趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之十八

　　(第七章威德自在菩薩所問(wèn)章)

　　于是,威德自在菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:

　　在清凈慧菩薩替咱請(qǐng)法,世尊解答了從凡夫到菩薩,直到如來(lái)的覺(jué)悟境界以后,這時(shí)啊,本經(jīng)的第七位菩薩,威德自在菩薩,在大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),五體投地,禮拜佛陀的雙足。再圍繞著佛陀,順時(shí)針繞佛三圈,又回到了剛才禮拜的地方,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說(shuō)道:

　　大悲世尊!廣為我等分別如是隨順覺(jué)性,令諸菩薩覺(jué)心光明。承佛圓音,不因修習(xí)而得善利。

　　“大慈大悲的世尊啊!您廣開(kāi)法席,為我們大家分別講解了,從凡夫,直到如來(lái),這樣次第清晰的,順應(yīng)于圓滿覺(jué)性的覺(jué)悟境界。讓諸位菩薩們,從本覺(jué)心性當(dāng)中,煥發(fā)出了智慧光明�！�

　　“承蒙如來(lái)圓融無(wú)礙的法音,讓我們大家,不必通過(guò)修行熟習(xí),就獲得了極大的利益�！�

　　——哎,為啥說(shuō)“承佛圓音,不因修習(xí)而得善利”呢?

　　嘿嘿,這里面名堂可大了。因?yàn)檠?佛陀也好,菩薩也好;智慧也好,種種功德也好,等等,究竟來(lái)說(shuō),都不是修習(xí)出來(lái)的。

　　——那是從哪里來(lái)的呢?

　　嘿嘿,是咱每個(gè)人本來(lái)就有的呀!哎,無(wú)量功德,無(wú)邊智慧,一切生死輪回染污之法,一切清凈涅槃解脫之道,甭管啥,咱的內(nèi)心,本來(lái)就具足啊。

　　所以呢,在學(xué)佛修行當(dāng)中,對(duì)于咱們初學(xué)者來(lái)說(shuō),修行并不是最重要的。啥最重要呢?

　　——見(jiàn)佛聞法,最重要。

　　哎,您看,以舍利弗尊者為例,在見(jiàn)佛以前,他就是一位了不起的老修行,禪定、智慧和神通都出類拔萃,而且,已經(jīng)是一位擁有五百多名弟子的外道老師。

　　但是呢?他并沒(méi)有證得圣果。直到后來(lái),在馬勝比丘的啟發(fā)下,前去見(jiàn)佛,聞法出家,立即就證得了阿羅漢果。

　　——所以呀,見(jiàn)佛聞法,是最殊勝的�；�因緣。也正因?yàn)槿绱?一切菩薩的廣大愿行當(dāng)中,都以發(fā)愿“常隨佛學(xué)”為根本內(nèi)容之一。

　　可是,咱這個(gè)世界的導(dǎo)師——本師釋迦牟尼佛,已經(jīng)涅槃了,咱,到哪里去“見(jiàn)佛聞法”呢?

　　哎,有兩條路可走:其一,依據(jù)大乘經(jīng)典,發(fā)愿往生極樂(lè)凈土,前去親見(jiàn)阿彌陀佛,聞法修行。因?yàn)檠?阿彌陀佛是現(xiàn)在佛,將會(huì)在極樂(lè)世界住世很長(zhǎng)的時(shí)間,咱呀,有充分的機(jī)會(huì)前往親近聽(tīng)法。

　　其二呢?嘿嘿,退而求其次,就在今生,咱雖然不能夠“見(jiàn)佛”,但是,還可以“見(jiàn)佛經(jīng)”呀,也能夠聞法呀!哎,要知道,所謂佛法住世,在佛陀涅槃以后,就是指的佛經(jīng)住世。一旦佛經(jīng)沒(méi)有了,佛教和佛法也就消亡了。

　　不過(guò),如今哪,絕大多數(shù)學(xué)佛人,對(duì)于佛經(jīng),幾乎是視而不見(jiàn)。哎,不是說(shuō)他不看佛經(jīng),而是呢?不仔細(xì)看,不反復(fù)念,下的功夫不夠啊。

　　“見(jiàn)佛經(jīng)”和“見(jiàn)佛”的差別之處,就在于,佛陀自己會(huì)開(kāi)口說(shuō)法,以大智慧自然契合咱的根性,所以,容易得到利益,格外殊勝。

　　而佛經(jīng)呢?需要法師來(lái)講解,或者是自己來(lái)讀念,法師也好,自己也好,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備佛陀的殊勝功德,所以呀,一遍、兩遍的學(xué)習(xí)讀念,是不太可能直接得大利益的。除非呢?嘿嘿,您有六祖大師那樣的根器,一聞千悟,哎,那就沒(méi)問(wèn)題啦!

　　所以呀,學(xué)佛修行,先要學(xué)習(xí)佛經(jīng)、佛法,學(xué)明白了,才會(huì)修行。要不然呢,基本上都屬于盲修瞎練。學(xué)到啥地步,才算明白呢?

　　——嘿嘿,學(xué)到開(kāi)悟自性,也就是開(kāi)悟圓滿覺(jué)性,就算初步明白了,也就可以開(kāi)始實(shí)修了。哎,所以呀,下文當(dāng)中,世尊每講一種修行方法,都要反復(fù)強(qiáng)調(diào):“善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué)”,然后,再用這個(gè)覺(jué)悟的凈圓覺(jué)心:“以凈覺(jué)心”,如何如何地去實(shí)修。

　　具體情形,咱后文再細(xì)說(shuō)。咱先來(lái)看看,威德自在菩薩,是如何替咱請(qǐng)法的。

　　世尊!譬如大城,外有四門(mén),隨方來(lái)者,非止一路。一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提,非一方便。唯愿世尊廣為我等,宣說(shuō)一切方便漸次,并修行人總有幾種?令此會(huì)菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開(kāi)悟,游戲如來(lái)大寂滅海。

　　在贊嘆了如來(lái),前文所講說(shuō)的妙法及功德之后,威德自在菩薩,向佛請(qǐng)問(wèn)道:

　　“世尊啊!就好比一座大城市,對(duì)外呢,有四座城門(mén),從四面八方來(lái)的人們,所走的并不僅僅是一條路。”

　　“同樣的道理,一切菩薩們,在莊嚴(yán)佛國(guó)凈土,成就無(wú)上正覺(jué)的道路上,也并非只有一種修行方法。”

　　“但愿世尊您哪,能夠?yàn)槲覀兇蠹?廣開(kāi)妙法,宣說(shuō)菩薩修行的一切方法和次第,乃至于,佛法當(dāng)中的修行人,總共有哪幾種?”

　　“您的解答,將會(huì)讓與會(huì)的大眾菩薩,以及末法時(shí)代求學(xué)大乘佛法的眾生們,迅速地得以開(kāi)悟圓滿覺(jué)性,并暢游于如來(lái)廣大寂滅的法性海洋。”

　　哎,威德自在菩薩替咱請(qǐng)問(wèn)的,就是菩薩道上面,到底有哪幾種修行方法。

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　在虔誠(chéng)地問(wèn)法以后,威德自在菩薩,再次五體投地,禮拜佛陀。而且呀,像這樣的請(qǐng)法儀式,竟然重復(fù)了三遍,從始至終,有條不紊。

　　爾時(shí),世尊告威德自在菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。

　　這時(shí)呢,在威德自在菩薩再三虔誠(chéng)請(qǐng)法之后,法緣已經(jīng)具備,世尊即將應(yīng)機(jī)說(shuō)法。所以,世尊告訴威德自在菩薩說(shuō):

　　“太好了,太好了!善男子呀!你們能夠替諸位菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,向佛請(qǐng)問(wèn)這樣了不起的方便法門(mén)�，F(xiàn)在,請(qǐng)你們仔細(xì)聆聽(tīng),如來(lái)將要為大家解說(shuō)�！�

　　時(shí),威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽(tīng)。

　　這時(shí)啊,在得到了世尊的贊嘆,以及即將說(shuō)法的允諾之后,威德自在菩薩承蒙佛陀的教誨,心中充滿歡喜,和在座的大眾一起,默然無(wú)聲,靜靜地聽(tīng)法。

　　善男子!無(wú)上妙覺(jué),遍諸十方,出生如來(lái)與一切法,同體平等。于諸修行,實(shí)無(wú)有二。方便隨順,其數(shù)無(wú)量;圓攝所歸,循性差別,當(dāng)有三種。

　　于是,世尊輕舒圓音,解答威德自在菩薩的問(wèn)題:

　　“各位善男子!這個(gè)人人本具的無(wú)上妙覺(jué)性,它遍滿十方世界,遍滿十方虛空;是它出生了三世如來(lái),以及一切萬(wàn)法;所出生的一切萬(wàn)事萬(wàn)物,都是同體而平等的�！�

　　“因此,所謂的一切修行,以及修行方法,也都是平等無(wú)二的,其實(shí)并沒(méi)有什么兩樣�！�

　　“如果廣開(kāi)方便的話,那么,只要能夠順應(yīng)于這個(gè)無(wú)上妙覺(jué)性,就是修行的正路;其數(shù)量呢,也就無(wú)量無(wú)邊了�！�

　　“把所有的這些修行方法,圓融地歸納在一起,按照大致特性的不同來(lái)劃分,就有了三種基本的修行方法�！�

　　哎,所謂的“無(wú)上妙覺(jué)”,就是本經(jīng)所常說(shuō)的圓滿覺(jué)性,也就是佛性,也就是一切法的法性,也就是大乘空性,也就是如來(lái)藏性,也就是妙真如性,等等。

　　您把它叫做心也沒(méi)問(wèn)題,哎,它就是咱的妙圓覺(jué)心,就是本來(lái)心,就是圓滿清凈心,就是佛心,就是平等心,也就是眾生心,等等。

　　它就是一切法的源頭,就是一切事物的根本。哎,本經(jīng)前面就清楚地說(shuō)過(guò):“一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”。

　　各位兄弟姐妹,再也沒(méi)有比這更究竟的教法了,除此之外,別無(wú)秘密可言。咱學(xué)佛修行,就是要認(rèn)識(shí)它,明了它,運(yùn)用它,自在它,圓滿它。哎,認(rèn)識(shí)它,就是開(kāi)悟;明了它,就是見(jiàn)性;運(yùn)用它,就是自度度人;自在它,就是證果;圓滿地顯現(xiàn)它,就是成佛。

　　所以呢?“十方薄伽梵,一路涅槃門(mén)”,所謂的修行呀,并沒(méi)有兩條路。而是呢?殊途同歸,同歸“無(wú)上妙覺(jué)”呀。

　　不過(guò),既然一切法都源自于“無(wú)上妙覺(jué)”,那么,一切法,也就都是通往此“無(wú)上妙覺(jué)”的修行之路,所以說(shuō):“一切法,無(wú)非是佛法”。這樣呢,修行的方便法門(mén),就可以無(wú)量無(wú)邊了。

　　哎,法門(mén)太多了,不好掌握,所以呀,世尊替咱大家歸納了一下,按照特性差別,給咱總結(jié)出了三種契入無(wú)上妙覺(jué)的修行方法。下面,咱哪,一起來(lái)仔細(xì)學(xué)習(xí)。

　　善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。

　　在講解第一種實(shí)修方法之前,世尊哪,先給出了實(shí)修的前提:

　　“各位善男子!如果諸位菩薩們,已經(jīng)開(kāi)悟了凈圓覺(jué)心,那么,他們就可以開(kāi)始如下的第一種實(shí)修了。”

　　——哎,這原來(lái)呀,實(shí)修還是有前提條件的,啥條件呢?嘿嘿,要想實(shí)修,先要開(kāi)悟凈圓覺(jué)心。

　　哎,就是咱常說(shuō)的開(kāi)悟自性;也就是咱《圓覺(jué)經(jīng)》前面第六章,清凈慧菩薩所問(wèn)章當(dāng)中,所說(shuō)的“若復(fù)有人勞慮永斷,得法界凈”,所開(kāi)悟的“凡夫隨順覺(jué)性”。

　　——于是,問(wèn)題又來(lái)了:如果咱還不曾開(kāi)悟凈圓覺(jué)心,顯然,這三種法門(mén),咱就實(shí)修不起來(lái)。那,咱大家該咋修行呢?

　　——嘿嘿,咱哪,沒(méi)法修行。除非呢?在咱開(kāi)悟覺(jué)性之后,修行才能夠正式開(kāi)始啊。因?yàn)檠?這所謂的修行,它修的就是顯現(xiàn)清凈心,顯現(xiàn)圓滿覺(jué)性,顯現(xiàn)妙明真心,等等。哎,您要是還不曾開(kāi)悟清凈心,從來(lái)就不曾找到過(guò)它,您,咋顯現(xiàn)它呢!

　　所以呀,學(xué)佛修行,第一步,當(dāng)務(wù)之急,就是要開(kāi)悟自性,開(kāi)悟自性清凈心。雖然這并不容易,但是,它是最緊要的事情,所謂生死大事是也。

　　至于,該怎樣開(kāi)悟自性清凈心,該怎樣開(kāi)悟圓滿覺(jué)性,本經(jīng)當(dāng)中,講得已經(jīng)很多啦。哎,后面,第十一章,圓覺(jué)菩薩所問(wèn)章當(dāng)中,世尊應(yīng)圓覺(jué)菩薩的請(qǐng)問(wèn),特意給咱這些尚未開(kāi)悟的末法時(shí)代眾生,開(kāi)示了安居修行圓覺(jué)法門(mén),逐漸悟入的方法。咱哪,后文再細(xì)說(shuō)。

　　以凈覺(jué)心,取靜為行。由澄諸念,覺(jué)識(shí)煩動(dòng),靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅,便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來(lái)心,于中顯現(xiàn),如鏡中像。此方便者,名奢摩他。

　　哎,在咱開(kāi)悟凈圓覺(jué)心的基礎(chǔ)上,世尊教給咱第一種實(shí)修方法,這種方法叫做奢摩他。世尊說(shuō)道:

　　“已經(jīng)開(kāi)悟凈圓覺(jué)心的菩薩們,就用這個(gè)所悟的凈圓覺(jué)心,安住于其中,采用不起念頭的修行方法,專注地止念靜修�！�

　　“一旦粗的妄想雜念得以澄清,以凈圓覺(jué)心本有的覺(jué)察能力,就會(huì)覺(jué)察到,阿賴耶識(shí)當(dāng)中微細(xì)念頭的奔流躁動(dòng);從這種覺(jué)察當(dāng)中,會(huì)獲得更深的覺(jué)悟,使得阿賴耶識(shí)當(dāng)中的微細(xì)念頭寂靜下來(lái),于是,從深深的寂靜當(dāng)中,自然發(fā)起了廣大智慧�！�

　　“在寂靜智慧的照耀下,一切身心的執(zhí)著,乃至于一切妄想煩惱,種種分別念頭,等等,都被照破了,從此徹底平息;于是呀,菩薩心中,就能夠從里面自然發(fā)生寂靜、輕松和安樂(lè)。”

　　“此時(shí),由于菩薩內(nèi)心極為寂靜的緣故,十方世界一切如來(lái)的圓覺(jué)妙心,都會(huì)在菩薩的心中顯現(xiàn)出來(lái),就好像鏡子里面的影像一樣�！�

　　“這種實(shí)修的方法,叫做奢摩他�！�

　　——哎,這是第一種實(shí)修方法,叫做奢摩他。

　　奢摩他,就其梵文本來(lái)的意思,通常翻譯為“止”,也就是止息一切妄念的修行方法。

　　但是,在《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中,作為三種根本修行法門(mén)之一,奢摩他,并不僅僅指的是“止”,其中,還包含著在止的基礎(chǔ)上,發(fā)起“覺(jué)”和“靜慧”的內(nèi)容。因此,我更愿意把它歸結(jié)為“止念靜覺(jué)”的實(shí)修方法。

　　——同時(shí),咱不能忘了,在進(jìn)行這樣的實(shí)修之前,首先需要“悟凈圓覺(jué)”呀。

　　因?yàn)?《圓覺(jué)經(jīng)》里這個(gè)奢摩他的“止”,是與眾不同的,在其它法門(mén)當(dāng)中,奢摩他,可以止在任何地方,只要安住一處,止息妄念就行。但是,在《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中,世尊說(shuō)得很清楚:“以凈覺(jué)心,取靜為行”,是要求咱大家,止住在所悟的凈圓覺(jué)心上面呀。

　　下面,是第二種悟后的實(shí)修方法:三摩缽提。

　　善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。

　　同樣,世尊在開(kāi)示第二種實(shí)修方法之前,再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)修的前提:

　　“各位善男子!如果諸位菩薩們,已經(jīng)開(kāi)悟了凈圓覺(jué)心,那么,他們就可以開(kāi)始如下的第二種實(shí)修了。”

　　以凈覺(jué)心,知覺(jué)心性及與根塵,皆因幻化。即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開(kāi)幻眾。由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行,漸次增進(jìn)。彼觀幻者,非同幻故;非同幻觀,皆是幻故,幻相永離。是諸菩薩所圓妙行,如土長(zhǎng)苗。此方便者,名三摩缽提。

　　關(guān)于第二種實(shí)修的具體方法,世尊說(shuō)道:

　　“已經(jīng)開(kāi)悟凈圓覺(jué)心的菩薩們,用這個(gè)所悟的凈圓覺(jué)心,就會(huì)覺(jué)悟到,所謂的六識(shí)心性,以及六根和六塵,等等,都是因?yàn)榛没�而有�?并不真實(shí)�！�

　　“于是啊,他們就發(fā)起了如幻的修行,以便呢,除滅一切幻化虛妄境界;在他們運(yùn)用各種如幻修行的過(guò)程當(dāng)中,就會(huì)廣開(kāi)方便,度化一切如幻的眾生。”

　　“由于像這樣發(fā)起如幻修行,廣度眾生的緣故,便能夠從菩薩的內(nèi)心當(dāng)中,激發(fā)出廣大的慈悲心,以及相應(yīng)的輕快安樂(lè)�！�

　　“一切菩薩們,都是從這里開(kāi)始行菩薩道的,然后,在如幻修行當(dāng)中,依照次第,循序漸進(jìn)。”

　　“讓他們覺(jué)悟到一切如幻的那個(gè)凈圓覺(jué)心,和幻化境界是不同的;但是,如果有人執(zhí)著于‘凈圓覺(jué)心和幻化境界不同\’這個(gè)見(jiàn)解的話,那么,他就又陷入了幻化當(dāng)中。像這樣,一邊發(fā)起如幻修行,一邊消除幻覺(jué)執(zhí)著,最終,一切幻化虛妄境界,都會(huì)徹底消滅�！�

　　“這些菩薩們,所圓成的勝妙修行,就如同豐饒的土地,能夠生長(zhǎng)出莊稼的秧苗一樣;隨著他們?nèi)缁眯扌械纳钊?就會(huì)成長(zhǎng)出圓滿覺(jué)悟的種種妙功德�！�

　　“這種實(shí)修的方法,叫做三摩缽提�！�

　　——哎,所謂的“三摩缽提”,它還有一種大家比較熟悉的叫法:“三昧”,翻譯成漢語(yǔ)呢,叫做“等持”,或者是“正定”,意思是說(shuō)啊,在這種修行當(dāng)中,既有禪定,也有智慧,而且,禪定和智慧是平等一如、融會(huì)貫通的。

　　三昧,有很多種,如佛經(jīng)所說(shuō),有菩薩的無(wú)量百千三昧,等等,多得數(shù)也數(shù)不清呀。哎,在咱《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中,這個(gè)“三昧”,則特指的是“如幻三昧”,也就是后文偈語(yǔ)當(dāng)中的“如幻三摩提”。

　　如幻三昧的特點(diǎn),就是在“悟凈圓覺(jué)”的基礎(chǔ)上,用咱覺(jué)悟的凈圓覺(jué)心,來(lái)觀察一切法如幻。哎,既然如幻,咱就不妨發(fā)起一切如幻的妙用,以幻修幻,來(lái)消除一切幻化虛妄境界,乃至于度化一切幻化的眾生,幫助他們離開(kāi)幻化之苦海。

　　——這,就是一切菩薩們的無(wú)盡愿行。菩薩們,也將因此而逐漸圓滿無(wú)上菩提。

　　各位兄弟姐妹,咱呢?也應(yīng)當(dāng)如此發(fā)愿,如此效仿一切菩薩,先“悟凈圓覺(jué)”,再實(shí)修如幻三昧,廣行菩薩道,度一切如幻眾生。

　　在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中呢,咱又不應(yīng)當(dāng)把非幻的凈圓覺(jué)心,與幻化的一切事物對(duì)立起來(lái),因?yàn)檠?一切幻化虛妄境界,都源自于咱的凈圓覺(jué)心。哎,像這樣修行,咱的覺(jué)悟?qū)��?huì)日趨圓滿,無(wú)量功德自然增長(zhǎng),就好像啊,肥沃土地上面的莊稼一樣,茁壯成長(zhǎng)。

　　下面,是第三種悟后的實(shí)修方法,叫做:禪那。

　　善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。

　　同樣,世尊在開(kāi)示第三種實(shí)修方法之前,再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)修的前提:

　　“各位善男子!如果諸位菩薩們,已經(jīng)開(kāi)悟了凈圓覺(jué)心,那么,他們也就可以開(kāi)始如下的第三種實(shí)修了�！�

　　——哎,同樣的話,世尊在每種實(shí)修法門(mén)之前,都予以強(qiáng)調(diào),其重要性,各位兄弟姐妹,咱要牢記于心呀。正所謂:“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益”是也。

　　以凈覺(jué)心,不取幻化,及諸靜相,了知身心皆為掛礙。無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙,永得超過(guò)礙無(wú)礙境,受用世界及與身心。相在塵域,如器中簧(锽),聲出于外;煩惱涅槃,不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,妙覺(jué)隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命,皆為浮想。此方便者,名為禪那。

　　關(guān)于第三種實(shí)修的具體方法,世尊說(shuō)道:

　　“已經(jīng)開(kāi)悟凈圓覺(jué)心的菩薩們,用這個(gè)所悟的凈圓覺(jué)心,既不采取三摩缽提當(dāng)中,以幻修幻的方法;也不采取奢摩他當(dāng)中,止念靜覺(jué)的方法;而是呢,要隨時(shí)明了,隨時(shí)知道,自己的身體相貌和內(nèi)心境界,都是一種牽掛障礙,都應(yīng)當(dāng)放下�！�

　　“但是,那個(gè)沒(méi)有知見(jiàn)、不落知覺(jué)的覺(jué)性明了,它并不依賴于身心而存在;所以,它本來(lái)就超越了一切障礙境界,也超越了一切無(wú)障礙境界,它從來(lái)就可以自在地受用一切世界萬(wàn)物,以及種種身心境界�！�

　　“于是,這位菩薩,他的身體相貌還在塵世間,可是,他的‘無(wú)知覺(jué)明\’從來(lái)就不曾被塵世所束縛,無(wú)論煩惱也罷,涅槃也罷,都不會(huì)再障礙菩薩了;就好比呢,一件樂(lè)器當(dāng)中振動(dòng)發(fā)聲的簧片一樣,它從來(lái)就不曾被樂(lè)器所束縛,它的聲音,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飄到了外面�！�

　　“菩薩這樣觀察了知,就能夠從內(nèi)心當(dāng)中發(fā)生離相的寂滅,以及相應(yīng)的輕松安樂(lè);菩薩覺(jué)悟的凈圓覺(jué)心,升華為妙覺(jué)性,并自然順應(yīng)于寂滅輕安。此時(shí),對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō),他寂滅輕安的妙覺(jué)之境,一切自我和他人的身心相貌所不能企及;于是,所謂的我相、人相、眾生相和壽命相,都變成了虛浮的妄想�！�

　　“這種實(shí)修的方法,叫做禪那�！�

　　——哎,這真是一種奇妙的修行方法。

　　禪那,通常翻譯為“靜慮”,也就是所謂的禪修。但是,《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)的禪那法門(mén),與其它教法當(dāng)中所說(shuō)的禪修,尤其是聲聞乘當(dāng)中的“禪那”,乃至于四禪八定當(dāng)中的“禪那”,不可同日而語(yǔ)。

　　為啥呢?嘿嘿,您看,首先,起點(diǎn)就不一樣:普通的禪那,就是單純地“靜慮”,哎,一邊雜念妄想不起,一邊思維觀察明了。任何人都可以修習(xí),沒(méi)有起點(diǎn)的要求。《圓覺(jué)經(jīng)》的禪那法門(mén)就不同了,它是以“悟凈圓覺(jué)”為前提的,只有在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心的基礎(chǔ)上,才能夠加以實(shí)修。

　　其次呢,修行方法也不一樣:四禪八定當(dāng)中的禪那,往往通過(guò)數(shù)息觀等等方法,來(lái)進(jìn)入禪定,就達(dá)到目的了。而聲聞乘當(dāng)中,既可以借用四禪八定,也可以在止息妄想的同時(shí),觀察苦、集、滅、道四圣諦法門(mén),所謂的知苦、斷集、慕滅、修道,通過(guò)這樣的禪修,最終達(dá)成證悟空性,出世解脫為目的。

　　而《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中的禪那法門(mén)呢,是在菩薩開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,以凈圓覺(jué)心來(lái)觀察了知,所謂的身心境界等等,都是各種掛礙而已,所以,應(yīng)當(dāng)放下,哎,也就是放下對(duì)它們的執(zhí)著呀。

　　同時(shí)呢,有一個(gè)東西,哎,所謂的“無(wú)知覺(jué)明”,也就是咱覺(jué)悟的那個(gè)“凈圓覺(jué)心”呀,因?yàn)樗�里面沒(méi)有知見(jiàn),也不會(huì)落入知覺(jué)感受當(dāng)中,卻又能夠自然地覺(jué)察明了,所以叫做無(wú)知覺(jué)明。哎,咱修行,就是要找到它,明了它,實(shí)證它。

　　在開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后,您會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)無(wú)知覺(jué)明,它非常奇妙,所有的不可思議,都和它有關(guān)系。哎,沒(méi)有啥東西能夠障礙它,對(duì)它來(lái)說(shuō),有障礙,或者沒(méi)有障礙,都成了戲論。為啥呢?

　　——嘿嘿,您看,如果說(shuō)有障礙吧,它本來(lái)就是無(wú)形無(wú)相的,如同虛空一樣,沒(méi)有形質(zhì),咋可能被障礙呢!哎,如果說(shuō)沒(méi)有障礙吧,可是,一切事物都是它的顯現(xiàn),所以,它也可以和一切事物發(fā)生作用,哎,咱的見(jiàn)聞?dòng)X知,都是它的作用啊!一旦發(fā)生了作用,就不能說(shuō)沒(méi)有障礙了。

　　所以說(shuō)呀,咱的這個(gè)無(wú)知覺(jué)明,它本來(lái)就超越了障礙和無(wú)障礙這兩種境界。哎,不僅如此,咱的這個(gè)無(wú)知覺(jué)明,它顯現(xiàn)了一切事物,也作用了一切事物,同時(shí)呢?又不會(huì)被任何事物所破壞和影響,所以,世尊說(shuō)它“受用世界及與身心”。

　　——您明白了吧?嘿嘿,人們哪,都貪圖身心境界的種種享受,誰(shuí)料到呢,卻都被這個(gè)無(wú)形無(wú)相的“無(wú)知覺(jué)明”給受用啦。哎,人家啥都不牽掛,不沾染,反而呢?得大受用啊。

　　關(guān)于“相在塵域,如器中簧(锽),聲出于外;煩惱涅槃,不相留礙�！边@段話,咱把它語(yǔ)序變化一下,就好理解了:“相在塵域,煩惱涅槃,不相留礙;如器中簧(锽),聲出于外。”

　　——哎,就是說(shuō)啊,實(shí)修禪那法門(mén)的菩薩們,表面看起來(lái)呢,還生活在人世間;但是,其實(shí)呀,人家由于已經(jīng)開(kāi)悟了無(wú)知覺(jué)明,不會(huì)再落入知見(jiàn)和覺(jué)受當(dāng)中,所以,從煩惱到涅槃,從世間法到出世間法,都沒(méi)有辦法障礙菩薩的清凈心了。哎,無(wú)知覺(jué)明就是清凈心呀。

　　于是啊,從菩薩的內(nèi)心當(dāng)中,自然會(huì)發(fā)生寂滅與輕安,哎,寂滅,就是菩薩已經(jīng)不再著相了,分別心寂滅了,一切法呢,也就寂滅了;輕安,就是不變的輕松安樂(lè),它與寂滅相伴隨。這時(shí),菩薩的妙覺(jué)性得以顯發(fā),它自然順應(yīng)于寂滅境界,超越了一切我相、人相、眾生相和壽命相。

　　哎,這才是《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中的禪那法門(mén),不可思議,而又妙不可言,遠(yuǎn)非二乘和四禪八定的境界呀。

　　關(guān)于“如器中簧(锽)”,我看到了兩個(gè)不同版本,意思呢,也都可以通順。如果是“簧”,指的是樂(lè)器里面,那個(gè)有彈性,會(huì)震動(dòng)發(fā)音的簧片;哎,簧片雖然在樂(lè)器里面,卻不會(huì)被樂(lè)器束縛住,因?yàn)?它的聲音可以飄得很遠(yuǎn)。

　　如果是“锽”呢?指的是鐘鼓之聲,也就是樂(lè)器里面的聲音;哎,這個(gè)聲音更加不會(huì)被樂(lè)器所束縛啦,它可以穿透樂(lè)器,飄揚(yáng)得很遠(yuǎn)。

　　——無(wú)論是“簧”還是“锽”,都是在比喻菩薩的“無(wú)知覺(jué)明”;哎,簧片和聲音不會(huì)被樂(lè)器所束縛,比喻的是,咱的無(wú)知覺(jué)明,從來(lái)就不曾被身心境界,乃至于煩惱和涅槃所束縛,它是本來(lái)自在而超越障礙的呀!

　　這樣,世尊就解答了,威德自在菩薩關(guān)于“宣說(shuō)一切方便漸次”,也就是幾種實(shí)修方法的問(wèn)題,下面,世尊將對(duì)本章內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)。

　　善男子!此三法門(mén),皆是圓覺(jué)親近隨順。十方如來(lái),因此成佛;十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業(yè)。若得圓證,即成圓覺(jué)。

　　同時(shí),世尊也總結(jié)性地回答了威德自在菩薩,關(guān)于“并修行人總有幾種”的問(wèn)題,世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!奢摩他、三摩缽提和禪那這三個(gè)法門(mén),都是不斷接近并順應(yīng)于圓滿覺(jué)性的修行方法�！�

　　“十方世界的一切如來(lái),都因?yàn)閷?shí)修這三種法門(mén)而成佛;十方世界的菩薩們,他們種種或同或異的善巧方便,也都依賴于這三種實(shí)修事業(yè)而成就�！�

　　“如果有人能夠圓滿證得這三種修法,就會(huì)成就如來(lái)的圓滿覺(jué)悟�！�

　　——所以呢,修行人有幾種,都來(lái)自于這三種實(shí)修方法的靈活運(yùn)用。具體說(shuō)來(lái),在下一章當(dāng)中,將由辨音菩薩替咱大家向佛請(qǐng)問(wèn),世尊則解答為二十五種清凈定輪。咱哪,后文再細(xì)說(shuō)。

　　善男子!假使有人修于圣道,教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén),一剎那頃,隨順修習(xí)。

　　在本章即將圓滿之際,世尊比對(duì)二乘人的修行,來(lái)彰顯這三種妙圓覺(jué)法門(mén)的殊勝,世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!假使有一個(gè)人,他通過(guò)修行成就了出世圣果,而且呀,在他的教化下,已經(jīng)有百千萬(wàn)億人,成就了阿羅漢或者是辟支佛的果位。雖然這個(gè)人的功德極為殊勝,但是呢,他還比不上另外一個(gè)人,在聽(tīng)聞了這三種究竟無(wú)礙的妙圓覺(jué)法門(mén)以后,于一剎那間,隨順修習(xí)的功德。”

　　——這是為啥呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?即使是百千萬(wàn)億位二乘圣者,距離成佛也還很遙遠(yuǎn);而后面這位實(shí)修圓覺(jué)法門(mén)的人呢?以這一剎那間隨順修習(xí)的功德,他將會(huì)迅速圓滿成佛。成佛,則將會(huì)顯現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的功德;而二乘圣者呢,即使有百千萬(wàn)億位,所顯現(xiàn)的功德,還是有窮盡的。

　　所以呀,各位兄弟姐妹,咱呢,就不要去求證二乘小果了,咱就依據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》,依據(jù)佛陀的開(kāi)示,如法聞思修行,直接“悟凈圓覺(jué)”,乃至于實(shí)修三種法門(mén),廣度眾生,成就圓滿覺(jué)悟吧。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　這時(shí)呢,依照慣例,在本章的結(jié)尾,世尊要用偈語(yǔ)把長(zhǎng)行的內(nèi)容重述一遍,這樣說(shuō)道:

　　威德汝當(dāng)知!無(wú)上大覺(jué)心。

　　本際無(wú)二相,隨順諸方便,

　　其數(shù)即無(wú)量。如來(lái)總開(kāi)示,

　　便有三種類:寂靜奢摩他,

　　如鏡照諸像;如幻三摩提,

　　如苗漸增長(zhǎng);禪那唯寂滅,

　　如彼器中簧(锽)。三種妙法門(mén),

　　皆是覺(jué)隨順。十方諸如來(lái),

　　及諸大菩薩,因此得成道。

　　三事圓證故,名究竟涅槃。

　　“威德自在菩薩啊!你要知道,究竟圓滿的無(wú)上大覺(jué)之心,就其本來(lái)情形來(lái)說(shuō),一切法都是同體平等的,一切修行也沒(méi)有兩樣;不過(guò),順應(yīng)著眾生的種種因緣與方便,也可以有無(wú)量無(wú)數(shù)的修行方法。”

　　“如來(lái)從總體上分別開(kāi)示,就有了三種實(shí)修方法:第一種是止念靜覺(jué)的奢摩他法門(mén),在成就以后,菩薩寂靜心中,將會(huì)顯現(xiàn)出十方如來(lái)之心,如同鏡子里面映現(xiàn)出種種影像一般;第二種是如幻三昧法門(mén),菩薩以幻修幻,如同禾苗一般,逐漸成長(zhǎng)出種種功德;第三種是禪那法門(mén),主要是寂滅一切相,同時(shí)了知,就如同樂(lè)器當(dāng)中的簧片不會(huì)被樂(lè)器束縛住一樣,菩薩寂滅的妙覺(jué)性,從來(lái)就不會(huì)被種種境界所束縛。”

　　“這三種妙圓覺(jué)法門(mén),都是順應(yīng)于圓滿覺(jué)性的實(shí)修方法�！�

　　“十方世界的一切如來(lái),以及諸大菩薩,都因?yàn)檫@三種實(shí)修法門(mén),而成就無(wú)上正覺(jué)之道�！�

　　“一旦菩薩圓滿地實(shí)證了這三種修法,就叫做如來(lái)的究竟涅槃�！�

　　到此為止,威德自在菩薩所問(wèn)章圓滿。下面,將由十二圓覺(jué)菩薩當(dāng)中的第八位,辯音菩薩,替咱大家向佛請(qǐng)問(wèn),在三種實(shí)修法門(mén)的基礎(chǔ)上,菩薩們加以靈活運(yùn)用,對(duì)于此圓覺(jué)妙法,到底一共有幾種實(shí)修方便。哎,咱大家繼續(xù)洗耳恭聽(tīng)。