圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
趣品《圓覺經(jīng)》之十三
趣品《圓覺經(jīng)》 之十三
(第四章金剛藏菩薩所問章)
于是,金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
在文殊、普賢和普眼菩薩,三位大士請法之后呢,第四位,由著名的賢劫十六尊之一的金剛藏菩薩,替咱大家,向世尊問法。哎,作為密教當(dāng)中的重要本尊之一,金剛藏菩薩相應(yīng)地,也要替咱向佛陀請問甚深秘密之法啊。
于是,金剛藏菩薩就在大眾當(dāng)中,從自己的座位上站了起來,先來到中央,五體投地,禮拜佛陀。然后呢,起身,圍繞著佛陀,順時針繞行三圈,再回到剛才拜佛的地方,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼,因地法行,漸次方便,與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清凈。
“大慈大悲的世尊啊!您哪,在前面,善巧地為一切大眾菩薩們,宣揚(yáng)了如來圓滿清凈的大總持圓覺法門,其中包含了一切如來的因地法行,和如幻三昧的修行漸次,以及方便法門等等,幫助一切眾生,讓他們從蒙昧當(dāng)中得以開發(fā)出真實智慧!
“在會聽法的大眾菩薩們呢,承蒙您的慈悲教誨,他們哪,從幻覺當(dāng)中豁然開朗,開發(fā)出了清凈光明的智慧眼!
接著,金剛藏菩薩開始提問:
世尊!若諸眾生本來成佛,何故復(fù)有一切無明?若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復(fù)說本來成佛?十方異生本成佛道,后起無明,一切如來,何時復(fù)生一切煩惱?
金剛藏菩薩呢,一共啊,替咱向佛陀請問了三個問題,那就是:
第一、“世尊啊!如果說,一切眾生本來就已經(jīng)成佛了,那為什么,還會有眾生的一切無明煩惱呢?”
第二、“如果說,一切無明煩惱,眾生本來就有的話,那是什么因緣,如來又說一切眾生本來成佛呢?”
第三、“如果說,十方世界的各類眾生,本來就已經(jīng)成佛了,后來呢,又生起了無明煩惱。那么,一切如來,是從什么時候開始,重新產(chǎn)生一切無明煩惱的呢?”
各位兄弟姐妹,這幾個問題,您都想到過吧?哎,至少,像這樣的思維糾纏呀,差不多,每個人的內(nèi)心深處,都曾經(jīng)發(fā)生過。
——是啊,既然一切眾生本來就是佛,咋又會變成眾生了呢?咋又會冒出來無明煩惱了呢!是本來就有無明煩惱呢?還是成佛以后,后來又起的呢?
哎,這其中啊,大有密意。看起來呢?是三個問題,其實,就一個問題,那就是關(guān)于普眼菩薩所問章當(dāng)中,有一句經(jīng)文,世尊說道:“始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢”。哎,就是對于這句經(jīng)文,有很多人都會產(chǎn)生疑問,所以呢,金剛藏菩薩,就替咱大家發(fā)問了。
于是呢,就圍繞著“眾生本來成佛”,而輾轉(zhuǎn)產(chǎn)生了上述三個疑問。那么,世尊是咋回答的呢?一會兒啊,咱仔細(xì)看,仔細(xì)聽。
惟愿不舍無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教了義法門,永斷疑悔。
提出了三個問題以后,金剛藏菩薩呢,又特意強(qiáng)調(diào)了問題的重要性,哎,特意說明,這個問題當(dāng)中,蘊(yùn)含著最究竟了義的秘密法門。菩薩說道:
“但愿您哪,不舍棄廣大而沒有絲毫遺漏的慈悲心,為了諸位菩薩們,開演如來的秘密寶藏。同時呢,也為了讓末法時代的一切眾生,在聽聞到如此究竟了義的經(jīng)教以后,能夠徹底斷除懷疑迷惑之心!
哎,正所謂“佛法大海,唯信能入”,倘若聽聞了如同《圓覺經(jīng)》這般不可思議的妙法,還能夠堅信不疑的話,嘿嘿,這樣的人,距離成佛不遠(yuǎn)啦。
——啥叫做“無遮大慈”呢?
無遮,就是沒有局限的意思,或者說,沒有疆界,無窮無盡呀!因此,所謂的“無遮大慈”,就是指沒有任何局限性的,無窮無盡的大慈大悲啊!
作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。
如同前面三位菩薩一樣,金剛藏菩薩在虔誠問法之后,再次五體投地,禮拜佛陀,哎,這是何等恭敬呀!
而且呢,像這樣的請法儀軌,竟然重復(fù)了三次,從頭到尾,有條不紊呀。哎,這就是所謂的恭敬而自在。
在金剛藏菩薩虔誠問法以后,這時呢,世尊準(zhǔn)備回答菩薩的問題。
爾時,世尊告金剛藏菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨,了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。
當(dāng)時,世尊就告訴金剛藏菩薩說:
“太好啦,太好啦!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時代的一切眾生,向如來請問最究竟的,甚深秘密的方便妙法。這將會是如來對于諸位菩薩們,最上乘的教誨,也是究竟了義的大乘教法!
“你們所問的法義,將能夠使十方世界里,正在修行的菩薩們,以及末法時代的一切眾生,對于成佛的妙圓覺法門,得到?jīng)Q定的相信,徹底斷除懷疑迷惑之心啊!
“現(xiàn)在,請你們仔細(xì)聆聽,如來將要為大家解說!
哎,世尊也說啦,金剛藏菩薩所問的法呢?正是“如來甚深秘密究竟方便”呀!也“是諸菩薩最上教誨,了義大乘”啊!所以呀,咱哪,就要留心了,仔細(xì)聆聽,仔細(xì)思維,仔細(xì)體會呀。
時,金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。
這時,承蒙世尊即將說法的允諾,金剛藏菩薩呢,內(nèi)心充滿歡喜,還有法會上的大眾菩薩們,大家一起,默默地,準(zhǔn)備傾聽世尊說法。
——哎,這個歡喜呀,它來自于哪里呢?
嘿嘿,不在別處,就在咱的寂靜心當(dāng)中啊!哎,您不攀緣,不牽掛,就沒有了障礙,就會找回內(nèi)心本有的歡喜呀。
咱這《圓覺經(jīng)》,趣品了幾章以后,有的同修呢,新鮮勁兒過去了,哎呦,開始感到乏味啦!為啥呢?嘿嘿,心開始亂了,它要向外面去攀緣啦!它想去瀟灑啦。
其實呢,一旦它跑到了境界里面,就會是非叢生,就會四處碰壁,苦不堪言哪!那時,它才終于又明白了,哎,還是安安靜靜地學(xué)習(xí)一點兒佛法吧,本分一點兒,這煩惱,就少一點兒啊。歡喜呢?也就多一點兒呀。
啥叫做“流浪生死”?就是說,這樣的人,他的心呀,不安分,總是在境界攀緣里面打轉(zhuǎn)兒,哎,看起來的確是好心,您看:它憂國憂民,乃至于憤世嫉俗;它感慨人心不古,道德淪喪;它奢望正法住世,永不消滅;它幻想呀,最好呢,咱這個娑婆世界,哎,直接就變成極樂凈土,這多好哇!
——哎,這些攀緣、分別和妄想,乃至于期盼,等等,就是所謂的生死輪回之心呀!
為啥呢?嘿嘿,這個心,竟然把這虛空花一般的種種幻覺,當(dāng)做了實有!它不知道,這所有的一切,都是它的妄想分別所顯現(xiàn)的呀!
——啊?您知道?您知道一切法都是如幻的?
——嘿嘿,那您慘了!您聽好了,這就好比呢,您做了一個惡夢,醒來以后,毫無疑問,您已經(jīng)知道它是如幻的了,可是呢?您還一個勁兒地,使勁要分別:哎呀,要是它變成美夢多好啊!變成春夢也行呀!要么,變成一個發(fā)財?shù)膲?嘿嘿,俺也中它一回五千萬大獎,哎,那多爽啊!
——明白啦?嘿嘿,這就是您,典型的白日夢啊。
好,咱一起來聆聽,世尊的諄諄教誨:
善男子!一切世界,始終生滅,前后有無,聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回。未出輪回,而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回,無有是處。
針對金剛藏菩薩的提問,世尊這樣解答道:
“各位善男子!如果有人,總是在思慮:這所有的世界啊,到底是啥時候開始的呢?啥時候結(jié)束呢?從哪里產(chǎn)生的呢?在哪里消滅呢?”
“在這世界產(chǎn)生以前是啥樣子呢?在世界消滅以后,又是啥樣子呢?它到底是屬于有,還是屬于無呢?”
“如果說,這個世界是緣起的,那么,它是由于啥因緣聚合而成的呢?又是由于啥因緣而消散的呢?世界的起點在哪里?終點又在哪里呢?”
“像這樣,在思維心當(dāng)中,念念相續(xù)不停,不斷地進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的思慮,以及種種的分別與取舍,等等,這些,都是生死輪回啊。”
“在尚未超越出這樣的輪回思維心以前,就來探討圓覺妙法,那么,這個思維心,就會把如如不動的圓滿覺性,曲解成為生滅流轉(zhuǎn)的樣子!
“如果這樣不斷地進(jìn)行思維分別,也能夠免除輪回幻相的話,根本就沒有這樣的道理呀!”
哎,這段經(jīng)文啊,那是相當(dāng)?shù)赝笍?直接點穿了提問者的命門——那就是虛妄的思維分別心。
這個思維分別心,就是生死輪回。用它來觀察圓滿覺性,嘿嘿,哪里還會圓滿呀!哪里還會覺悟呢!
所謂的“一切世界”呢,也叫做一切世間,大約有三種:1、眾生世間,也叫做正報世間,哎,就是指蕓蕓眾生的五蘊(yùn)身心;2、國土世間,也叫做依報世間,哎,就是指蕓蕓眾生所生存的外部大環(huán)境;3、正覺世間,也叫做智正覺世間,特指的呢,是諸佛的境界。
這三種世間,或者說三種世界,并不是分開的,而是呢?相互交融的,哎,“如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞無雜”嘛。所以呀,合稱為“一切世界”,或者叫做“諸佛世界”,等等。
啥叫做“始終生滅”?這個世界所謂的開始呢,正是咱的無明錯認(rèn);這個世界所謂的結(jié)束呢,正是幻覺的消融,哎,“諸幻盡滅,覺心不動”啊!可不是啥都沒有。
幻覺來自于哪里呢?來自于念頭。哎,一切生死幻覺的根本,就是咱大家心念的生滅,按照《起信論》所說,每一個念頭的生滅過程,大約有生、住、異、滅,這四個階段,也叫做四相。生相,就是念頭的產(chǎn)生;住相,就是念頭的持續(xù);異相,就是念頭的變化;滅相,就是念頭的結(jié)束。
與此相對應(yīng)的呢?所謂的覺悟,也就是覺察念頭,哎,當(dāng)咱覺察到心念的同時,它就會戛然而止,因為,它,被“覺”所取代了,哎,咱沒有兩個心哪!這個“覺”是啥呢?就是咱的妙明真心呀!此時,所謂的生死幻覺呢?也就宣告了結(jié)束,而回歸了無生滅的妙明真心。
——當(dāng)然,除非您還不曾明了啥叫做妙明真心,那么,就需要努力學(xué)修,或者培植福慧資糧了。哎,如六祖大師所說:“不識本心,學(xué)法無益”呀!就是說呢,在尚未認(rèn)識明了心性之前,即便學(xué)佛,也是得不到真實受用的。啥叫做真實受用?就是能夠降伏煩惱,能夠隨時享受本性的自在妙樂呀。
——哎,人們哪,都希望自己能夠快樂,所以,拼命地去追求那些外在的短暫快樂,最終呢?嘿嘿,反而把自己收拾得苦不堪言哪!有誰知道,咱的內(nèi)心深處,咱的覺性,它本來就是快樂的呢!它既不會死,又具有數(shù)不清的各種作用,又不可能離開您,您,還有啥不快樂的呢!
當(dāng)然,每個人的覺察能力是不同的,一般的凡夫,即便是學(xué)佛人,也只能夠覺察到念頭的“滅相”,就是說呀,前面的念頭已經(jīng)消滅了,您呢?才回過味兒來,哎呀!我剛才起了一串兒壞心眼兒,真不應(yīng)該呀!慚愧,慚愧。
——說實話,在如今時代,您這樣的,就很了不起了,真是好人吶!毫無疑問,壞事兒,您肯定不太會做呀!持戒,您也基本能做到。
初住以上的三賢位菩薩呢,包括:十住、十行、十回向在內(nèi),這些菩薩們呀,可以覺察到念頭的“異相”,就是說啊,心念產(chǎn)生的時候,他們覺察不到;念頭持續(xù)而有所住的時候,他們也覺察不到;但是,念頭剛一變化,剛從某個住著,要轉(zhuǎn)向其它的住著,哎,菩薩馬上就覺察了。于是,心念戛然而止,幻覺消失。
——所以呢,三賢位的菩薩們,有可能會產(chǎn)生一個惡念,但是,這個惡念不會連續(xù)發(fā)展下去,它剛要發(fā)展,菩薩就覺悟了。
初地以上的大菩薩們呢?他們呀,可以覺察到心念的“住相”,就是說啊,心念產(chǎn)生的時候,他們也覺察不到;但是,心念一持續(xù),一住著,一停留,哎,菩薩馬上就覺察了,于是,念頭戛然而止,幻覺隨即結(jié)束。
——所以呢,法身菩薩們,會產(chǎn)生念頭,但是,不會發(fā)展成為惡念,因為,他們已經(jīng)做到了“心無所住”,心念呢,不會停留了,不會執(zhí)著啦,也就不會再有善惡了。
最徹底的覺悟者,是佛陀,哎,佛陀可以覺察到心念的“生相”,就是說啊,對于佛陀來說,心就是如如之心,根本就不會產(chǎn)生念頭。哎,這如如之心哪,剛要動,將動未動之際,嘿嘿,佛陀就覺察了,于是,根本就不會起念。
——有人說啦,不對吧?好像佛經(jīng)里面,有類似的說法:爾時,世尊如是思維,如何如何。這不是起思維了嘛?
——嘿嘿,這正是如來的不思議境呀!佛陀呢,根本不需要生起念頭去思維,而只是心性明了,這個明了呢,哎,方便地說,有時也叫做“思維”,或者叫做“而作是念”,等等。其實,佛心就是如如之心,就是正遍知,不需要另外再去發(fā)起覺知或者思維的念頭,才會了知和明白呀!
啥叫做“前后有無,聚散起止”呢?就是說啊,咱這個世界,看似無邊廣大的世界,從過去到現(xiàn)在,乃至于未來,狀況究竟如何,這就是“前后”。
這個世界現(xiàn)在是有,嘿嘿,大家都是這樣認(rèn)為的呀!那么,以前,它有沒有呢?以后,它有沒有呢?哎,這就叫做“有無”。
所謂的“聚散”,就是指這個世界,由于啥因緣而聚起來的,將來,又是由于啥因緣而消散的呢?因為,任何一個世界,都有毀壞的時候,這一點呢,不僅是佛法,連科學(xué)家們也是公認(rèn)的。
所謂的“起止”,就是指這個世界從無到有,將來又從有到無的全過程。哎,專業(yè)術(shù)語,叫做咱這個世界的成、住、壞、空,也就是一個大劫當(dāng)中的四個中劫,其中呢,只有第二個階段“住劫”,才會有人類生存呀。
哎,如今,咱們就生活在這個世界的住劫當(dāng)中,它有個動聽的名字,叫做“賢劫”。嘿嘿,大家聽著耳熟吧?是啊,咱這個賢劫當(dāng)中,將會有千佛出世,相當(dāng)美好啊!所以,叫做賢劫,哎,一個擁有解脫妙法的美好時期呀。
像以上這些對于世界如何如何的思考和分別,都屬于生滅妄想心的范疇,都屬于輪回幻覺。所以呀,沒有辦法了解妙圓覺心,為啥呢?哎,下面,世尊會詳盡解答,咱哪,仔細(xì)聆聽。
譬如動目,能搖湛水。又如定眼,由回轉(zhuǎn)火;云駛月運(yùn),舟行岸移,亦復(fù)如是。
為了說明生滅妄想心,無法契入妙圓覺心的原因,世尊善巧地運(yùn)用了比喻,如此說道:
“這就好比呀,眼睛動起來以后,眼前的事物就被搖晃起來了,即便是一汪靜水,也似乎被搖晃得凌亂不堪。又好比眼睛不動,但是,由于火把旋轉(zhuǎn)的緣故,就看到了一個火輪,其實,它只是錯覺。”
“乃至于,在夜空里,月亮基本沒動,可是,由于云彩在隨風(fēng)飄行,看起來呢?就好像月亮在往后跑似地。”
“河岸本來是不動的,可是呢?在船上的人看起來,由于船在航行,河岸呢,就好像正在往后移動啊!這些道理呢,都是一樣的。”
哎,這真是四個精彩的比喻。咱一一來看:
第一是“動目”,它比喻生滅妄想心;所搖的“湛水”呢?則比喻如如不動的覺性,就是圓滿覺性啊。
啥叫動目?哎,就是咱的眼睛在動啊!眼睛咋動呢?嗨,您搖搖腦袋不就得啦。您一搖晃腦袋,您的眼睛跟著就動起來了,于是呢?眼前的一切景象,就亂套啦!凌亂不堪哪!
咱的這個圓滿覺性,就好比澄凈的水面一樣,本來是無念明朗的?墒,無論水面多么地澄澈晶瑩,在腦袋晃起來以后啊,從那個亂動的眼睛看來,澄凈的水面呢?全亂了。
——哎,這完全是一個假象。實際上,水面沒有任何變化,和剛才一樣。只是您的眼睛在亂動啊!它,因為自己的混亂,而扭曲了本來澄澈的水面。
——咱的圓滿覺性也是一樣,本來就如如不動,現(xiàn)在也是如此,以后更不會變?墒悄?在您的思維心發(fā)動起來以后,從它的角度來看啊,壞了,到處都是生死輪回,到處都是是非煩惱,到處都是不如意呀!哎,咱這個思維心,也就是生滅念頭,因為它自己的混亂,而扭曲了本來圓滿的一切事物啊!又咋可能契入圓滿覺性呢。
可是,咱卻把它當(dāng)做了“自己”,把這個亂動的生滅心,當(dāng)做了自己的真心覺性,這,豈不是太過顛倒了嗎!
——哎,這也就是無明錯認(rèn),就是幻覺呀。
第二是“定眼”,它比喻咱的妄想心;“回轉(zhuǎn)火”當(dāng)中的“火”呢?比喻咱的圓滿覺性;“回轉(zhuǎn)火”的那個火輪之相呢?則比喻一切萬物。
——哎,這段經(jīng)文有省略,含義也尤其深廣。為啥呢?您仔細(xì)看,這個“定眼”,本來是不動的,就好比呢?咱的妄想心的那個心體,本來是不動的。即便如此,它也有可能產(chǎn)生錯認(rèn)和幻覺啊!因為,失去了覺察的緣故。哎,您該動的時候,就要動嘛!別呆呆地守在那里,別執(zhí)著在那里呀!
咱的圓滿覺性,本來是無相的,就好比這個“火”,它本來沒有固定的形狀,哎,這也是一種無相。但是呢?咱的圓滿覺性具有作用,妙用無窮啊!就好比呢?這個“火”也有作用,它一作用,就有了具體的形相,比如,當(dāng)它旋轉(zhuǎn)起來以后,就似乎變成了一個火輪。
——記得小時候,我和小伙伴們也經(jīng)常玩這個游戲,尤其,是到了過年的時候,又好玩,又喜慶嘛。
哎,咱的圓滿覺性,它有極其豐富的作用,乃至于,“一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心”,所有的一切,都是圓滿覺性的作用啊!可是呢?咱的那個妄想心,這回,它不亂動了,反過來,它變成“呆子”啦!啥叫“定眼”?其實就是“呆眼”呀!看到啥就執(zhí)著啥,那不就是呆子嘛。
聰明的人,看到了火輪,他很清楚,那是假相,真正的“火”呢,本來不是那個樣子的。本來啥樣?本來沒樣。
智慧的人,看到了世間萬物,他很清楚,那是假相,真正的“實相”,也就是圓滿覺性呢,本來不是那個樣子的。本來啥樣?本來無相而明了哇!
第三是“云駛月運(yùn)”,其中, “云”比喻咱的妄想心,“月”則比喻咱的圓滿覺性。哎,您看,在怡人的夜色當(dāng)中,彩云追月呀!云彩呢,被風(fēng)吹得在緩緩行駛,可是,咱看起來呀,卻似乎是云彩沒咋動,月亮卻在跑啊!這就是典型的錯覺。
咱的圓滿覺性也是一樣,它本來如如不動,可是呢?從妄想心的角度來觀察呀,嘿嘿,它就跑起來啦!這就是為啥,咱,必須要舍棄妄想心,放下虛妄分別,才能夠明了圓滿覺性的原因啊。
第四是“舟行岸移”,其中,“舟” 比喻咱的妄想心,“岸”則比喻咱的圓滿覺性。哎,您看,您坐在小舟上面,明明是小舟在行進(jìn),可看起來呢?卻好像河岸在向后移動啊!這就是典型的錯覺。
如上所述,必須要舍棄妄想心,才能夠明了圓滿覺性。
在比喻之后,世尊繼續(xù)給咱開示,本章的這三個問題,也就是三種疑惑產(chǎn)生的根本原因。
善男子!諸旋未息,彼物先住,尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺而不旋復(fù)!是故汝等,便生三惑。
世尊說道:
“各位善男子!當(dāng)前面這幾種事物的運(yùn)動回旋,也就是所謂的‘動目\’、‘回轉(zhuǎn)火\’、‘云駛\’和‘舟行\(zhòng)’,尚未停止之際,所觀察到的結(jié)果就不可能是真實狀況!
“更何況,眾生生死輪回的根本,那個思維分別之心,它也就是幻化塵垢,在它還沒有恢復(fù)清凈的時候,去觀察佛陀的圓滿覺性,怎么可能不顛倒混亂呢!”
“因此啊,你們由于思維分別心的緣故,便產(chǎn)生了三個問題的迷惑!
——哎,這正說明,拼命地思維分別,無異于庸人自擾啊!嘿嘿,本來就沒問題,好好學(xué)自然明白,不是很難。但是呢?有些人啊,就是要不停地胡思亂想,東拉西拽,處處牽掛,處處執(zhí)著。然后呢?給自己制造出一大堆無聊的問題,讓自己苦悶一下:哎呀,這學(xué)佛好難啊!法師,您幫我解決一下吧!
——咋解決?我還沒敢說您無聊呢,只是輕輕地點一下問題所在。您呢?差不多就要跳起來了。
所以呀,對于咱這個時代的人來說,提問和解答,并不能夠解決根本問題。為啥呢?因為,沒有人會真正相信別人。所以,很多所謂的交流,都是些面子活兒而已啊。
——有人說啦,不是啊!法師,我百分之百相信您呀!您告訴我咋做,我就咋做。
——我說,那好啊!那您就老老實實念經(jīng),選一部大乘了義經(jīng),深入聞思修,發(fā)起出離心,肯定解脫,就這輩子。但是,請務(wù)必牢記,要把修行,放在您人生的第一位才行,其它,嘿嘿,統(tǒng)統(tǒng)都得為此讓路呀。
——這樣的人哪,后來,他要么是沒消息了,要么呢?嘿嘿,又開始學(xué)習(xí)更加殊勝的妙法啦!哎呀,今天這個秘密法門,明天那個口傳竅訣,后天呢?改修元神娃娃了。再要么,來它個三花聚頂,五炁朝元,哎呦,不得了哇,一股真氣沖開頂,成仙得道啦!
——這就是現(xiàn)狀,所謂的末法時代之現(xiàn)狀啊!人們哪,都太聰明了,聰明得啥都瞧不上眼了,所以呢?都找捷徑和竅門去啦,沒人肯老實修行了。就像這樣在思維心里面打轉(zhuǎn)兒,啥時候能解脫呢!哎,不過,您要是為此而痛心疾首,而太過傷心的話,那又大可不必呀!
——為啥?嘿嘿,您又把這些東東,又把這些空花相當(dāng)真啦!您這《圓覺經(jīng)》,咋學(xué)的呢?咋又迷失到這些幻化塵垢當(dāng)中去了呢!該好好反省啊。
好,到此為止,世尊并沒有正面回答金剛藏菩薩的提問,反而呢?卻把提問的人批評了一番,意思是說啊,你們用思維分別心來觀察圓滿覺性,出發(fā)點就錯了,自己把自己迷惑了,所以,才會有這些所謂的問題。
盡管如此,為了順應(yīng)咱的思維心,世尊呢,大開方便之門,后面,就開始從正面來解答金剛藏菩薩的三個問題。咱哪,洗耳恭聽。
- 上一篇:趣品《圓覺經(jīng)》之十四
- 下一篇:趣品《圓覺經(jīng)》之十二
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之九)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之八)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之十)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之六)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之五)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之四)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之三)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之二)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之一)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十二)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十一)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之七)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之九)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之八)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之六)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之五)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之四)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之三)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之七)
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績單
- 佛教對「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無法,無法法亦法;今付無法時,法法何曾法。
- 佛教對「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識本來空,罪福皆空無所住。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個人的福報都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章