趣品《圓覺經(jīng)》之十七

　　(第六章清凈慧菩薩所問章)

　　于是,清凈慧菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:

　　在彌勒菩薩替咱請(qǐng)問了輪回根本,以及一切眾生的種性差別之后,由清凈慧菩薩替咱請(qǐng)問成佛次第。

　　于是啊,清凈慧菩薩,在大眾當(dāng)中,從座位上站起來,五體投地,禮拜佛陀。起身之后,順時(shí)針圍繞著佛陀,繞佛三圈,再回到剛才禮拜的地方。然后,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:

　　大悲世尊!為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞。我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益。

　　“大慈大悲的世尊啊!您為我們大家,廣開法緣,講說了這些不可思議的事情,我呢,從來就不曾見過,從來就不曾聽過呀!”

　　“我們大家,如今哪,承蒙佛陀您循循善誘地開導(dǎo),身心都感到舒暢安然,得到了極大的恩惠和利益�！�

　　——哎,見佛聞法,就會(huì)“得大饒益”啊!

　　各位兄弟姐妹,咱雖然沒見到佛陀的應(yīng)身,但是呢,咱見到了佛經(jīng),它就是佛陀法身在末法時(shí)代的應(yīng)現(xiàn)呀!那么,咱學(xué)習(xí)《圓覺經(jīng)》,在世尊循循善誘的開導(dǎo)下,您是否覺得“得大饒益”了呢?

　　——嘿嘿,無(wú)論您如何,俺自己觀察,講經(jīng)說法,受佛陀的恩惠和利益不淺呀!大有收獲。

　　哎,連清凈慧菩薩這樣的等覺大菩薩,所證境界與諸佛平等,只是尚有少許生相無(wú)明未破,都能夠“得大饒益”,何況俺這個(gè)凡夫僧呢。平生所學(xué),所發(fā)揚(yáng)的點(diǎn)滴智慧,自己很清楚,都來自于佛陀的加持,都來自于佛經(jīng)的啟發(fā)呀。

　　一部大乘了義經(jīng)典,在別人看來,是一本書;在我看來呢?嘿嘿,是一個(gè)修行的法本,是一座智慧的寶藏,是一位不可思議的老師啊。

　　愿為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩、如來世尊,所證所得,云何差別?令末世眾生聞此圣教,隨順開悟,漸次能入。

　　清凈慧菩薩,在贊嘆了佛陀說法的恩德之后,正式替咱問法:

　　“但愿您哪,能夠?yàn)閰⒂?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)的一切大眾,重新宣說無(wú)上法王的圓滿覺性,對(duì)于一切眾生,以及諸位菩薩,還有如來大覺世尊來說,其所證所得,為什么有了差別,差別在哪里呢?”

　　“這也是為了,讓末法時(shí)代的眾生,聽聞到如此難信難解的如來圣教,能夠順應(yīng)著開悟的次第,逐漸得以深入。”

　　哎,清凈慧菩薩的問題,是說呀,圓滿覺性本來是無(wú)差別的,是平等的,是周遍法界的。但是,為什么又有了從凡夫到菩薩,再到佛陀的證量差別呢?其中的差別在哪里呢?

　　這既是替法會(huì)當(dāng)中的菩薩們問法,更是替咱末法時(shí)代的眾生問法,好讓咱能夠了解這個(gè)修行次第,然后呢,順應(yīng)著這個(gè)開悟的次序,逐漸深入圓滿覺性。

　　這,正是咱們大家所需要的修行階梯呀。咱就把它學(xué)明白,嘿嘿,順藤摸瓜,在圓滿覺性的修行上,咱就不會(huì)再走彎路和錯(cuò)路啦。

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　清凈慧菩薩問法以后,再次五體投地,禮拜佛陀。而且,像這樣的請(qǐng)法儀軌,竟然重復(fù)了三次,從始至終,有條不紊。

　　爾時(shí),世尊告清凈慧菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為末世眾生,請(qǐng)問如來漸次差別。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。

　　這時(shí),經(jīng)過清凈慧菩薩三次虔誠(chéng)地請(qǐng)法,法緣已經(jīng)具備,于是,世尊告訴清凈慧菩薩說:

　　“太好了,太好了!善男子啊!你們能夠替末法時(shí)代的眾生,向佛請(qǐng)問,在圓滿覺性的修行過程當(dāng)中,從眾生到如來的漸次差別。”

　　“現(xiàn)在,請(qǐng)你們仔細(xì)聆聽,如來將要為大家解說�！�

　　時(shí),清凈慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　當(dāng)時(shí)啊,在得到了世尊說法的允諾之后,清凈慧菩薩充滿歡喜,和在座的菩薩大眾們一起,默不作聲,靜靜地聆聽。

　　善男子!圓覺自性,非性性有,循諸性起,無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中,實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無(wú)取證者。譬如眼根,不自見眼,性自平等,無(wú)平等者。

　　于是,世尊輕舒圓音,說道:

　　“各位善男子!這個(gè)圓滿覺性,就是一切眾生的自性,但是呢,它并不是某種確定性,也不因?yàn)槟撤N確定性而有。它只是順應(yīng)著各種因緣性而現(xiàn)起功用,在這些功用當(dāng)中,其實(shí),根本就沒有可取證的境界�！�

　　“在這個(gè)圓滿覺性的實(shí)相當(dāng)中,其實(shí),沒有什么菩薩,也沒有什么眾生。為什么呢?因?yàn)檠?所謂的菩薩與眾生,都是幻化。一旦幻化滅盡了以后,就回歸了圓滿覺性,其中,根本沒有可以取證圓滿覺性的人。”

　　“就好比人們的眼根,自己看不到自己的眼睛一樣;圓滿覺性本來就是平等一如的,其中,根本就不存在誰(shuí)和誰(shuí)平等的問題。”

　　哎,這段經(jīng)文,是比較深?yuàn)W的。或許,每一位法師的解讀,都會(huì)有所不同。不過,只要能夠契合《圓覺經(jīng)》的上下文,同時(shí)能夠自圓其說,就可以視為合理的解讀。至于其中的細(xì)微之處,嘿嘿,除非是大覺世尊,否則,誰(shuí)也不敢說能夠全面明了。

　　關(guān)于這一點(diǎn),《法華經(jīng)》說得好:“唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相”,的確如此呀。

　　——哎,有人說啦,那不麻煩了嘛!萬(wàn)一,某位法師不小心解讀錯(cuò)了,這錯(cuò)解佛經(jīng),豈不成了謗法嗎?罪業(yè)太重啦,要墮地獄的呀!這以后,誰(shuí)還敢講經(jīng)呀!

　　——嘿嘿,俺不怕,俺敢講。為啥呢?因?yàn)檠?各部大乘經(jīng)典當(dāng)中,佛陀都說得很清楚,能夠“受持讀誦,為人解說”大乘經(jīng)典,其功德,無(wú)量無(wú)邊呀!

　　佛陀可從來沒說過,誰(shuí)要是水平不夠,不小心把佛經(jīng)理解錯(cuò)了,不小心講錯(cuò)了,就要下地獄。佛陀,從沒說過這話,也絕不可能這樣說。

　　——至于,所謂的“謗法”,也就是“誹謗佛法”,它呀,完全不是您說的這個(gè)意思。它的意思是指:刻意地曲解佛法,刻意地歪曲法義,以便達(dá)到破壞佛法的目的,或者是謀取名利的目的,等等。

　　哎,像這樣惡意扭曲佛法,才叫做“謗法”,其罪報(bào),將會(huì)墮落到地獄當(dāng)中,受無(wú)量的痛苦。

　　為啥呢?難道是佛陀把他打入了地獄嗎?

　　——嘿嘿,佛陀大慈大悲,即使是對(duì)于極惡之人,佛陀,還是大慈大悲的,咋可能把誰(shuí)打入地獄呢!

　　各位兄弟姐妹,一切罪業(yè),都從心而起。善心,行善業(yè),得善報(bào);惡心,造惡業(yè),受罪苦。因果業(yè)報(bào),絲毫不爽,其道理何在呢?嘿嘿,傷敵一千,自損八百;打人一拳,自己的手也會(huì)疼啊!

　　這打人還好說,有的蠢人呢?他喜歡打墻,哎,佛法就是一面無(wú)邊的大墻,它平等,廣闊,猶如金剛一般堅(jiān)固。嘿嘿,惡意誹謗佛法的人呢?就好比那些喜歡用手打墻的人,只見他伸出拳頭,卯足了吃奶的力氣,惡狠狠地打了過去,結(jié)果呢,您自己琢磨吧。

　　所以呀,這所謂的地獄,不是別人給準(zhǔn)備的,正是呢?誹謗佛法的那顆罪惡之心,自己造出來的呀!哎,所以說,自作自受,沒法子。要想不受,當(dāng)初您別作惡呀!要想將來不受罪苦,咱呀,一定要記住——諸惡莫作,眾善奉行。

　　以上,應(yīng)清凈慧菩薩的請(qǐng)問:“愿為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性”,所以,對(duì)于圓滿覺性,世尊重新進(jìn)行了宣說。

　　接下來,既然“圓覺自性”,“性自平等”,那么,蕓蕓眾生與菩薩,乃至于佛陀,咋會(huì)有了差別呢?

　　眾生迷倒,未能除滅一切幻化。于滅未滅妄功用中,便顯差別。若得如來寂滅隨順,實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。

　　對(duì)于清凈慧菩薩的問題:“一切眾生及諸菩薩、如來世尊,所證所得,云何差別?”世尊解答道:

　　“蕓蕓眾生,由于迷惑顛倒的緣故,尚未能夠除去并滅盡一切幻化虛妄境界�！�

　　“于是,在以幻修幻,除滅幻化的虛妄功用當(dāng)中,就顯現(xiàn)出了境界差別。”

　　“如果眾生堅(jiān)持以幻修幻,那么,一旦幻化滅盡,得以順應(yīng)于如來寂滅本性的話,此本性當(dāng)中,其實(shí)沒有寂滅的境界,也沒有到達(dá)寂滅境界的人�！�

　　哎,就這樣,在咱以幻修幻的虛妄過程當(dāng)中,差別就產(chǎn)生了。但是,這個(gè)差別并不真實(shí),一旦到達(dá)了如來寂滅之妙境,嘿嘿,別說差別啦,就連寂滅境界和到達(dá)寂滅境界的人也了不可得呀。

　　那么,在幻化過程當(dāng)中,一切眾生與菩薩,乃至于佛陀,具體差別在哪里呢?

　　下面,世尊對(duì)于“云何差別”的具體情形,進(jìn)行逐層的解答,展現(xiàn)出了從一般凡夫的迷惑不覺,直到佛陀朗然大覺的六個(gè)修行層次的差別,給予了咱們最為實(shí)際的修行指導(dǎo)。哎,這六個(gè)修行層次,咱先把它總結(jié)出來,大約是這樣的:

　　第一、凡夫的迷惑不覺;

　　第二、凡夫的最初開悟——解悟;

　　第三、凡夫的覺悟——得法眼凈,開悟無(wú)生法忍;

　　第四、賢位菩薩的覺悟;

　　第五、圣位菩薩的覺悟;

　　第六、如來的覺悟。

　　至于其中的具體情形,咱仔細(xì)聆聽世尊的教誨:

　　善男子!一切眾生從無(wú)始來,由妄想我,及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛,耽著五欲。

　　對(duì)于第一種情形,凡夫的迷惑不覺,世尊如此說道:

　　“各位善男子!一切眾生從無(wú)始以來,由于妄想分別,而以為有一個(gè)自我,這就是我相;同時(shí),也就有了一個(gè)維護(hù)自我利益的執(zhí)著心,這就是我執(zhí)�！�

　　“于是,在虛假的我相和我執(zhí)蒙蔽之下,一切眾生,從來就不知道啊,所謂的我相和我執(zhí),只不過是念念生滅的心念幻覺而已�！�

　　“因此,一切眾生在我相和我執(zhí)的驅(qū)使下,就會(huì)發(fā)起愛憎之心,沉湎于色、聲、香、味、觸的五欲貪婪當(dāng)中,而不能自拔。”

　　哎,這就是蕓蕓眾生的凡夫相,在沒有修行之前,大家都是如此。無(wú)知地造作追求著,無(wú)知地煩惱痛苦著,無(wú)知地輪回生死著。

　　其中,所謂的“妄想我”,就是我相,凡夫由于妄想分別,而把第八識(shí)當(dāng)中的“相分”當(dāng)做了自我,叫做我相。所謂的“愛我者”,就是我執(zhí),也就是第七識(shí)當(dāng)中的相續(xù)思量,在馬鳴菩薩的《起信論》里面,它相當(dāng)于“六粗”當(dāng)中的第二“相續(xù)相”,也叫做“相續(xù)識(shí)”。

　　正是在我相和我執(zhí)的驅(qū)使下,蕓蕓眾生拼命地為了那個(gè)自己妄想出來的,虛無(wú)縹緲的“自我利益”,而你爭(zhēng)我奪,造下了無(wú)邊的罪業(yè),虛妄地承受著無(wú)量痛苦。

　　幸運(yùn)的是,咱人世間還有佛法,一旦咱遇到了善知識(shí)的開導(dǎo),或者學(xué)習(xí)到了佛法經(jīng)論,情況就不同了。

　　若遇善友,教令開悟凈圓覺性,發(fā)明起滅。即知此生,性自勞慮。

　　接下來,對(duì)于第二種情形,凡夫的最初開悟——解悟,世尊如此說道:

　　“這些眾生啊,如果有緣遇到了善知識(shí),教導(dǎo)他,幫助他認(rèn)識(shí)到人人都具有如來的凈圓覺性;讓他懂得,所謂的我相和我執(zhí),不過都是念念相續(xù)的分別心,所制造出來的幻覺而已�！�

　　“于是,他就明白了,自己這個(gè)人生啊,只是由于分別習(xí)性的躁動(dòng),而陷入了幻化的塵勞妄想罷了�！�

　　哎,這是初學(xué)佛法當(dāng)中的明白人,已經(jīng)由普通的理解,升華為了解悟。差不多,所有的佛法道理,他都已經(jīng)明白了。明白地相當(dāng)透徹,所以,可以叫做最初的開悟——解悟。這是典型的“小悟”,而且,它有可能會(huì)出現(xiàn)很多次,每一次,解悟的內(nèi)容都會(huì)有所深入。

　　——但是,這樣的人,還不能叫做覺悟。

　　為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?他們只是明白了道理而已,還沒有能力降伏自己的煩惱,沒有力量化解自己的分別心。

　　他們,還在煩惱苦海當(dāng)中。不過呢?嘿嘿,他們也不簡(jiǎn)單,終于看清楚了修行的方向,大體已經(jīng)具備了正知正見。

　　于是,他們可以正式開始學(xué)佛了。因?yàn)檠?在此之前,他們還不清楚學(xué)佛究竟是咋回事兒。

　　——通常說來,在這個(gè)階段,修行人內(nèi)心充滿了矛盾。為啥呢?您看,一方面,他似乎啥道理都明白了;另一方面呢?面對(duì)著種種境界的時(shí)候,仍然會(huì)煩惱叢生。這,讓他困惑不已。

　　——如何進(jìn)一步修學(xué)呢?

　　——嘿嘿,沒啥,就是要堅(jiān)持,堅(jiān)持所學(xué)修的法門,則業(yè)障自消。同時(shí),深入地參究?jī)魣A覺心,絕不肯停留在“知解”的階段,非要找到那個(gè)凈圓覺心,非要徹底明白它不可。

　　——用啥方法呢?嘿嘿,用老方法,也就是自己比較熟識(shí)的修行方法。念經(jīng)、持咒、念佛、參禪,都是可以的。不過,到了緊要關(guān)頭,最終,都離不開觀心這一法。哎,反觀觀自心,反聞聞自性,反見見自性,等等。

　　一旦觀心的功夫相應(yīng),心性當(dāng)下離開境界的束縛和攀緣,那么,凈圓覺心自觀自明,朗然獨(dú)照,此時(shí),就會(huì)開悟無(wú)生法忍,得法眼凈。所以,世尊繼續(xù)開示到:

　　若復(fù)有人勞慮永斷,得法界凈。即彼凈解為自障礙,故于圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。

　　“如果有人進(jìn)一步修行,能夠徹底斬?cái)嗯示壭暮痛值姆謩e心,那么,所謂的煩惱,似乎就徹底被消滅了。于是,在這個(gè)當(dāng)下,他就會(huì)開悟無(wú)生法忍,得法界凈,親見妙圓覺心本來清凈�！�

　　“但是呢,他對(duì)于妙圓覺心本來清凈產(chǎn)生了流連,并在無(wú)形當(dāng)中形成了本性清凈這樣的見解,這個(gè)見解障礙了他對(duì)于本性的進(jìn)一步明了,所以,對(duì)于圓滿覺性還不能夠隨緣自在。”

　　“這就叫做凡夫,順應(yīng)于圓滿覺性而獲得的覺悟�！�

　　哎,這段經(jīng)文非常重要,因?yàn)?它直接有關(guān)于咱凡夫的覺悟情形。以下幾點(diǎn),需要注意:

　　第一、所謂的“勞慮永斷”,勞慮是指塵勞煩惱,因?yàn)?所有的煩惱,都由思慮分別而發(fā)生,所以叫勞慮。

　　不過,這里的“勞慮永斷”呢?并不是指真地完全斷盡了妄想煩惱,而是相似之說。否則的話,這樣的人,豈不就成就圣果了嘛!

　　——那世尊為啥要這樣說呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?即使還是凡夫,只要能夠明見本性,就會(huì)明白,本性當(dāng)中根本就沒有煩惱;所有的煩惱呢?嘿嘿,都是虛妄的呀。哎,這時(shí)呀,修行人得到了極大的自信,他已經(jīng)從根本上,找到了煩惱的根源,看破了它,所以,可以叫做“勞慮永斷”了。

　　同時(shí)呢?他無(wú)始以來的妄想習(xí)氣還在,還沒有獲得真正的解脫,所以,還是凡夫,是開悟自性的凡夫菩薩。

　　第二、啥叫做“得法界凈”呢?

　　哎,在其它佛經(jīng)當(dāng)中,也叫做“得法眼凈”,就是指修行人已經(jīng)見到了法性清凈,見到了本性清凈,初步見到了自性功德。請(qǐng)注意,不是理解到了,而是見到了。

　　——差別何在呢?

　　嘿嘿,所謂的理解,運(yùn)用的是思維推理,即使知道本性清凈,也不過是想象出來的罷了。而所謂的見呢,是指當(dāng)下的明白,不假思索,所以,不是想象出來的,而是踏實(shí)地智慧明照。

　　當(dāng)下明白本性清凈,并且,從此以后,隨時(shí)都可以明白,即使拿著棒子痛擊惡人的時(shí)候,也不會(huì)失去本性的明白,這就是明心見性了。哎,古人說得好啊:“自打一見梅花后,直到如今更不疑”。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》上面,世尊把這樣明心見性的凡夫,叫做“一切如來密圓凈妙,皆現(xiàn)其中,是人即獲無(wú)生法忍�！卑�,是指最初的開悟無(wú)生法忍,暫時(shí),還是凡夫,不過,繼續(xù)修行,很快就可以進(jìn)入賢圣菩薩位次當(dāng)中:“從是漸修,隨所發(fā)行,安立圣位”,哎,有興趣的人,請(qǐng)仔細(xì)研讀《楞嚴(yán)經(jīng)》第八卷,自然明白。

　　第三、啥叫做“即彼凈解,為自障礙”呢?

　　哎,這是凡夫菩薩開悟圓滿覺性之后,對(duì)于所覺悟的本性清凈,乃至于本性具足種種功德,等等,產(chǎn)生的一種停留和呆滯,也就是一種細(xì)微的執(zhí)著啊。這種細(xì)微的執(zhí)著,表現(xiàn)在意識(shí)當(dāng)中,就是某些見解。也正是這些難以覺察的,微細(xì)見解的存在,束縛了菩薩的進(jìn)一步覺悟,所以世尊說:“故于圓覺,而不自在”。

　　第四、啥叫做“凡夫隨順覺性”呢?

　　哎,就是指咱凡夫,順應(yīng)于圓滿覺性,而覺悟的境界。在這里,世尊明確地告訴咱大家,雖然咱還是凡夫,也是可以覺悟的,可以覺悟圓滿覺性的。

　　而且,各位兄弟姐妹,大家請(qǐng)注意,從凡夫的覺悟,一直到如來的覺悟,世尊都用了同樣的詞語(yǔ)來表達(dá),就是所謂的“隨順覺性”,這說明了啥呢?

　　——嘿嘿,恰恰說明了,咱凡夫的覺悟,與如來的覺悟,都是覺悟圓滿覺性,因此,本質(zhì)并無(wú)差別。只是呢?覺悟深淺的程度,有所不同呀。

　　凡夫菩薩最初覺悟以后,還需要不斷地學(xué)修,增上悟境。依據(jù)《起信論》所說,這樣的菩薩在證得了三昧正定以后,就會(huì)進(jìn)入菩薩初住位,成為賢位的菩薩,成長(zhǎng)為真實(shí)的佛子。

　　善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺。覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。

　　對(duì)于初地以前,賢位菩薩的覺悟境界,世尊如此說道:

　　“各位善男子!一切開悟圓滿覺性的凡夫菩薩,因?yàn)檫�存有清凈見解,所以造成了進(jìn)一步覺悟的障礙�！�

　　“跨過這一步,菩薩雖然斷除了清凈見解的障礙,不再有清凈的圓滿覺性可以覺悟,但是,他們?nèi)匀煌Ａ粼诒拘阅芤?本性能覺當(dāng)中,仍然以見和覺的本性為實(shí)有。”

　　“這種對(duì)于見和覺實(shí)有的微細(xì)執(zhí)著,障礙了菩薩進(jìn)一步的覺悟,使他們對(duì)于圓滿覺性尚未圓融自在,這叫做未入初地的賢位菩薩,順應(yīng)于圓滿覺性,而覺悟的境界�！�

　　賢位的菩薩,實(shí)證了如幻三昧,所以,他們對(duì)于境界如幻,已經(jīng)能夠明了。他們也因此而得以逐步發(fā)起覺性妙用,廣度眾生,乃至于逐步展現(xiàn)不思議的神通,等等。

　　但是,他們對(duì)于圓滿覺性的覺照功用,還有所執(zhí)著,以為這些功用是實(shí)有的。正是這種微細(xì)的執(zhí)著,障礙了菩薩進(jìn)一步的覺悟,使菩薩對(duì)于圓滿覺性,還不能夠圓融自在。

　　下面,一旦賢位菩薩打破了覺照功用的障礙,就會(huì)契入寂滅實(shí)相,而登初地。

　　善男子!有照有覺,俱名障礙。是故菩薩,常覺不住,照與照者,同時(shí)寂滅。

　　對(duì)于初地以上菩薩的覺悟境界,世尊說道:

　　“各位善男子!對(duì)于境界有所觀照,對(duì)于圓滿覺性有所覺了,都叫做障礙�！�

　　“因此啊,法身菩薩們,雖然恒常覺了圓滿覺性,而實(shí)無(wú)圓滿覺性可覺;菩薩所觀照的境界,與能觀照的覺性,同時(shí)就是平等一如,寂滅無(wú)相的�！�

　　哎,這就是初地以上菩薩,也就是法身大士的覺悟情形。其中啊,消融了一切“能”和“所”的對(duì)立,也徹底除滅了“我”和“境界”的差別,如實(shí)顯現(xiàn)了不思議的妙圓覺心,唯一真心,如如不動(dòng)。

　　這像啥呢?世尊用比喻說道:

　　譬如有人自斷其首,首已斷故,無(wú)能斷者。則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無(wú)滅礙者。

　　“就好比啊,有一個(gè)人,自己用刀砍掉了自己的腦袋,當(dāng)腦袋被砍掉了以后呢?也就沒有那個(gè)砍自己腦袋的人了,他死掉了�！�

　　“菩薩以幻修幻也是這樣的,菩薩用有覺照障礙的心,來覺照一切障礙,并且滅除它們。當(dāng)所有的覺照障礙,都被滅除了以后,那個(gè)有覺照障礙的心,也就不存在了�！�

　　哎,在這里,世尊用“有人自斷其首”比喻菩薩用圓照清凈覺相,去斷除無(wú)明;用“首已斷故,無(wú)能斷者”比喻菩薩的無(wú)明被斷除了以后,那個(gè)圓照清凈覺相,乃至于所謂的菩薩,也就不存在了。哎,唯一圓滿實(shí)相,如前文所說:“于實(shí)相中,實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生”嘛。

　　此時(shí),對(duì)于法身菩薩們來說,再回過頭來觀察如來的了義經(jīng)教,像啥呢?請(qǐng)看下文:

　　修多羅教,如標(biāo)月指;若復(fù)見月,了知所標(biāo)畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩,亦復(fù)如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。

　　對(duì)于地上菩薩們的覺悟境界,世尊小結(jié)道:

　　“在這些菩薩們看來,如來的甚深契經(jīng)與教法,就好像大人為小朋友,標(biāo)示月亮方位的手指頭一樣;一旦小朋友順著大人手指頭的方向,見到了月亮,他就明白了,手指頭不是月亮;甚至,所謂的月亮,也不是什么月亮,而不過是一個(gè)會(huì)發(fā)光的圓盤子而已。”

　　“一切如來,用種種的文字語(yǔ)言來開導(dǎo)菩薩們,道理也是一樣的�！�

　　“這就叫做初地以上菩薩們,順應(yīng)于圓滿覺性,而覺悟的境界�！�

　　哎,“修多羅教,如標(biāo)月指”,這個(gè)比喻非常精彩,所以呀,常常被大家引用。而所謂的“一切如來種種言說開示菩薩,亦復(fù)如是”,到底如是在哪里呢?

　　咱來簡(jiǎn)單觀察一下:就是說呀,如來的言語(yǔ)開示,就好比大人為小朋友標(biāo)示月亮的那個(gè)手指頭;而月亮,就好比圓滿覺性;見到了月亮以后,小朋友明白了手指頭不是月亮;就好比,菩薩如實(shí)見到了圓滿覺性以后,就明白了,佛法經(jīng)教不等于圓滿覺性。

　　甚至呢?在小朋友看來,所謂的月亮,不叫做月亮也可以,它不過就是一個(gè)會(huì)發(fā)光的圓盤子嘛!就好比呢?在見到圓滿覺性的地上菩薩看來,所謂的圓滿覺性,本來也沒有這個(gè)名字,甚至,它沒有任何形相,難以表達(dá),超越語(yǔ)言文字。

　　——哎,這就是地上菩薩們,不可思議的覺悟境界,其實(shí),連這個(gè)境界,也了不可得呀。

　　當(dāng)?shù)厣掀兴_們,完全斷盡了虛妄無(wú)明以后,就將會(huì)圓滿成就正覺佛果,其覺悟妙境,咱聽世尊的開示:

　　善男子!一切障礙,即究竟覺;得念、失念,無(wú)非解脫;成法、破法,皆名涅槃;智慧、愚癡,通為般若;菩薩、外道所成就法,同是菩提;無(wú)明、真如,無(wú)異境界;諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行;眾生、國(guó)土,同一法性;地獄、天宮,皆為凈土;有性、無(wú)性,齊成佛道;一切煩惱,畢竟解脫;法界�；�,照了諸相,猶如虛空。此名如來隨順覺性。

　　對(duì)于如來所圓滿的覺悟妙境,世尊說道:

　　“各位善男子!所謂的理、事二障,等等一切障礙,就是究竟的覺悟妙境�！�

　　“所謂的正念現(xiàn)前,叫做得念;或者妄念紛飛,叫做失念,它們無(wú)非都是本來解脫。”

　　“無(wú)論是修法獲得成就,叫做成法;還是修法失敗,叫做破法,它們本來就叫做涅槃�！�

　　“智慧明了也好,愚癡無(wú)知也好,它們都是覺性的顯現(xiàn),都是般若波羅蜜�！�

　　“菩薩所成就的正法,與外道所成就的邪法,本來就是同樣的菩提覺道�！�

　　“所謂的無(wú)明,所謂的真如,它們本來就渾然一體,并不是兩種不同的境界�！�

　　“一切出世間法,所謂的戒、定、慧;一切世間法,所謂的淫、怒、癡,在佛陀看來,本來就都是清凈梵行。”

　　“所謂的無(wú)量眾生,所謂的無(wú)邊國(guó)土,等等,本來就是同一法性所顯現(xiàn)。”

　　“地獄的罪苦惡報(bào),以及天堂的清凈妙樂,在佛陀看來,都是本來的凈土�！�

　　“有佛性的一切眾生,無(wú)佛性的一切事物,在如來成佛的時(shí)候,它們也一同成佛�！�

　　“所謂的一切煩惱,本來就是解脫�！�

　　“以如來遍滿法界,比大海更為寬廣的智慧來觀察,如實(shí)照徹一切法相,就好像虛空一般,沒有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容�！�

　　“這就叫做,如來順應(yīng)于圓滿覺性,所覺悟的境界�！�

　　哎,在如來的覺悟妙境當(dāng)中,許許多多咱看起來,似乎相互矛盾的事物,都圓融無(wú)礙了。因?yàn)?佛陀覺悟了一切法的緣故啊。

　　各位兄弟姐妹,咱千萬(wàn)不要用思維分別心來揣測(cè)這段經(jīng)文,因?yàn)?那沒有任何意義。咱呢?對(duì)于如此殊勝而微妙的教法,只需要老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí),慢慢領(lǐng)會(huì),在無(wú)形當(dāng)中,種下成佛的善根吧。

　　到此為止,世尊已經(jīng)全面解答了清凈慧菩薩的問題:“一切眾生及諸菩薩、如來世尊,所證所得,云何差別?”從凡夫的覺悟,到菩薩的覺悟,乃至于佛陀的覺悟,世尊都予以了講說。咱呢,也應(yīng)該了然于心了。

　　最后,世尊別開一路,在次第修行的差別相之外,單獨(dú)開示頓悟眾生,順應(yīng)于圓滿覺性的覺悟境界。

　　善男子!但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí)不起妄念,于諸妄心亦不息滅;住妄想境不加了知,于無(wú)了知不辨真實(shí)。彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。

　　世尊說道:

　　“各位善男子!只要諸位菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,在日常行止當(dāng)中,隨時(shí)都不會(huì)生起虛妄的念頭;對(duì)于那些隨緣而起的思維分別心呢?也不必去息滅它�！�

　　“如果有的時(shí)候,需要進(jìn)行連續(xù)的思維分別,那么,就安住于其中,而不會(huì)再附加一個(gè)‘它就是妄想\’的分別了知;對(duì)于像這樣不加了知的自然心境,也不會(huì)再去辨別它,究竟是虛妄還是真實(shí)�！�

　　“這些眾生,在聽到了如來,開示如此修行法門的時(shí)候,能夠相信,能夠理解,能夠接受,能夠奉行,而不會(huì)產(chǎn)生驚恐畏懼之心,這就叫做頓悟眾生,順應(yīng)于圓滿覺性,而覺悟的境界。”

　　哎,所謂的“頓悟”,就是指超越了修行次第,而直接明了圓滿覺性,它,并不遙遠(yuǎn),就是咱修行人的本來心。乃至于,一切心境,一切外境,在每一個(gè)當(dāng)下,無(wú)非都是咱的圓滿覺性,其中,沒有了任何二元對(duì)立。

　　——于是,隨所作為,立處皆真。修行人遠(yuǎn)離了虛偽的造作,超越了分別和認(rèn)知,進(jìn)入了任運(yùn)自然的無(wú)修無(wú)作之妙行。

　　——這樣的人,真是太不可思議了。他們就是達(dá)摩祖師在《夜坐偈》當(dāng)中所贊嘆的那類人:

　　“諸法本自非空有,凡夫妄想論邪正,

　　若能不二其居懷,誰(shuí)道即凡非是圣!”

　　哎,像這樣的人哪,雖是凡夫,而不異圣人。您說他是凡、是圣,其實(shí),都是一種虛妄分別呀。

　　歷代高僧大德,祖師菩薩等等,都是這樣的人。倘若沒有像這樣,超越虛妄分別的妙慧妙行,想要住持佛法,是做不到的。

　　對(duì)于這些人的功德,世尊說道:

　　善男子!汝等當(dāng)知,如是眾生,已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛,及大菩薩,植眾德本。佛說是人,名為成就一切種智。

　　“各位善男子!你們要知道,像這樣的眾生,他們已經(jīng)供養(yǎng)、親近過恒河沙數(shù)那樣多的諸佛,以及諸大菩薩,并且培植下了數(shù)不清的功德善根�！�

　　“對(duì)于這樣的人,佛陀說啊,他們就叫做成就了佛陀的一切種智。”

　　哎,像這樣的頓悟眾生,他們的善根太深厚了,因?yàn)檠?他們已經(jīng)供養(yǎng)過數(shù)不清的佛陀和大菩薩。

　　所謂供養(yǎng),有錢財(cái)物品的供養(yǎng),更有依教奉行的供養(yǎng),還有最大的供養(yǎng),那就是發(fā)菩提心,行菩薩道。所謂“一切供養(yǎng)當(dāng)中,法供養(yǎng)最”,法供養(yǎng)當(dāng)中呢?毫無(wú)疑問,能夠不求名利地,如實(shí)宣揚(yáng)佛法,是最了不起的了。

　　所謂“一切種智”,是如來的圓滿智慧,其中,包含了法性平等的“一切智”和善分別的“道種智”,既能夠覺悟一切法的空性法身,又能夠明了一切法的法相差別,是中道了義的究竟智慧。

　　——哎,雖然還在因地修行,也有人能夠成就如來的一切種智,這是為啥呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?一切眾生,本來是佛;一切眾生,終將成佛啊!

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

　　這時(shí),在本章即將圓滿之際,依照慣例,世尊要用偈語(yǔ)重述一遍本章的法義,世尊這樣說道:

　　清凈慧當(dāng)知!圓滿菩提性,

　　無(wú)取亦無(wú)證,無(wú)菩薩眾生。

　　覺與未覺時(shí),漸次有差別。

　　眾生為解礙,菩薩未離覺;

　　入地永寂滅,不住一切相;

　　大覺悉圓滿,名為遍隨順。

　　末世諸眾生,心不生虛妄,

　　佛說如是人,現(xiàn)世即菩薩。

　　供養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿,

　　雖有多方便,皆名隨順智。

　　“清凈慧菩薩啊!你要知道,在圓滿覺性當(dāng)中,本來就沒有可取證的境界,也沒有能夠取證圓滿覺性的菩薩或者眾生。”

　　“只是因?yàn)?眾生尚未覺悟,在以幻修幻的覺悟過程當(dāng)中,就似乎有了次第的差別�！�

　　“其差別在于:凡夫的覺悟,仍然被清凈見解所障礙;賢位菩薩的覺悟,還沒有離開對(duì)于覺性的執(zhí)著;初地以上的菩薩們,已經(jīng)能夠做到心無(wú)所住;而只有大覺世尊,才成就了一切法的圓滿,叫做自在地隨順于一切�！�

　　“還有一類菩薩,或者是末法時(shí)代的眾生,他們能夠隨時(shí)隨地,不產(chǎn)生虛妄的分別和認(rèn)知;佛陀說啊,像這樣的人,就是在世的活菩薩�！�

　　“他們?cè)��?jīng)供養(yǎng)過恒河沙數(shù)那樣多的佛陀,其功德已經(jīng)圓滿;他們具有很多種利益眾生的方法,無(wú)論是順行,還是逆行,都叫做順應(yīng)于圓滿覺性的智慧�！�

　　到此為止,清凈慧菩薩所問章,全部圓滿。通過世尊的詳實(shí)解答,咱哪,大體已經(jīng)明白了在以幻修幻的過程當(dāng)中,從凡夫的覺悟,到菩薩的覺悟,乃至于佛陀的覺悟,其中的如幻差別之相。

　　哎,如幻三昧的修行成佛之路,已然歷歷在目,咱哪,完全可以開始實(shí)修了。那么,在菩薩們成佛的菩提大道上面,到底有那幾種實(shí)修的方法呢?應(yīng)該怎樣實(shí)踐呢?

　　下面,就由十二圓覺菩薩當(dāng)中的第七位,威德自在菩薩,替咱大家,向如來請(qǐng)問菩提路上面,實(shí)修的具體方法。