趣品《圓覺(jué)經(jīng)》 之十二

　　善男子!覺(jué)成就故,當(dāng)知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛(ài)涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習(xí),不輕初學(xué)。何以故?一切覺(jué)故。譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛(ài)!何以故?光體無(wú)二,無(wú)憎愛(ài)故。

　　當(dāng)咱實(shí)證了清凈法身,成為登地大菩薩之時(shí),嘿嘿,咱就可以叫做真正的覺(jué)悟者啦!咱覺(jué)悟了個(gè)啥呢?請(qǐng)聽(tīng)世尊的進(jìn)一步解說(shuō):

　　“各位善男子!成就了妙覺(jué)性的緣故,這樣的大菩薩就會(huì)知道,他不會(huì)被任何法所束縛,也就是不會(huì)被任何事物所束縛,所以,他就根本不再需要從事物當(dāng)中尋求解脫了。于是呢,菩薩不會(huì)再厭惡生死輪回,也不會(huì)再貪愛(ài)涅槃解脫。對(duì)于那些持戒清凈的人,菩薩呢,不會(huì)格外尊敬;而對(duì)于那些破戒的人,菩薩呢?也不會(huì)產(chǎn)生憎恨。乃至于,菩薩對(duì)于老修行,不會(huì)特別重視;對(duì)于初學(xué)者呢?也不會(huì)有絲毫的輕視呀�！�

　　“為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)檠?菩薩對(duì)于一切,都已經(jīng)覺(jué)悟了的緣故啊�！�

　　“舉個(gè)列子,對(duì)于覺(jué)悟的菩薩來(lái)說(shuō),當(dāng)他看到眼前景象的同時(shí),他就覺(jué)悟到,是自己的妙覺(jué)性,透過(guò)眼睛,用眼光知曉了眼前境界。而且,所謂的眼光,其實(shí)就是覺(jué)性之光,境界呢?就是覺(jué)性的境界。于是,一切本來(lái)圓滿,心境一如啊!他呢,也就自然做到了無(wú)憎無(wú)愛(ài)。就是說(shuō),對(duì)于惡劣境界,不會(huì)憎恨;對(duì)于美好境界,也不會(huì)貪愛(ài)�！�

　　“為什么呢?因?yàn)檠?能知的眼光就是覺(jué)性之光,而所知的境界與物體呢?也就是覺(jué)性的顯現(xiàn)呀!這兩者本來(lái)無(wú)二無(wú)別,本來(lái)就是圓融一體,哪里會(huì)有什么憎愛(ài)呢!”

　　——哎,如此覺(jué)悟之境,真是不可思議,這才叫做如實(shí)解脫呀!

　　這呢,也就叫做“圓照清凈覺(jué)相”,哎,這如幻三昧修了半天,又修回去了,又回到了前文的第一章,頓悟頓覺(jué)的上乘妙法。因?yàn)?這修行,無(wú)論怎么修,等到最終獲得成就的時(shí)候,都是頓悟的呀!頓悟了以后,隨時(shí)都是“圓照清凈覺(jué)相”,時(shí)時(shí)處處“永斷無(wú)明”,速成佛道呀!

　　依據(jù)憨山大師所說(shuō),世尊之所以用眼根來(lái)打比方,是有其深意的。因?yàn)?所謂的眼光,也就是第八識(shí)的現(xiàn)量覺(jué)性之光,覺(jué)性之光是遍及六根的。但是,相比較其它五根來(lái)說(shuō)呢,眼根的眼光最明顯,最容易被咱們觀察到,所以,世尊用眼光作為覺(jué)性圓照的代表,以便接引初機(jī)。

　　——各位兄弟姐妹,倘若您獲得了如此了不起的成就,您是否會(huì)以此為自豪呢?嘿嘿,那咱就來(lái)看看,初地菩薩,是如何看待自己之成就的吧!

　　善男子!此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修,亦無(wú)成就。圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅;不即不離,無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛,生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。

　　像這樣了不起的大菩薩,獲得了法身成就以后,如實(shí)觀照,嘿嘿,實(shí)無(wú)所得呀!為啥呢?請(qǐng)聽(tīng)世尊的精彩解說(shuō):

　　“各位善男子!這樣的菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,修習(xí)此圓覺(jué)妙心獲得了成就以后啊,其實(shí)呢?對(duì)于這個(gè)圓覺(jué)妙心,沒(méi)啥好修行的,也根本就沒(méi)有任何成就可言。因?yàn)檠?這個(gè)圓覺(jué)妙心,本來(lái)就平等地普照萬(wàn)物,本來(lái)就寂滅無(wú)相,本來(lái)就是不二妙境呀!”

　　“在這個(gè)圓覺(jué)妙心當(dāng)中啊,有百千萬(wàn)億無(wú)央數(shù),沒(méi)有辦法描述的那么多條恒河,里面的沙子之總數(shù),那樣多的諸佛國(guó)土世界,就好像虛空花一樣,漫天飛舞,幻化而生起,幻化而消滅呀!”

　　“你們所成就的這個(gè)圓覺(jué)妙心,和其中的無(wú)量佛土之間,是啥關(guān)系呢?它們之間,既不是一個(gè),也不是兩個(gè),這叫做‘不即不離\’;圓覺(jué)妙心呢,既不會(huì)被這無(wú)量的佛國(guó)境界所束縛,也不需要從其中尋求任何解脫,這叫做‘無(wú)縛無(wú)脫\’�！�

　　“于是啊,你們就會(huì)知道,一切眾生本來(lái)就已經(jīng)成佛,只是他們不自知而已。所謂的生死輪回和涅槃彼岸呢?就如同昨夜的夢(mèng)境一般,雖然回想起來(lái)仍然歷歷在目,可是,你已經(jīng)完全不會(huì)再被它迷惑了,它們完全是幻化的呀!”

　　哎,在您實(shí)證了圓覺(jué)妙心以后,您也就完全通達(dá)了第二章當(dāng)中,世尊對(duì)于普賢菩薩和咱的開(kāi)示:

　　“一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心,猶如空花,從空而有�！�

　　乃至于呢?無(wú)量的佛國(guó)世界,也都在圓覺(jué)妙心當(dāng)中,幻生幻滅呀!所謂的佛國(guó),大家不要覺(jué)得很遙遠(yuǎn),咱這娑婆世界,就是釋迦如來(lái)的佛國(guó)啊!

　　一切佛法呀,都在這兒啦!您呢?本來(lái)就具足圓覺(jué)妙心,哎,它就是您的心靈之源啊!所以說(shuō):“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭”。

　　關(guān)于這段經(jīng)文,有幾點(diǎn)需要注意:

　　第一、在末法時(shí)代,咱們大家業(yè)力和煩惱這么重,有可能成就圓覺(jué)妙心,也就是成就法身嗎?

　　——嘿嘿,您仔細(xì)看看,世尊是咋說(shuō)的呢:“此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心得成就者”,明白了吧?不光是菩薩,咱大家,也就是末法時(shí)代的眾生,不僅能夠開(kāi)悟覺(jué)性,還有可能證得如幻三昧,乃至于呢?也有可能成就圓覺(jué)妙心的呀!

　　哎,《圓覺(jué)經(jīng)》與咱們末法時(shí)代的眾生,有極大因緣,您看,世尊處處開(kāi)示,總是要強(qiáng)調(diào),若諸菩薩,及末世眾生,如何如何,該如何修行,而獲得成就,等等。其中,大有密意呀。

　　第二、有人啊,學(xué)到這兒,他高興了,為啥呢?嗨,這根本不用修了呀!佛說(shuō)的呀:“修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修,亦無(wú)成就”。您看,這不清楚了嗎!你們這些死和尚盡提倡些什么發(fā)心,什么布施,什么持戒,什么禪修,什么止觀,什么念佛,等等,敢情,都是在忽悠人哪!

　　——嘿嘿,咋說(shuō)您呢,您吃錯(cuò)藥了吧!

　　——要說(shuō)這話呀,那也行,在您“修習(xí)此心得成就”以后,也就是親證妙圓覺(jué)心遍滿法界的時(shí)候,隨您咋說(shuō)都行。那就意味著呢,您的心眼遍滿法界,大千世界,無(wú)所不見(jiàn),哎,玉皇大帝和阿修羅王打仗,您也看得一清二楚哇;您的心耳遍滿法界,人聲?shū)B(niǎo)語(yǔ),無(wú)所不聞,哎,有人不慎落水了,他一喊救命,您呢,馬上就會(huì)去聞聲救苦;乃至于,您的心手遍滿法界,哎,隨便一伸手,就把東海龍王的定海神針給拔回來(lái)了,比那孫猴子厲害多啦!然后呢?擺弄幾下,新鮮完了,再給人家原樣放回去。為啥呢?“修習(xí)此心得成就者”乃是圣者呀!絲毫也不會(huì)違背因果呀!哎,不拿群眾一針一線嘛!

　　——您要是修行到了這地步,您咋說(shuō),都不會(huì)錯(cuò),俺都沒(méi)意見(jiàn)哪!要是還沒(méi)修到這兒,就敢胡言亂語(yǔ),嘿嘿,俺也沒(méi)意見(jiàn),不過(guò)呢?閻王老子他有意見(jiàn)呀,回頭呢?他老人家,會(huì)客客氣氣地,把您老請(qǐng)到那拔舌地獄里面,哎,請(qǐng)您慢慢兒地受用啊!

　　為啥呢?嘿嘿,您這屬于謗法,故意混淆法義,斷人善根哪!所以,就會(huì)感應(yīng)到斷舌之報(bào)呀!哎,如是心為因,如是說(shuō)為業(yè),如是受為果報(bào)嘛。什么天堂地獄,等等,那都是您的妙圓覺(jué)心幻化的,您的妄想心造出來(lái)的呀!哎,自作自受嘛!活該呀!恭喜您!學(xué)會(huì)自己收拾自己啦!

　　第三、有人早就有疑問(wèn)了,這《圓覺(jué)經(jīng)》上,修習(xí)圓覺(jué)妙心成就以后,是不是就“見(jiàn)性成佛”了呢?那咱一般說(shuō)的“開(kāi)悟”是啥意思呢?“大開(kāi)圓解”又是啥呢?

　　——哎,您哪,不愧是有心人呀!

　　——沒(méi)錯(cuò),《圓覺(jué)經(jīng)》上,“修習(xí)此心得成就者”,就是真正的“見(jiàn)性成佛”,因?yàn)?所謂的“此心”,就是圓覺(jué)妙心,也就是清凈法身呀!所以,此心成就,就是法身成就,也就是初地菩薩的證量。依據(jù)諸多大乘經(jīng)典,初地菩薩叫做“大乘見(jiàn)道位”,真實(shí)見(jiàn)佛性,得證法身,入佛法界,可以叫做佛陀啦。所以,是正宗的見(jiàn)性成佛。

　　以是因緣,六祖惠能大師如實(shí)見(jiàn)性成佛的緣故,人稱(chēng)“何期嶺南有佛出世”,而且,大師囑托后事的時(shí)候,將自己所說(shuō)的法,命名為《法寶壇經(jīng)》,此乃漢地佛教所獨(dú)有。作為見(jiàn)性成佛的祖師,六祖具有不可思議的功德顯現(xiàn),比如刀砍無(wú)礙,身出虹光,預(yù)知諸事等等,這都是實(shí)證圓覺(jué)妙心遍滿法界時(shí)的相應(yīng)功用,也就是馬鳴菩薩所說(shuō)的“不思議業(yè)用”。大乘經(jīng)典當(dāng)中,所說(shuō)初地菩薩的不思議境界,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越大家的想象,其無(wú)量神通妙用,是咱們想都想不到的呀!

　　以《楞嚴(yán)經(jīng)》為例,在第八卷當(dāng)中,世尊說(shuō)了這樣一段話:“阿難,是善男子,滿足神通,成佛事已。純潔精真,遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生,滅諸度相,回?zé)o為心,向涅槃路。”

　　——世尊告訴阿難尊者,說(shuō)這位了不起的善男子呢,他已經(jīng)圓滿具足了各種神通,修成了佛陀的事業(yè)。他的心呢,無(wú)比地純潔與精真,已經(jīng)遠(yuǎn)離了一切留礙和禍患。他呢,將要廣度眾生,而且能夠消滅度眾生之相,把他的無(wú)為心,回向于無(wú)上正覺(jué)的成佛之路。

　　——您猜猜看,這是說(shuō)的哪個(gè)位次的菩薩呢?

　　——嗨,壓根兒還沒(méi)到初地呀!世尊說(shuō)了:“名救護(hù)一切眾生,離眾生相回向�！薄�—這是三賢位當(dāng)中,十回向里面的第一回向位的菩薩呀!后面還有九個(gè)回向位呢,再加上暖、頂、忍、世第一這四個(gè)加行位,距離初地菩薩,依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,還有十三個(gè)位次呢!

　　可是,就這位初回向位的賢位菩薩,就已經(jīng)能夠“救護(hù)一切眾生”,并且“離眾生相”呀!您看著眼熟吧?是啊,《金剛經(jīng)》就是這么說(shuō)的呀!不僅如此,他竟然還“滿足神通”,那就是說(shuō),五眼六通都具足呀!竟然呢?還沒(méi)到圣位。

　　為啥呢?既然還沒(méi)成就圓覺(jué)妙心,尚未親證覺(jué)性遍滿法界,咱會(huì)有這么大的神通呢?

　　——因?yàn)檠?此菩薩早已開(kāi)悟覺(jué)性,并且呢?已經(jīng)深入證得了如幻三昧啊!哎,三昧,能夠發(fā)起神通。深入如幻三昧,能夠發(fā)起廣大神通。

　　——那三昧是從哪兒來(lái)的呢?

　　在開(kāi)悟覺(jué)性之后,安住所悟覺(jué)性,自然離幻,逐漸得入如幻三昧。因此呀,不開(kāi)悟覺(jué)性,就不可能證得出世間三昧,比如,本經(jīng)的如幻三昧,等等。

　　哎,關(guān)于四禪八定,也可以叫做三昧,不過(guò),那屬于世間三昧,是世間和出世間共通的法門(mén)啊!

　　——所以,開(kāi)悟覺(jué)性,是發(fā)起實(shí)修的第一步。在此之前哪,不能算作實(shí)修,應(yīng)該叫做懺悔修行,也叫做積聚福慧資糧,等等。

　　實(shí)際上,只要您積聚了足夠的�；圪Y糧,那么,開(kāi)悟覺(jué)性,乃至于得三昧,以及證圣果,都是自然而然的事啊!所以說(shuō),修行人哪,只需要勤奮修學(xué),而不需要顧慮前程,因?yàn)?您,已經(jīng)走在了光明大道之上。

　　關(guān)于福慧資糧,也叫做�；垭p修,哎,善行與持戒可以增長(zhǎng)“�！辟Y糧,習(xí)經(jīng)聞思修,可以增長(zhǎng)“慧”資糧。最簡(jiǎn)潔而有力的福慧雙修呢?那就數(shù)真誠(chéng)地發(fā)起出離心和菩薩心了,出離心和菩薩心當(dāng)中,同時(shí)具足�；蹆煞N資糧。

　　——如何開(kāi)悟覺(jué)性?您回頭仔細(xì)看,前文已經(jīng)說(shuō)得很詳細(xì)了。需要補(bǔ)充的是,如果福慧資糧不充足的話,是沒(méi)有辦法開(kāi)悟覺(jué)性的。修行,沒(méi)有捷徑,只有公平。

　　——關(guān)于“大開(kāi)圓解”,有人說(shuō)它是解悟,不是證悟,不能算作真正的開(kāi)悟。

　　這呢,要看您咋說(shuō)了。如果按照蕅益大師的情況來(lái)說(shuō),他是在徑山坐禪,參禪開(kāi)悟的,應(yīng)該叫做開(kāi)悟吧?恐怕也不會(huì)是一般的解悟,人家的功德在那兒放著呢。

　　但是,蕅益大師對(duì)自己的評(píng)價(jià),認(rèn)為呢,正是天臺(tái)宗名字位的大開(kāi)圓解。大師說(shuō)啦:“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”哪!

　　其實(shí),真正的大開(kāi)圓解,必定是要開(kāi)悟覺(jué)性的,否則的話,怎么可能通達(dá)一切甚深的經(jīng)教妙義呢!難道靠思維分別嗎?那是絕然做不到的呀!也來(lái)不及呀!

　　哎,關(guān)于這一點(diǎn),達(dá)摩祖師有說(shuō)法,《血脈論》云:“若不見(jiàn)性,講經(jīng)決無(wú)憑”,如果不見(jiàn)自心覺(jué)性的話,講經(jīng)說(shuō)法就沒(méi)有了憑據(jù),也就沒(méi)有了底氣,全是在照貓畫(huà)虎了,盡搬別人的,說(shuō)食數(shù)寶啊!

　　關(guān)于開(kāi)悟和見(jiàn)性,必須要說(shuō)的是,其層次程度差別很大,依據(jù)咱這部《圓覺(jué)經(jīng)》,至少就有四個(gè)層次之多,這個(gè)呢,咱到了第六章,清凈慧菩薩所問(wèn)章當(dāng)中,再依據(jù)經(jīng)文,詳細(xì)說(shuō)明呀。

　　第四、關(guān)于這段經(jīng)文,還要注意,“生死涅槃,猶如昨夢(mèng)”是啥情景呢?

　　——嘿嘿,就是說(shuō)呀,所謂的生死輪回和涅槃彼岸,等等,也就是一切世間法和出世間法,所有的一切,都是無(wú)明妄想之夢(mèng)啊!都毫無(wú)真實(shí)可言啊!

　　但是呢?就如同昨晚的夢(mèng)境一樣,咱單說(shuō)那些清楚的夢(mèng),迷糊的不算。因?yàn)?人間萬(wàn)物,咱看得清清楚楚哇!

　　——哎,您呢,可以把昨晚的夢(mèng)境回想得清清楚楚,就在此時(shí)此刻,您還會(huì)被那些夢(mèng)境所迷惑嗎?不會(huì)啦!因?yàn)?您已經(jīng)知道,它是夢(mèng)啊!就不會(huì)再當(dāng)真啦!要是還會(huì)的話,嗨,那就成了“白日夢(mèng)”啦!就快神經(jīng)病了呀。

　　——所以,如果有人能夠修行到夢(mèng)中知夢(mèng)的地步,那是非常了不起的,哎,那就叫做“夢(mèng)醒一如”哇。再進(jìn)一步呢?不光是夢(mèng)里,就在日常生活當(dāng)中,也看它如夢(mèng)境一般,絲毫也不會(huì)當(dāng)做真實(shí),那么,如幻三昧就成功啦!哎,您哪,前途無(wú)量啊!

　　——雖然“猶如昨夢(mèng)”,還需要注意的是,即便是昨晚的夢(mèng)境,它也不是完全沒(méi)有的,曾經(jīng),它看起來(lái)真真切切呀!所以,它不是“沒(méi)有”。

　　同時(shí),它也不是“有”,哎,一場(chǎng)夢(mèng)境,幻相而已,有而非有啊!不真實(shí)呀!

　　如此全面地觀察,既不是“有”,也不是“沒(méi)有”,完全如幻不實(shí),在佛教里面呢,就把它叫做“空”,或者是“空性”。

　　好,各位兄弟姐妹,了解了這些以后,咱繼續(xù)來(lái)看,在“生死涅槃,猶如昨夢(mèng)”的基礎(chǔ)上,證得圓覺(jué)妙心的初地大菩薩,還有哪些智慧功德呢?

　　善男子!如昨夢(mèng)故,當(dāng)知生死及與涅槃,無(wú)起無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者,無(wú)得無(wú)失,無(wú)取無(wú)舍;其能證者,無(wú)作無(wú)止,無(wú)任無(wú)滅。于此證中,無(wú)能無(wú)所,畢竟無(wú)證,亦無(wú)證者。一切法性,平等不壞。

　　世尊繼續(xù)給咱開(kāi)示地上菩薩的不思議境界:

　　“各位善男子!生死輪回和涅槃彼岸,都猶如昨晚的一場(chǎng)夢(mèng)境的緣故,實(shí)證了如此妙法的大菩薩們,就會(huì)知道啊,所謂的生死輪回,與涅槃彼岸,它們之間呢?根本就沒(méi)有你起我滅,你來(lái)我去的關(guān)系呀!”

　　“這些菩薩們,所實(shí)證的境界呢,其中啊,根本就沒(méi)有得到什么,也不曾失去什么;根本就沒(méi)有取證什么,也不曾舍棄什么呀!”

　　“這些菩薩們,能證果的廣大智慧心呢,其中啊,根本就沒(méi)有任何造作,也不需要停止心念;根本就不會(huì)無(wú)聊放任,也不需要空守寂滅呀!”

　　“這些大菩薩們,雖然已經(jīng)成就了圓覺(jué)妙心,得證了清凈法身,但是啊,在這其中,既沒(méi)有能證的菩薩心,也沒(méi)有所證的法身;終究沒(méi)有可證的境界,也沒(méi)有證果的人啊!”

　　“這些大菩薩們,對(duì)于法性已經(jīng)徹底通達(dá)了,深知一切事物的法性,都是究竟平等的,都是不可破壞的呀!”

　　好,咱來(lái)看一下其中的要點(diǎn)和難點(diǎn):

　　首先,所謂的“當(dāng)知生死及與涅槃,無(wú)起無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去”,說(shuō)的是啊,生死輪回和涅槃彼岸之間的關(guān)系,啥關(guān)系呢?沒(méi)關(guān)系!為啥呢?都是虛幻的呀!

　　那就是說(shuō),有人以為:生死輪回發(fā)起了,則涅槃彼岸就消滅了,這樣的關(guān)系是不存在的,也不成立的。這叫做“無(wú)起無(wú)滅”。

　　或者呢,有人以為,當(dāng)咱們來(lái)到了涅槃彼岸以后,哎,就離開(kāi)了生死輪回,無(wú)邊煩惱呀,嘿嘿,它終于遠(yuǎn)去啦!這也是不成立的,這樣的關(guān)系也不存在呀!這叫做“無(wú)來(lái)無(wú)去”。

　　——究竟為啥呢?因?yàn)檠?生死輪回和涅槃彼岸都不是實(shí)有的,它們都是圓覺(jué)妙心的幻化,乃至于,當(dāng)即就是圓覺(jué)妙心呀!怎么可能會(huì)有你起我滅,你來(lái)我去呢!其實(shí),它們本來(lái)就如如不動(dòng)啊!只是,被咱們錯(cuò)認(rèn)了而已呀!

　　具體說(shuō)來(lái)呢,在凡夫地,咱把妙圓覺(jué)心錯(cuò)認(rèn)為了生死輪回之幻相,于是,便陷入了種種妄想煩惱當(dāng)中,不能自拔;在聲聞、緣覺(jué)二乘圣者,則把妙圓覺(jué)心,錯(cuò)認(rèn)為了涅槃彼岸,于是呢,便停留在清凈涅槃當(dāng)中,不能夠發(fā)起妙用廣度眾生,也就無(wú)法完全回歸本來(lái),而圓滿佛果呀。

　　哎,得證法身的初地大菩薩們,完全明達(dá)了諸法如幻,實(shí)證了生死涅槃一如,一如無(wú)二如,不會(huì)再有這些虛妄見(jiàn)解啦!

　　——也正因?yàn)槿绱?本經(jīng),這部不可思議的《圓覺(jué)經(jīng)》,其所詮釋的智慧和心量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越二乘圣者之境界。咱哪,大有福分呀!承蒙世尊和十二圓覺(jué)菩薩的大慈大悲,咱們大家,得以直接趣入無(wú)上佛乘,可謂是,不行小道,頓超佛地呀!

　　其次,所謂的“其所證者,無(wú)得無(wú)失,無(wú)取無(wú)舍”,是說(shuō)呀,成就了圓覺(jué)妙心的大菩薩們,他們所實(shí)證的境界呢,其中啊,根本就沒(méi)有得到什么圓覺(jué)妙心,也不曾失去什么分別妄想;根本就沒(méi)有取證什么清凈涅槃,也不曾舍棄什么無(wú)明煩惱呀!”

　　——哎,這就怪了,那這些大菩薩們,究竟證了個(gè)啥果呢?

　　嘿嘿,證了個(gè)“空花果”,如經(jīng)文所說(shuō):“畢竟無(wú)證,亦無(wú)證者”啊!《心經(jīng)》上也說(shuō)得明白:“以無(wú)所得故,菩提薩埵”嘛!哎,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之后,自然度一切苦厄,而終究無(wú)所得,那才方便地把他叫做菩薩呀!

　　——這究竟為啥呢?

　　嘿嘿,不為啥呀,一覺(jué)睡醒,本來(lái)如此呀!哎,放下了一切幻化執(zhí)著,就回歸了本來(lái)的妙圓覺(jué)心,方便叫做呢,哎,證了個(gè)法身妙果唄。其實(shí)呢?啥東西也沒(méi)得到啊,就是恢復(fù)了本來(lái)狀況而已呀!哎,通過(guò)智慧修行,恢復(fù)了這個(gè)本來(lái)狀況,就方便地叫做:“依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”呀。

　　從字面上看起來(lái)呢,這《心經(jīng)》前后文自相矛盾了,哎,前面菩薩是無(wú)所得,后面呢,又得了個(gè)阿耨多羅三藐三菩提,也就是無(wú)上正等正覺(jué)之佛果。其實(shí)呢?這正是語(yǔ)言表述的不得已,以及善巧方便之處。如果不這樣說(shuō)的話,世尊覺(jué)悟的妙法,該怎樣傳揚(yáng)呢!咱這娑婆世界呀,如世尊所授記,主要依靠音聲文字,來(lái)大做夢(mèng)中佛事啊。

　　還有,所謂的“其能證者,無(wú)作無(wú)止,無(wú)任無(wú)滅”,是說(shuō)啊,成就圓覺(jué)妙心的大菩薩們,在他們能修證的智慧心境當(dāng)中,遠(yuǎn)離了四種禪病,即所謂的作、止、任、滅。

　　——作,就是造作,刻意地要讓自己的心,變得如何如何;止,就是故意停止心念,啥都不想;任,就是啥都無(wú)所謂,放任自流,沉湎于庸俗的自在當(dāng)中,暫時(shí)看起來(lái)挺瀟灑,終究是好景不長(zhǎng)啊;滅,就是空守寂滅無(wú)為,大約對(duì)應(yīng)于二乘人的境界。

　　如后文,普覺(jué)菩薩所問(wèn)章當(dāng)中所說(shuō),能夠遠(yuǎn)離這四種禪病的修行人,就是真正的善知識(shí)。哎,咱后面再細(xì)說(shuō)。

　　最后,所謂的“一切法性,平等不壞”,就是說(shuō)啊,這些成就圓覺(jué)妙心的大菩薩們,已經(jīng)徹底通達(dá)了,所謂的一切法性,其實(shí),就是圓覺(jué)妙心呀!它們平等一如。

　　哎,您看,圓覺(jué)妙心本來(lái)無(wú)相,于是呢,就隨緣顯現(xiàn)為“虛空性”;圓覺(jué)妙心本來(lái)明了,于是呢,就隨緣顯現(xiàn)為“知覺(jué)性”;圓覺(jué)妙心本來(lái)堅(jiān)固,于是呢,就隨緣顯現(xiàn)為“地大之性”;圓覺(jué)妙心本來(lái)流暢,于是呢,就隨緣顯現(xiàn)為“水大之性”;圓覺(jué)妙心本具溫暖,于是呢,就隨緣顯現(xiàn)為“火大之性”;圓覺(jué)妙心本來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)自如,于是呢,就隨緣顯現(xiàn)為“風(fēng)大之性”,等等。所謂的一切法,以及一切法性,本來(lái)就是圓覺(jué)妙心啊!

　　——有人問(wèn)了,哎,別的都還好說(shuō),難道,這圓覺(jué)妙心,它還有溫度不成?

　　——嘿嘿,別說(shuō)圓覺(jué)妙心了,就是您的這個(gè)人心,第六意識(shí)的妄想心,它也有溫度和溫暖呀!哎,人心總是熱的嘛!不是說(shuō)那個(gè)心臟哎,是說(shuō),您的心靈,有能力,有能量,可以給世界帶來(lái)溫暖呀!

　　所以呀,成就圓覺(jué)妙心的大菩薩們,如此通達(dá)心性與法性的緣故,深知一切事物的法性,就是圓覺(jué)妙心,就是清凈法身,就是本來(lái)心性,因此,都是究竟平等的,都是如如不動(dòng)的,都是不可破壞的呀!哎,這就叫做“一切法性,平等不壞”。

　　好,各位兄弟姐妹,就這樣,世尊把如幻三昧的所有修行漸次,方便觀察的具體方法,都給咱一一說(shuō)明啦,也就把普眼菩薩的問(wèn)題,解答清楚了。最后,世尊總結(jié)道:

　　善男子!彼諸菩薩,如是修行,如是漸次;如是思惟,如是住持;如是方便,如是開(kāi)悟。求如是法,亦不迷悶。

　　針對(duì)普眼菩薩的問(wèn)題,所謂的:“大悲世尊!愿為此會(huì)諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說(shuō)菩薩修行漸次:云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開(kāi)悟?”

　　世尊呢,進(jìn)行了總結(jié)性的回答:

　　“各位善男子!這些菩薩們呀,應(yīng)當(dāng)如實(shí)遵照如來(lái)的教導(dǎo),依照前文所說(shuō),像這樣去修行,像這樣去漸次觀察;像這樣去思維,像這樣去安住于法并加以運(yùn)用;像這樣去行方便,像這樣去開(kāi)悟覺(jué)性。要發(fā)起廣大心,求證如此妙法,而不要陷入到迷惑苦悶當(dāng)中去啊!”

　　所謂的“如是”,這個(gè)詞在佛經(jīng)里面很常見(jiàn),意思呢,也非常豐富,哎,往深處說(shuō)些,所謂的“如”啊,就是指不變異,不違背,如實(shí)遵照如來(lái)的教導(dǎo)而修行;所謂的“是”呢?也就是隨緣,應(yīng)當(dāng)尊重客觀因素,善于擇法而行。因?yàn)檠?世尊所說(shuō)的妙法太豐富啦,咱呢?總不能胡子眉毛一把抓呀!咱必須得有自知之明,要學(xué)會(huì)擇法——選擇適合自己的修行方法呀!然后呢,一門(mén)深入,堅(jiān)持到底。

　　往淺處說(shuō)些呢,所謂的“如是”,在白話文當(dāng)中,大約就是“這樣”、“像這樣”或者“如此”的意思。哎,佛法呢,是可以仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智的,咱哪,既要充分尊重佛經(jīng)原文的本意,也可以適當(dāng)發(fā)揮,加以運(yùn)用和實(shí)踐,而不必過(guò)分拘泥于文字本身啊。

　　本章的內(nèi)容,咱也來(lái)小結(jié)一下,依照世尊所說(shuō),一一對(duì)應(yīng),這如幻三昧的修行漸次,就很清晰了:

　　第一、對(duì)應(yīng)于“如是修行,如是漸次”,其方法呢?大約就是:

　　從“欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心”到“應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻”,然后在靜修當(dāng)中,仔細(xì)觀察四大色身如幻,六塵緣影之心如幻,諸幻滅盡之后,“非幻不滅”,“垢盡明現(xiàn)”,此時(shí),初步開(kāi)悟覺(jué)性。

　　然后,繼續(xù)遠(yuǎn)離“身心幻垢”,消融習(xí)氣,直到“垢盡對(duì)除”,則“證得諸幻滅影像故”,得入“如幻三昧”。

　　最后,在“如幻三昧”當(dāng)中不斷深入,實(shí)證“妙覺(jué)性遍滿故”,成就圓覺(jué)妙心,而終究無(wú)所成就,“一切法性,平等不壞”,得證本來(lái)法身。

　　第二、對(duì)應(yīng)于“如是思惟,如是住持”,其情形呢?大約就是:

　　就在上述修行漸次當(dāng)中,依照正思維而行,依止所開(kāi)悟的覺(jué)性而住。

　　第三、對(duì)應(yīng)于“如是方便,如是開(kāi)悟”,其情形呢?大約就是:

　　上述的修行漸次,就是方便,開(kāi)悟呢?本章當(dāng)中有三個(gè)層次:1、在“垢盡明現(xiàn)”之時(shí),初步開(kāi)悟覺(jué)性;2、在“證得諸幻滅影像”之際,開(kāi)悟如幻三昧;3、在“妙覺(jué)性遍滿”之際,開(kāi)悟圓覺(jué)妙心,如實(shí)見(jiàn)法身。雖然分三個(gè)層次,所開(kāi)悟的內(nèi)容,本無(wú)差別,只是程度深淺不同而已。

　　好,到這里,世尊已經(jīng)圓滿解答了,普眼菩薩關(guān)于如幻三昧修行漸次等相關(guān)問(wèn)題。最后,咱聽(tīng)世尊的小結(jié):

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　這時(shí)啊,依照慣例,為了再次申明法義,世尊用偈語(yǔ)對(duì)于本章的內(nèi)容,進(jìn)行了重述,世尊說(shuō)道:

　　普眼汝當(dāng)知!一切諸眾生,

　　身心皆如幻。身相屬四大,

　　心性歸六塵;四大體各離,

　　誰(shuí)為和合者?如是漸修行,

　　一切悉清凈。不動(dòng)遍法界,

　　無(wú)作止任滅,亦無(wú)能證者。

　　一切佛世界,猶如虛空華,

　　三世悉平等,畢竟無(wú)來(lái)去。

　　初發(fā)心菩薩,及末世眾生,

　　欲求入佛道,應(yīng)如是修習(xí)。

　　在第三章的末尾,世尊對(duì)長(zhǎng)行當(dāng)中的內(nèi)容進(jìn)行了重頌,這樣說(shuō)道:

　　“普眼菩薩啊,你要知道,對(duì)于一切眾生來(lái)說(shuō),它們的色身和思維心,都是如幻不實(shí)的�！�

　　“它們的色身相貌呢,分別屬于地、水、火、風(fēng),這四大屬性;它們的第六意識(shí)心呢?則歸屬于六塵境界,以及其中的幻影。于是,當(dāng)四大屬性,各各有所歸屬以后,那個(gè)由四大組合起來(lái)的色身,到底在哪里呢?乃至于,那個(gè)由六塵緣影編制成的意識(shí)心,到底在哪里呢?”

　　“像這樣逐漸地觀察修行,那么,當(dāng)自己的智慧心,離開(kāi)了對(duì)于身心境界的執(zhí)著以后,一切事物,自然而然也就清凈了�！�

　　“于是,圓覺(jué)妙心如如不動(dòng),而遍滿法界,其中,遠(yuǎn)離了作、止、任、滅四種禪病;同時(shí),也根本就沒(méi)有能夠證悟的人。”

　　“在這個(gè)無(wú)比廣大的圓覺(jué)妙心當(dāng)中,一切數(shù)不清的佛國(guó)世界,都如同虛空花一樣,在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世遷流當(dāng)中,幻起幻滅,平等幻化,終究,也沒(méi)有真實(shí)的生滅和來(lái)去啊。”

　　“一切剛剛發(fā)心修行的菩薩們,以及末法時(shí)代的眾生,如果想要尋求入佛正路的話,就應(yīng)當(dāng)像這樣去觀察修行�！�

　　到了這里,關(guān)于如幻三昧的修行漸次,以及方便法門(mén),乃至于開(kāi)悟覺(jué)性,成就圓覺(jué)妙心等等,內(nèi)容最為豐富的普眼菩薩所問(wèn)章,就圓滿了。下面,將由金剛藏菩薩,替咱向如來(lái)請(qǐng)問(wèn)甚深的秘密法門(mén),咱哪,繼續(xù)洗耳恭聽(tīng)。