趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之十九

　　(第八章辯音菩薩所問(wèn)章)

　　于是,辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:

　　在威德自在菩薩,替咱請(qǐng)問(wèn)了,此圓覺(jué)法門(mén)的三種實(shí)修方法之后,這時(shí)啊,本經(jīng)的第八位菩薩,辯音菩薩,繼續(xù)替咱向佛請(qǐng)問(wèn),關(guān)于這三種實(shí)修方法,在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候,能夠演變出多少種修行方便。

　　于是啊,辯音菩薩在大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),五體投地地禮拜佛陀。起身之后,圍繞著佛陀,順時(shí)針繞佛三圈,哎,又回到了剛才拜佛的地方,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說(shuō)道:

　　大悲世尊!如是法門(mén),甚為希有!

　　“大慈大悲的世尊啊!您開(kāi)示的如此奇妙之法門(mén),真是太稀有啦!”

　　哎,在請(qǐng)法之前,辯音菩薩和其他菩薩一樣,首先由衷地贊嘆世尊,也贊嘆這個(gè)不可思議的圓覺(jué)法門(mén)。

　　——有人說(shuō)啦,嗨,這些菩薩們,真會(huì)拍馬屁呀!

　　——嘿嘿,您有所不知,這還真不是拍馬屁。因?yàn)榘?在無(wú)量劫的生生死死當(dāng)中,能夠遇到這樣的真實(shí)妙法,的確是無(wú)比稀有的。而且,有的人就算是能夠遇到,能夠聽(tīng)到,由于緣分比較淺的緣故,他也沒(méi)有辦法相信,不會(huì)依教奉行,可謂當(dāng)面錯(cuò)過(guò)啊!

　　不僅如此,據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)呀,有很多時(shí)候,整個(gè)世界在無(wú)量劫當(dāng)中,連一個(gè)發(fā)菩提心的人都沒(méi)有。為啥呢?嘿嘿,沒(méi)有聞法的因緣呀!所以說(shuō)呢,人身難得,佛法難聞。

　　世尊!此諸方便,一切菩薩于圓覺(jué)門(mén),有幾修習(xí)?愿為大眾及末世眾生,方便開(kāi)示,令悟?qū)嵪唷?/p>

　　贊嘆世尊慈悲,贊嘆妙法殊勝之后,辯音菩薩正式替咱向佛陀請(qǐng)法,菩薩說(shuō)道:

　　“世尊啊!您前面所開(kāi)示的,這三種實(shí)修的方便法門(mén),對(duì)于一切菩薩來(lái)說(shuō),他們實(shí)踐此圓覺(jué)妙法,并加以運(yùn)用的時(shí)候,到底有幾種具體的修行方法呢?”

　　“但愿您哪,為了在會(huì)的大眾,以及末法時(shí)代的眾生,再給予善巧的開(kāi)示,讓大家啊,都能夠證悟?qū)嵪��！?/p>

　　哎,前一章當(dāng)中,世尊開(kāi)示了奢摩他、三摩缽提和禪那,三種開(kāi)悟凈圓覺(jué)心之后的實(shí)修方法。那么,這三種方法,應(yīng)當(dāng)怎樣配合與運(yùn)用呢?這對(duì)于菩薩們來(lái)說(shuō)很重要,可以指導(dǎo)那些已經(jīng)“悟凈圓覺(jué)”的菩薩們,通過(guò)實(shí)修,而證悟?qū)嵪�。所以�?辯音菩薩,特意替咱大家向佛請(qǐng)問(wèn)。

　　關(guān)于世尊的解答,咱一會(huì)兒仔細(xì)聆聽(tīng)。

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　辯音菩薩這樣向佛請(qǐng)法以后,再次五體投地,禮拜佛陀,而且呀,像這樣的請(qǐng)法儀軌,竟然重復(fù)了三次,從始至終,有條不紊。

　　爾時(shí),世尊告辯音菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾,及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。

　　這時(shí)呢,由于辯音菩薩的殷勤祈請(qǐng),法緣已經(jīng)具備,于是啊,世尊輕舒圓音,告訴辯音菩薩說(shuō):

　　“太好了,太好了!善男子!你們能夠替在座的大眾,以及末法時(shí)代的眾生,向如來(lái)請(qǐng)問(wèn),這三種實(shí)修法門(mén)的具體運(yùn)用,到底有多少種修行。”

　　“現(xiàn)在,請(qǐng)你們仔細(xì)聆聽(tīng),如來(lái)將要為大家解說(shuō)�！�

　　時(shí),辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽(tīng)。

　　當(dāng)時(shí)啊,得到了世尊的贊許,和將要說(shuō)法的承諾以后,辯音菩薩心中充滿歡喜,和在座的大眾們一起,默然無(wú)聲,靜靜地傾聽(tīng)。

　　善男子!一切如來(lái)圓覺(jué)清凈,本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生,依于未覺(jué)幻力修習(xí),爾時(shí)便有二十五種清凈定輪:

　　于是,世尊開(kāi)始解答辯音菩薩的問(wèn)題:

　　“各位善男子!大家要知道,過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),一切三世如來(lái)的圓滿覺(jué)性,本來(lái)就是清凈的,其中,根本就沒(méi)有可修習(xí)的圓覺(jué)境界,以及能修習(xí)的人�！�

　　“一切菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,依托于尚未到達(dá)正覺(jué)的,以幻修幻之道力來(lái)修習(xí),將三種法門(mén)加以實(shí)際運(yùn)用,這時(shí)啊,就有了二十五種清凈定輪。”

　　哎,各位兄弟姐妹,首先,咱時(shí)時(shí)刻刻都不要忘記了,咱大家就是未來(lái)佛。因?yàn)檠?“一切如來(lái)”就是指“十方三世一切佛”,咱們,都在里面呀。

　　佛陀也好,菩薩也好,咱們也好,大家共有的圓滿覺(jué)性,哎,它本來(lái)就是清凈圓滿的。所以呢,其中根本就沒(méi)有對(duì)立差別,而是圓融一味的。于是呀,所謂的圓滿覺(jué)性,它不是修出來(lái)的,也沒(méi)有啥境界需要去修習(xí);當(dāng)然,更沒(méi)有一個(gè)修行者啦。否則呢?嘿嘿,對(duì)立就產(chǎn)生了,那就不圓融,也不圓滿啦。

　　不過(guò),就算是諸位菩薩,或者已經(jīng)開(kāi)悟凈圓覺(jué)心的末法時(shí)代眾生,都還尚未獲得正覺(jué),都還在幻化當(dāng)中。哎,依照《圓覺(jué)經(jīng)》里面,前三章的內(nèi)容,菩薩和咱大家都還需要“以幻修幻”,需要“未覺(jué)幻力”的支持。

　　——啥叫“未覺(jué)幻力”呢?

　　嘿嘿,就是說(shuō)呀,咱自己知道,咱尚未獲得正覺(jué),這就叫做“有自知之明”;同時(shí)呢?咱也不甘心沉淪在幻覺(jué)當(dāng)中,咱要向佛陀學(xué)習(xí),向諸大菩薩學(xué)習(xí),咱也要成就正覺(jué),哎,這就叫做“見(jiàn)賢思齊”。于是呢?咱就有了一種無(wú)窮無(wú)盡的修行動(dòng)力——它就是“未覺(jué)幻力”,雖然它還屬于幻覺(jué),但是,它非�？少F,咱成佛作祖,回歸本來(lái),都靠它啦。

　　于是呢?在“悟凈圓覺(jué)”的基礎(chǔ)上,在“未覺(jué)幻力”的支持下,咱就開(kāi)始踏上了實(shí)修之路。所修行的內(nèi)容呢?就是奢摩他、三摩缽提和禪那,這三種妙法門(mén)。

　　哎,這三種妙法門(mén)交錯(cuò)運(yùn)用,世尊告訴咱哪,就有了二十五種清凈定輪,所謂的“清凈定輪”,就是指幫助咱回歸圓覺(jué)清凈的,定慧運(yùn)轉(zhuǎn)法門(mén)呀。

　　到底是哪二十五種清凈定輪呢?哎,咱仔細(xì)聆聽(tīng)世尊的解說(shuō):

　　若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就;不起于座,便入涅槃。此菩薩者,名單修奢摩他。

　　關(guān)于第一種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,只是安住在凈圓覺(jué)心當(dāng)中,止息一切妄想雜念,專注于最寂靜的心性。由于心念寂靜的力量,而徹底斷除了一切煩惱,獲得了圓滿覺(jué)性的究竟成就。”

　　“于是,這樣的菩薩們,就在禪坐當(dāng)中,不用起身,就證入了大涅槃。”

　　“這樣的菩薩們,叫做單修奢摩他法門(mén)�！�

　　哎,依據(jù)前一章當(dāng)中世尊的教誨,所有的實(shí)修啊,都是在“悟凈圓覺(jué)”的基礎(chǔ)上開(kāi)始的。所以呢,本章雖然沒(méi)有明說(shuō),但是,上下文自然繼承,法義一以貫之,嘿嘿,理應(yīng)如此啊!

　　憨山大師就認(rèn)為,原經(jīng)文當(dāng)中,在“若諸菩薩”之后,應(yīng)該有“悟凈圓覺(jué)”四個(gè)字,只是翻譯的人省略了而已,《圓覺(jué)經(jīng)直解》說(shuō):“標(biāo)名應(yīng)有悟凈圓覺(jué)四字,譯人略耳”,哎,有道理呀。

　　關(guān)于“不起于座,便入涅槃”,大家不要理解為:菩薩靜修獲得了圓滿成就以后,哎,就死啦,就舍棄色身啦。嘿嘿,實(shí)際上,釋迦牟尼佛就是“不起于座,便入涅槃”啊!啥意思呢?

　　——就是說(shuō)呀,在禪坐當(dāng)中,菩薩一念相應(yīng),徹底摧破無(wú)明幻覺(jué),實(shí)證了圓滿覺(jué)性,不生不滅,就叫做“不起于座,便入涅槃”,也就是在禪坐當(dāng)中圓成佛果的意思呀。

　　至于,把色身的死亡,叫做涅槃,其實(shí),倒是一種方便的說(shuō)法了,為啥呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?就算色身還健在的時(shí)候,只要徹底斷除了無(wú)明,當(dāng)下就已經(jīng)實(shí)證了大般涅槃。那時(shí)候,一切法,無(wú)非是涅槃啊!

　　所以呢,過(guò)去,有些老和尚們,把如實(shí)地開(kāi)悟自性,也叫做“得涅槃”,因?yàn)?自性本來(lái)不生不滅,就是涅槃。哎,比如會(huì)這樣問(wèn):“老菩薩,您啥時(shí)候得的涅槃啊?”

　　——那意思就是說(shuō)呀:“老菩薩,您啥時(shí)候開(kāi)悟的呢?”

　　在第一種清凈定輪當(dāng)中,菩薩悟凈圓覺(jué)以后,單修奢摩他法門(mén),用內(nèi)心最寂靜的力量,徹底斷除無(wú)明煩惱,就會(huì)成就圓滿覺(jué)悟,而證入大般涅槃。哎,就這樣直截了當(dāng),就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,與度不度眾生無(wú)關(guān),與一切外在的因緣無(wú)關(guān),因?yàn)?圓滿覺(jué)性本來(lái)寂靜,本來(lái)就是涅槃啊。

　　在菩薩覺(jué)悟的圓滿覺(jué)性當(dāng)中來(lái)觀察,所謂的“度眾生”,就是“有生”;所謂的“不度眾生”,就是“有滅”,有生有滅,還叫啥涅槃呢?涅槃,本意就是不生不滅呀。

　　所以呀,古代有不少禪師,在悟道了以后呢,啥閑事兒也不干,就是靜修。哎,他住在山里面,離人們呀,遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒地,那真是:“才被世人知住處,又移茅舍入深山”啊!

　　——有些人,不屑于禪師們這樣的行徑,認(rèn)為他們學(xué)的是大乘佛法,走的是小乘路線。殊不知啊,嘿嘿,這些人的目光太短見(jiàn)啦!不好好學(xué)習(xí)經(jīng)教,無(wú)知啊!

　　哎,學(xué)到這兒,咱大家就明白了,這些禪師們,正是《圓覺(jué)經(jīng)》上,二十五種清凈定輪當(dāng)中的第一種,在悟凈圓覺(jué)以后,單修奢摩他法門(mén)的菩薩呀!因?yàn)?修習(xí)奢摩他法門(mén),對(duì)于環(huán)境的要求非常高,必須要遠(yuǎn)離塵囂才行,才能夠寂靜其心呀。

　　若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界種種作用,備行菩薩清凈妙行;于陀羅尼,不失寂念及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提。

　　關(guān)于第二種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,只是觀察一切法如幻,于是,便以幻修幻,用佛性之力,也就是所悟的凈圓覺(jué)心之力,發(fā)起種種作用來(lái)凈化世間,變濁世為凈土,具備菩薩的六波羅蜜,等等一切清凈妙行,廣度眾生。”

　　“同時(shí)呢,菩薩能夠做到,對(duì)于所覺(jué)悟的妙圓覺(jué)陀羅尼,不會(huì)失去寂靜心,以及寂靜心當(dāng)中所具有的種種妙智慧。”

　　“這樣的菩薩們,叫做單修三摩缽提法門(mén)。”

　　——哎,啥叫做“佛力”呢?

　　嘿嘿,就是菩薩所覺(jué)悟的妙圓覺(jué)心之力呀!如達(dá)摩大師所說(shuō):“佛是西國(guó)語(yǔ),此土云覺(jué)性”,哎,咱的覺(jué)性,就是本來(lái)佛呀。

　　——這個(gè)佛力,它到底在哪里呢?

　　嘿嘿,各位兄弟姐妹,您是否向往輕松快樂(lè)呢?您是否希望內(nèi)心充實(shí)呢?您是否多多少少有一些慈悲心呢?

　　——哎,這些,都是佛力呀!不僅如此,乃至于一切善法,乃至于眾生的一切善念,也都是佛力的展現(xiàn)啊。岡波巴大師,在《成就圣道寶鬘集》當(dāng)中,對(duì)此有著豐富的開(kāi)示,有興趣的人,可以參閱。

　　所以呢,佛力,就是覺(jué)性之力,也就是覺(jué)悟之力。哎,與此相反的,就是眾生的“不覺(jué)之力”,也就是妄想煩惱的力量。對(duì)于普通凡夫來(lái)說(shuō),雖然都具有佛力,都具有覺(jué)悟之力,但是,大多數(shù)時(shí)候,在他的心里呀,還是被妄想煩惱之力主宰的。

　　為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?普通凡夫妄想紛飛,不能夠隨順于凈圓覺(jué)心的緣故;也因?yàn)?他們尚未開(kāi)悟圓滿覺(jué)性的緣故啊。哎,即使是凡夫菩薩,只要能夠“悟凈圓覺(jué)”,就初步掌握了覺(jué)性之力,初步掌握了佛力,哎,才能夠運(yùn)用佛力,來(lái)凈化人心,轉(zhuǎn)變世界,“備行菩薩清凈妙行”呀。

　　所以呢?各位兄弟姐妹,無(wú)論是僧人還是居士,您要是想度眾生,哎,那很好哇!

　　——不過(guò)呢?嘿嘿,請(qǐng)您還是先老老實(shí)實(shí)地修學(xué),等到開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,初步會(huì)運(yùn)用佛力的時(shí)候,您呢,就按照佛陀的開(kāi)示,單修這個(gè)三摩缽提,如幻三昧法門(mén),盡興地變化,廣度眾生去吧!

　　哎,到那時(shí),無(wú)論您如何千變?nèi)f化,嘿嘿,您都不會(huì)失去對(duì)于妙圓覺(jué)心,這個(gè)大總持法門(mén)的寂靜與明了;您已經(jīng)做到了“萬(wàn)變不離其宗”,您的心哪,已經(jīng)不會(huì)再隨著煩惱是非而流轉(zhuǎn)啦!哎,那時(shí)候,您才稱得上是能夠度眾生的有力菩薩呀。

　　若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨(dú)斷煩惱;煩惱斷盡,便證實(shí)相。此菩薩者,名單修禪那。

　　關(guān)于第三種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,只是滅除一切幻化虛妄境界,而不去發(fā)起以幻修幻的種種作用;通過(guò)獨(dú)自觀察覺(jué)知,而斷除煩惱,一旦煩惱斷盡,就會(huì)親證實(shí)相�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做單修禪那法門(mén)。”

　　——哎,以上是三種單修的清凈定輪。

　　在三種單修的妙法門(mén)當(dāng)中,只有第二種單修三摩缽提的菩薩,才會(huì)發(fā)起如幻的六度萬(wàn)行,廣度眾生,大作夢(mèng)中佛事,而且還要“于陀羅尼,不失寂念及諸靜慧”才行。其它兩種呢?嘿嘿,都是以自修為主的妙法門(mén)呀。

　　所以,咱大家要明白其中的密意,就是說(shuō)呀,佛法實(shí)修,終究不是向外面跑的,度眾生也罷,自修也罷,終究是平等平等的。無(wú)論哪條實(shí)修之路,都可以到達(dá)圓滿正覺(jué),正所謂殊途同歸呀!切不可要求千篇一律,那就完全違背了佛陀的教導(dǎo)了。

　　下面,依次是二十一種組合修行的清凈定輪:

　　若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便于是中起菩薩行。此菩薩者,名先修奢摩他,后修三摩缽提。

　　關(guān)于第四種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,首先安住于寂靜的凈圓覺(jué)心,不起妄想雜念,寂靜到了極點(diǎn),就會(huì)有寂靜智慧發(fā)生;于是,菩薩就用這個(gè)寂靜智慧,來(lái)觀照一切幻化虛妄境界,并從其中發(fā)起以幻修幻的廣大菩薩行。”

　　“這樣的菩薩們,叫做先修奢摩他,后修三摩缽提�！�

　　若諸菩薩,以靜慧故,證至靜性;便斷煩惱,永出生死。此菩薩者,名先修奢摩他,后修禪那。

　　關(guān)于第五種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中的寂靜智慧,實(shí)證了寂靜本性;于是,就從根本上斷盡了煩惱,永遠(yuǎn)超出了生死輪回�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修奢摩他,后修禪那。”

　　若諸菩薩以寂靜慧,復(fù)現(xiàn)幻力,種種變化度諸眾生,后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那。

　　關(guān)于第六種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中的寂靜智慧;從中顯現(xiàn)出如幻妙力,運(yùn)用種種幻化方便度一切眾生;最后,斷盡一切煩惱,而入寂滅涅槃�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那。”

　　若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,后起菩薩清凈妙行,度諸眾生。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,后修三摩缽提。

　　關(guān)于第七種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中最寂靜的智慧力量;通過(guò)覺(jué)察了知,而斷盡了一切煩惱;然后,再發(fā)起菩薩清凈廣大的妙行,度一切眾生�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修奢摩他,中修禪那,后修三摩缽提�！�

　　若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復(fù)度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。

　　關(guān)于第八種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中最寂靜的智慧力量;一邊通過(guò)覺(jué)察了知,來(lái)斷除心中的煩惱,一邊發(fā)起如幻妙用度化眾生,建立佛國(guó)凈土�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。”

　　若諸菩薩以至靜力,資發(fā)變化,后斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,后修禪那。

　　關(guān)于第九種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中最寂靜的智慧力量,資發(fā)出如幻妙用度化眾生;然后,再通過(guò)覺(jué)察了知,而斷盡煩惱。”

　　“這樣的菩薩們,叫做齊修奢摩他、三摩缽提,后修禪那�！�

　　若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,后起作用,變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,后修三摩缽提。

　　關(guān)于第十種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中最寂靜的智慧力量,來(lái)覺(jué)察了知,資發(fā)出寂滅妙覺(jué);然后,再發(fā)起如幻妙用度化眾生,并轉(zhuǎn)變世界�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做齊修奢摩他、禪那,后修三摩缽提�！�

　　以上是奢摩他為首的七種清凈定輪,下面是三摩缽提為首的七種清凈定輪:

　　若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,后修奢摩他。

　　關(guān)于第十一種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用佛性妙力凈化世界,度化眾生;在種種如幻妙行當(dāng)中,都能夠隨順于圓覺(jué)靜慧,并抵達(dá)最寂靜的心性�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修三摩缽提,后修奢摩他�！�

　　若諸菩薩以變化力,種種境界而取寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,后修禪那。

　　關(guān)于第十二種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用佛性妙力凈化世界,度化眾生;在種種如幻妙境界當(dāng)中,都能夠覺(jué)察了知,而歸于寂滅妙覺(jué)�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修三摩缽提,后修禪那。”

　　若諸菩薩以變化力而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,后修禪那。

　　關(guān)于第十三種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,首先運(yùn)用佛性妙力凈化世界,普度眾生,大作夢(mèng)中佛事;而后止息雜念,安住于寂靜妙性;最終通過(guò)覺(jué)察了知,而斷盡煩惱�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修三摩缽提,中修奢摩他,后修禪那�！�

　　若諸菩薩以變化力無(wú)礙作用,斷煩惱故,安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,后修奢摩他。

　　關(guān)于第十四種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,首先運(yùn)用佛性妙力,發(fā)起無(wú)礙的凈化世界,普度眾生之作用;然后以覺(jué)察了知,斷盡煩惱的緣故;最終,安住于最寂靜的妙性�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修三摩缽提,中修禪那,后修奢摩他。”

　　若諸菩薩以變化力方便作用,至靜、寂滅二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。

　　關(guān)于第十五種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,首先運(yùn)用佛性妙力,發(fā)起凈化世界,普度眾生之方便作用;然后,通過(guò)止息妄念和覺(jué)察了知,同時(shí)隨順于最寂靜的心性和寂滅實(shí)相�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那�！�

　　若諸菩薩以變化力,種種起用資于至靜,后斷煩惱。此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,后修禪那。

　　關(guān)于第十六種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,首先運(yùn)用佛性妙力,在發(fā)起凈化世界,普度眾生之種種作用的同時(shí),資發(fā)出最寂靜的心性;然后,再通過(guò)覺(jué)察了知,而斷盡煩惱。”

　　“這樣的菩薩們,叫做齊修三摩缽提、奢摩他,后修禪那�！�

　　若諸菩薩以變化力資于寂滅,后住清凈無(wú)作靜慮。此菩薩者,名齊修三摩缽提、禪那,后修奢摩他。

　　關(guān)于第十七種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,首先運(yùn)用佛性妙力,在發(fā)起凈化世界,普度眾生之種種變化的同時(shí),資發(fā)出寂滅實(shí)相;然后,安住在清凈無(wú)念的寂靜心當(dāng)中。”

　　“這樣的菩薩們,叫做齊修三摩缽提、禪那,后修奢摩他�！�

　　以上是三摩缽提為首的七種清凈定輪,下面是禪那為首的七種清凈定輪:

　　若諸菩薩以寂滅力,而起至靜住于清凈。此菩薩者,名先修禪那,后修奢摩他。

　　關(guān)于第十八種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中寂滅離相的覺(jué)察力,斷除煩惱;而后發(fā)起最寂靜的智慧,安住在清凈寂靜當(dāng)中。”

　　“這樣的菩薩們,叫做先修禪那,后修奢摩他。”

　　若諸菩薩以寂滅力,而起作用,于一切境寂用隨順。此菩薩者,名先修禪那,后修三摩缽提。

　　關(guān)于第十九種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中寂滅離相的覺(jué)察力,斷除煩惱;而后發(fā)起如幻作用,凈化世界,對(duì)于一切如幻境界,都能夠做到隨順于寂滅與妙用的平等不二�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修禪那,后修三摩缽提�！�

　　若諸菩薩以寂滅力種種自性,安于靜慮,而起變化。此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,后修三摩缽提。

　　關(guān)于第二十種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中寂滅離相的覺(jué)察力,了知種種境界無(wú)非都是自性;于是,自然安住于寂靜智慧;而后,再發(fā)起凈化世界的妙用。”

　　“這樣的菩薩們,叫做先修禪那,中修奢摩他,后修三摩缽提�！�

　　若諸菩薩以寂滅力無(wú)作自性,起于作用清凈境界,歸于靜慮。此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,后修奢摩他。

　　關(guān)于第二十一種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中寂滅離相的覺(jué)察力,了知一切法都是無(wú)作自性;于是,不妨發(fā)起如幻作用,清凈一切如幻境界;最后,歸心于寂靜妙慧�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修禪那,中修三摩缽提,后修奢摩他�！�

　　若諸菩薩以寂滅力種種清凈,而住靜慮起于變化。此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他、三摩缽提。

　　關(guān)于第二十二種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中寂滅離相的覺(jué)察力,了知種種境界本來(lái)清凈;而后,一邊安住于寂靜妙慧,一邊發(fā)起凈化世界的妙用�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做先修禪那,齊修奢摩他、三摩缽提�！�

　　若諸菩薩以寂滅力資于至靜,而起變化。此菩薩者,名齊修禪那、奢摩他,后修三摩缽提。

　　關(guān)于第二十三種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中寂滅離相的覺(jué)察力,資發(fā)出最寂靜的智慧;而后,再發(fā)起凈化世界的種種妙用�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做齊修禪那、奢摩他,后修三摩缽提。”

　　若諸菩薩以寂滅力資于變化,而起至靜清明境慧。此菩薩者,名齊修禪那、三摩缽提,后修奢摩他。

　　關(guān)于第二十四種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用凈圓覺(jué)心當(dāng)中寂滅離相的覺(jué)察力,資發(fā)出凈化世界的種種作用;而后,生起最寂靜的妙智慧,照了一切境界無(wú)非清凈光明。”

　　“這樣的菩薩們,叫做齊修禪那、三摩缽提,后修奢摩他�！�

　　以上是單修的三種法門(mén),和組合修行的二十一種法門(mén),最后是圓修的一種法門(mén),總計(jì)為二十五種清凈定輪。

　　若諸菩薩以圓覺(jué)慧圓合一切,于諸性相無(wú)離覺(jué)性。此菩薩者,名為圓修三種自性,清凈隨順。

　　關(guān)于第二十五種清凈定輪,世尊說(shuō)道:

　　“在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果諸位菩薩,運(yùn)用圓滿覺(jué)性的智慧,能夠圓融地契合于三種法門(mén),對(duì)于一切法性和法相,都能夠做到不離開(kāi)圓滿覺(jué)性,而善巧觀察�！�

　　“這樣的菩薩們,叫做圓融修行奢摩他、三摩缽提和禪那,三種隨順于圓滿覺(jué)性的妙法門(mén)。”

　　——需要說(shuō)明的是,二十五種清凈定輪,是平等一如的,并沒(méi)有高下之分,即使最后圓修三法的清凈定輪也是一樣,正所謂“法無(wú)高下,契機(jī)者妙”啊!

　　哎,就這樣,世尊順應(yīng)著辯音菩薩的提問(wèn):“此諸方便,一切菩薩于圓覺(jué)門(mén),有幾修習(xí)?”而詳盡地解答為二十五種清凈定輪,本章法義即將圓滿。

　　善男子!是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當(dāng)持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔。經(jīng)三七日,于二十五輪各安標(biāo)記,至心求哀,隨手結(jié)取,依結(jié)開(kāi)示,便知頓漸。一念疑悔,即不成就。

　　最后,對(duì)于菩薩們?cè)凇拔騼魣A覺(jué)”以后,該如何依據(jù)二十五種清凈定輪,來(lái)抉擇自己今生的實(shí)修法門(mén),世尊又給予了總結(jié)性的開(kāi)示:

　　“各位善男子!這就叫做悟凈圓覺(jué)的菩薩們,所應(yīng)當(dāng)實(shí)修的二十五種清凈定輪,乃至于一切菩薩的修行法門(mén),也都在其中了�！�

　　“如果諸位菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,想要依據(jù)這二十五輪來(lái)抉擇修行的話,首先應(yīng)當(dāng)持守離欲的清凈梵行,在僻靜的地方,寧?kù)o其心,靜靜地思維觀察,禮拜諸佛菩薩,請(qǐng)求圣者慈悲加持,并虔誠(chéng)懺悔一切習(xí)氣煩惱。”

　　“像這樣精進(jìn)地專修三七日,共二十一天,就會(huì)得到諸佛菩薩,以及護(hù)法善神的加持;然后,把二十五種清凈定輪,一一分別標(biāo)示在簽條上面,再次至誠(chéng)地請(qǐng)求圣者加持,最后,心念如如不動(dòng)地隨手抽取簽條,依照上面的開(kāi)示,就知道自己今生該實(shí)修哪種清凈定輪了�！�

　　“在抽取簽條的時(shí)候,只要有一念懷疑和后悔,所抽取的結(jié)果,就不準(zhǔn)確了。”

　　哎,各位兄弟姐妹,這個(gè)事兒,您看著眼熟吧?

　　——嘿嘿,沒(méi)錯(cuò),這就是求簽的儀軌呀!哎,假如您開(kāi)悟了凈圓覺(jué)心,但是呢,還是一個(gè)凡夫,還沒(méi)有神通,所以呢?還不知道自己這一生具體該如何實(shí)修,那么,您就可以按照這個(gè)方法,通過(guò)二十一天的專門(mén)靜修,懺悔罪業(yè)習(xí)氣,請(qǐng)求諸佛菩薩和一切圣者的加持,賜予實(shí)修方便。

　　其中,所謂的“梵行”,就是遠(yuǎn)離了種種貪欲的寂靜修行,哎,尤其是要遠(yuǎn)離男女欲望才行。最初開(kāi)悟自性的時(shí)候,通常,欲望習(xí)氣還是在的,還需要行為的自我約束。

　　所謂的“一念疑悔,即不成就”,是因?yàn)檠?最初開(kāi)悟自性的菩薩,或者咱末法時(shí)代的眾生,通常還沒(méi)有得到三昧正定,所以呀,散亂心會(huì)經(jīng)常有的,這時(shí)呢,如果抽簽,就不靈了。

　　哎,必須要把自己的心,調(diào)整到相當(dāng)專注而寧?kù)o的狀態(tài),心無(wú)雜念地隨手抽取簽條,這樣得到的結(jié)果,才是佛菩薩的加持和啟發(fā)呀。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?無(wú)念清凈心當(dāng)中,才能夠與圣者相通融啊。

　　——另外,有人說(shuō)啦,在我開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,如果不求這個(gè)簽,就老老實(shí)實(shí)地學(xué)修,該干啥干啥,一切隨緣,自他兩利,行不行呢?

　　嘿嘿,沒(méi)問(wèn)題呀!不過(guò)呢,您要知道,如佛所說(shuō):“一切菩薩修行如是”,無(wú)論您求不求簽,無(wú)論您怎樣修行,您這一生,乃至于生生世世的修行,直到成就正覺(jué)的修行之路,都在二十五輪當(dāng)中,此圓覺(jué)妙法,無(wú)可超越呀。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　哎,在本章的最后,依照慣例,世尊要用偈語(yǔ),重述一遍長(zhǎng)行的內(nèi)容,世尊如此說(shuō)道:

　　辯音汝當(dāng)知!一切諸菩薩,

　　無(wú)礙清凈慧,皆依禪定生。

　　所謂奢摩他,三摩提禪那,

　　三法頓漸修,有二十五種。

　　十方諸如來(lái),三世修行者,

　　無(wú)不因此法,而得成菩提。

　　唯除頓覺(jué)人,并法不隨順。

　　一切諸菩薩,及末世眾生,

　　常當(dāng)持此輪,隨順勤修習(xí);

　　依佛大悲力,不久證涅槃。

　　“辯音菩薩啊!您要知道,一切修行的菩薩們,他們之所以能夠具有超越掛礙的清凈智慧,都是依賴于禪修法門(mén)而生起的。”

　　“是哪些禪修法門(mén)呢?就是所謂的奢摩他、三摩缽提和禪那,這三種法門(mén)組合在一起,就有了不同的修行次第,總共有二十五種清凈定輪�！�

　　“十方世界的一切如來(lái),以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切修行人,無(wú)不是因?yàn)檫@二十五輪法門(mén),而成就無(wú)上正覺(jué)的�！�

　　“只是不包括那些頓悟、頓覺(jué)而成佛的人;以及那些不隨順于一切法,而得以超越解脫的人�！�

　　“一切菩薩們,以及末法時(shí)代的眾生,在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,都應(yīng)當(dāng)常常受持、運(yùn)用這二十五種清凈定輪,隨順其中的一種法門(mén)而勤奮修學(xué);那么,依賴于諸佛大慈悲力的加持,不久,就會(huì)圓滿證得清凈涅槃�！�

　　哎,關(guān)于“唯除頓覺(jué)人,并法不隨順”這句經(jīng)文,前半句沒(méi)有疑義,后半句呢,有人把“法不隨順”理解為那些,因?yàn)閻阂庹u謗佛法而斷滅善根的“一闡提人”,或者是那些堅(jiān)持邪法的外道,說(shuō)他們哪,沒(méi)有辦法,隨順二十五輪來(lái)實(shí)修而成就正覺(jué)。

　　——嗯,這樣的理解,有一個(gè)問(wèn)題,它與前面一句經(jīng)文:“十方諸如來(lái),三世修行者,無(wú)不因此法,而得成菩提”相矛盾了。為啥呢?嘿嘿,您看,世尊的意思呀,是說(shuō)諸佛菩薩成就正覺(jué)的實(shí)修法門(mén),總共有這二十五種;但是呢?還有兩個(gè)例外的法門(mén),哎,一個(gè)是“頓覺(jué)”,一個(gè)是“法不隨順”。所以呀,把后者理解為一闡提人,或者是邪見(jiàn)外道,是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　——那么,“法不隨順”是啥意思呢?

　　嘿嘿,大約就是心無(wú)所住吧。哎,這樣的菩薩呢,根基非常特殊,他的六根天生就不樂(lè)于攀緣六根,他的心呢,也就不太隨順境界而流轉(zhuǎn)。所以呢,他也就不必非要隨順于二十五輪來(lái)修行,他不隨順于一切法,不住一切境界相,這樣修行呢,自然解脫,終將圓滿成佛。

　　在辯音菩薩替咱大家,向佛請(qǐng)問(wèn)了,圓覺(jué)妙法的悟后實(shí)修方便以后,咱呢,可能還是沒(méi)有辦法實(shí)修。因?yàn)檠?咱大多數(shù)人還不曾開(kāi)悟凈圓覺(jué)心,還對(duì)于如來(lái)的圓滿覺(jué)性迷惑不解,這到底是為啥呢?

　　——哎,下面,就由十二圓覺(jué)菩薩當(dāng)中的第九位,凈諸業(yè)障菩薩,替咱大家向佛請(qǐng)法,咱哪,繼續(xù)洗耳恭聽(tīng)。