《阿彌陀經(jīng)》講記七:如何獲得信心

　　主講:純祥法師

　　一、回顧經(jīng)文,了解次第

　　《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文先說凈土的依報(bào)、正報(bào)莊嚴(yán),接下來是勸導(dǎo)發(fā)愿(‘舍利弗。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處�！�),然后一日七日的念佛(‘舍利弗。若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日),接下來是臨終接引,獲得往生(一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土),然后釋迦牟尼佛再次勸導(dǎo)我們發(fā)愿往生極樂國土(‘舍利弗。我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土),再接下來就是六方諸佛的證誠護(hù)念(‘舍利弗。如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！�…‘舍利弗。南方世界,……‘舍利弗。西方世界,……‘舍利弗。北方世界,……‘舍利弗。下方世界,……‘舍利弗。上方世界,……),這是經(jīng)文佛說法的次第。

　　我們念佛堂每天念佛之前都會(huì)念《佛說阿彌陀經(jīng)》,你有沒有想過為什么在說了“臨終接引”之后,出現(xiàn)了“六方諸佛的證誠護(hù)念”呢?為什么佛說法是這樣的次第?前面先重點(diǎn)勸導(dǎo)發(fā)愿,以愿為主,到這里則以信(信心)為主,愿在前面,信(勸信)在后面。這個(gè)次第與其它法門的次第有所不同,在其它的法門中“信”是在前面的。

　　二、認(rèn)識(shí)信心的性質(zhì)

　　我們?cè)趯W(xué)“六方諸佛勸信”之前,先說說信心的性質(zhì)。

　　1、認(rèn)識(shí)真實(shí)信心與方便信心

　　“信心”是凈土法門的成就,是階段性(今生)成果。你念佛修學(xué)凈土法門獲得了信心,就已經(jīng)成就了。這個(gè)成就的“信心”跟你平常所認(rèn)識(shí)的未成就“信心”不一樣,兩者之間的界限是“信心”成就與否,是否得到往生。凈土教所說的“信心”通常是指成就的“信心”,說明你已經(jīng)獲得了往生,如果你沒有接受他力獲得往生,那么你就沒有“信心”(成就)。這里需要認(rèn)識(shí)真假信心的界線,如果你對(duì)“信心”的界線模糊不清,你讀經(jīng)、聽課與蓮友交流,聽到“信心”這個(gè)詞就容易產(chǎn)生混淆。

　　常見問題一:將信心(成就)與平常所說的信心混淆

　　凈土法門說“信心”,與常言所說“信心”有本質(zhì)差別。獲得信心是一個(gè)成就,它類似“戒定慧”三學(xué)中的“定”學(xué)。如果你持戒修定,得“定”是一種成就,念佛獲得“信心”也是一個(gè)成就。你念佛想獲得往生,你獲得了,這就是成就了,類似于你持戒修成了“定”。如果你沒有獲得往生決定,那你就沒有成就,沒有成就你就沒有“信心”。

　　沒有信心成就,不表示你不相信有凈土,不相信有佛,不表示你一點(diǎn)信心都沒有。如同你修習(xí)“禪定”,雖然你還沒有修成“定”,但是你還是會(huì)有一點(diǎn)安定的感受。有些蓮友在這里產(chǎn)生混淆,所以大家要對(duì)信心(成就與否)這一界線有清晰認(rèn)識(shí)。你獲得了信心成就就是獲得了往生,沒有獲得“信心成就”就沒有獲得往生。

　　常見問題二:打妄語、增上慢

　　在圣道“戒定慧”的修學(xué)中,成就禪定是指你修學(xué)達(dá)到了天人的境界,天人與人相比即是上人,雖然你還在人身中,你已獲得了天人的成就,得定叫做上人法。如果你沒有獲得“禪定”卻說獲得了,這就是打妄語,而且是大妄語,這種錯(cuò)誤很嚴(yán)重。

　　在凈土法門中,你獲得了信心,就往生決定了,雖然你現(xiàn)在還是人身,但是已經(jīng)確定了極樂居民的身份,這一成就遠(yuǎn)比“禪定”更為殊勝。你是否獲得信心要審慎,獲得了就是獲得了,沒有獲得就是沒有獲得,因?yàn)槟阋坏╁e(cuò)認(rèn)之后,對(duì)后來的修學(xué)就會(huì)構(gòu)成很大的障礙。你沒獲得信心,卻說獲得了,這種情況是打妄語。如果你自己不知道獲得沒獲得,你卻說獲得了,這種叫增上慢。信心是一個(gè)成就,你什么時(shí)候獲得了往生,你什么時(shí)候就有了信心,只有通過信心才能獲得往生。

　　2、信、愿的次第

　　往生以信、愿為正因,通常法門都是“信”前“愿”后。而在凈土教,你獲得信心分兩步,第一步是發(fā)愿,第二步是成就信心,有愿望是獲得信心的基礎(chǔ)。

　　常見問題一:沒有強(qiáng)烈的愿望,很快就獲得了信心。

　　在成就的次第上面,也就是從我們這邊的感受上來說,你首先要發(fā)愿,你這個(gè)愿也不是真實(shí)的愿望,但是你自已感覺到“我要往生凈土”,如果你根本沒有感覺到“我很愿意往生凈土”,沒有這個(gè)愿望生起,沒聽聞多久就相信自己能往生了。這可能是你發(fā)愿和信心并在一起了,成就速度很快,但這種情況較少。通常的心路歷程是:你先發(fā)愿往生,接下來覺得靠自力不能獲得往生,然后繼續(xù)念佛、聞法,最后接受本愿他力,你獲得了信心。先有愿,再有信,是這樣的次第。

　　3、方便“信愿”與真實(shí)“信愿”

　　(1)、在方便“信愿”階段,“愿”更重要

　　實(shí)際上,當(dāng)你獲得信心以后,愿望才真實(shí)。開始我們?cè)谠?方便)的階段,有愿就有信,但“信愿”都屬方便,不夠真實(shí),在此階段你是以愿為主。方便信、愿在我們這邊互攝,就是說你愿意往生,就包含著信心,如果你不相信極樂世界很安樂,有殊勝功德,你怎么會(huì)愿意去呢?愿意去,就包含相信。在方便階段,“信”里面不一定有“愿”,有人雖然“信”有極樂凈土,但未必想去,但是如果你愿意去,“愿”就攝“信”。依圣道佛法,真實(shí)愿要有菩提心,所以第十九愿是“發(fā)菩提心,修諸功德”。我們都是凡夫,沒有菩提心基礎(chǔ),在世間或出世間中,沒有堅(jiān)固的愿望。你往生的愿望實(shí)際上也是通過念佛,通過聽聞釋迦牟尼佛稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的功德之后生起,這個(gè)愿望在你的感受和認(rèn)識(shí)上面,會(huì)覺得是你很愿意往生(這是你在這邊的修學(xué)體會(huì)),生起愿心和厭離心(厭離娑婆),這時(shí)是以愿為主。

　　(2)、在真實(shí)“信愿”階段,“信愿”則是屬阿彌陀佛

　　到了真實(shí)階段,你獲得了“信心”,“愿”就是橫菩提心,那是真正的“愿”,這時(shí)“信愿”是一體的,“信愿”都是真的,這個(gè)“信愿”全部都是阿彌陀佛所成就圓滿的。

　　(3)、方便“信愿”是通往真實(shí)“信愿”的必經(jīng)之路

　　你在沒有成就信心之前,“信愿”都屬于方便,方便也是假的意思,但是假的也很重要,假是真的基礎(chǔ)。假的也是阿彌陀佛本愿所攝,所以佛是先勸導(dǎo)我們發(fā)愿,而且說“是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土”。

　　常見問題一:往生愿望不強(qiáng),目標(biāo)就會(huì)落在方便的利益上

　　經(jīng)文次第是先發(fā)起愿望,后獲得信心。你念佛主要是為了發(fā)起愿望,然后獲得信心成就,只有在你發(fā)起了愿望之后,你才會(huì)去追求信心成就。如果你的愿望不強(qiáng),沒有現(xiàn)在就想獲得往生,雖然天天念佛,只希望佛臨終來接你。你的目標(biāo)就確定在方便(假)利益上,信愿行落在方便(假)愿上。需要提醒的是,你不應(yīng)該去期待臨終,因?yàn)榕R終接引只是方便、假的利益,信心成就才是真實(shí)大利,所以你要追求真實(shí)利益。

　　常見問題二:沒有獲得真實(shí)“信心”存在的兩個(gè)問題

　　對(duì)于信心成就來說,你要發(fā)愿現(xiàn)在就獲得信心成就,得到往生,這是佛本愿給你的真實(shí)利益,比臨終接引的方便利益更為圓滿殊勝。如果你現(xiàn)在沒有信心,一是你追求的往生目標(biāo)不太清楚,二是你追求的即得往生愿望雖然清楚,但是你的愿望不夠強(qiáng),沒有真正進(jìn)入到佛的本愿力中。

　　三、信心的內(nèi)容

　　1、信釋迦牟尼佛所見所說

　　“舍利弗。如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言:"汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。這段經(jīng)文是接著‘舍利弗。我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土’的后面,釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗,也就是對(duì)我們說:“我見到乘阿彌陀佛本愿的力量,以一日七日念佛名號(hào),這樣多善根福德你就能夠一心不亂,臨命終時(shí)阿彌陀佛就會(huì)來接你,保證你心不顛倒,即得往生極樂世界”。這個(gè)利益很大,所以釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗說:“我見到有這樣的利益,而你們聽到這個(gè)利益,就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國”,這是釋迦牟尼佛作為本師對(duì)著我們來說的。

　　2、信六方(十方)諸佛誠實(shí)言

　　接著下來,經(jīng)文是“舍利弗。如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言:"汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗說:“象我釋迦牟尼佛在娑婆世界贊嘆阿彌陀佛不可思議功德的時(shí)候,東方有阿閦鞞佛等恒河沙子那么多的諸佛,也在出廣長舌相(真實(shí)言的意思,詳見后附)遍覆他的整個(gè)國土,說誠實(shí)言,也就是對(duì)著我們來贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德�！叭甑缺娚�,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”,這里落處就是在說你們應(yīng)當(dāng)“信”,落處就是在信心,信是稱贊不可思議功德。下面的五方佛也都是一樣,讓我們要信這個(gè)勸說。

　　3、信阿彌陀佛不可思議功德的超越性

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛稱贊阿彌陀佛不可思議功德的經(jīng)。阿彌陀佛的不可思議功德,在往生論中把它攝為二十九種功德,包括天空、地面、正報(bào)、依報(bào)等,藕益大師在要解中說是五種不可思議功德。

　　“不可思議功德”是指什么呢?就是指前面的經(jīng)文所說的阿彌陀佛名號(hào)(南無阿彌陀佛)的功德。不可思就是不能用你的心去思考,不可議就是不能用我們的言語去議論,說不出來也表達(dá)不了,這叫言語道斷,心行處滅。你去思考阿彌陀佛的功德,思考南無阿彌陀佛這件事情,極樂世界有那么好,念佛往生極樂世界,對(duì)于這個(gè)過程,對(duì)于阿彌陀佛以及我們往生,這此事情超越了你的思量、思議,就像我在這里跟大家來說,用語言來表達(dá),而佛的真實(shí)功德是超過我所說的范圍,是無法真實(shí)表達(dá)的。

　　4、信心的力量最大

　　我們?nèi)绾纬�越�?“當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”,在這里面就是落到“信”的上面。而“信”具有什么性質(zhì)?“信”就具有超越性,“信”就能超越思和議。我們從這個(gè)經(jīng)文可以看到這個(gè)對(duì)比,所以說信心有力量,或者說有境界。如果說信心有力量或者有境界那么又是和什么進(jìn)行比較呢?是和你的思議比較,你思議是靠知識(shí),而信心比知識(shí)要堅(jiān)固的多,有力量的多。如果你覺得哪個(gè)大法師,他多么有知識(shí),對(duì)經(jīng)典多么會(huì)講,再多知識(shí)力量也沒有信心力量大。信心力量是最大的,信心有超越性,超越了你的知識(shí),超越了你能思能議的范圍。所以這里“勸信”,“信”是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。你們這些眾生,應(yīng)當(dāng)相信,就是超越,不要用你的心或者是語言,去議論這個(gè)不可思議的功德。

　　你們要相信兩個(gè)內(nèi)容,一個(gè)是佛的不可思議功德,二是這部經(jīng)是一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)。經(jīng)具有功德,也就是指不可思議的名號(hào)功德,而同時(shí)因?yàn)檫@部經(jīng)就是釋迦牟尼佛講說阿彌陀佛不可思議的功德,所以也是一切諸佛所護(hù)念經(jīng),這里主要說“信心”的力量。

　　5、信心的力量來自于哪里呢?

　　釋迦牟尼佛在前面兩次勸導(dǎo)我們發(fā)愿,第一次‘舍利弗。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。’,第二次‘舍利弗。我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土�！�世尊是三界大雄,無上導(dǎo)師,以他的人格來勸我們發(fā)愿,這是很大的信任基礎(chǔ)。釋迦牟尼佛示現(xiàn)在我們這個(gè)世界上,以人身給我們講法,是佛弟子皈依的對(duì)象,是我們最信任的人,佛勸導(dǎo)我們發(fā)愿,我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。但是仍然有人不能發(fā)愿,所以接下來佛又說到“六方諸佛同勸”,這個(gè)境界就超越了我們的思議。東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛還有恒河沙數(shù)那么多的佛和佛土,對(duì)于我們凡夫的境界來講,這些佛的境界包括他的舌相和他勸導(dǎo)他那個(gè)國家的眾生來信阿彌陀佛的功德,這個(gè)事情我們是看不到的。對(duì)于我們來講都是超越的,你也不能去思量,因?yàn)槟懔坎坏侥抢?在我們邊就都落在“信”上面。

　　6、不動(dòng)搖的“信心”來源于釋迦牟尼佛的話和阿彌陀佛的愿力

　　對(duì)我們而言,真實(shí)境地就只能相信釋迦牟尼佛說的。往生極樂世界首先就超越了我們的思議,過十萬億佛土這個(gè)也是超越的,你也思量不了。信佛的話,佛要你發(fā)愿去哪里,你就去哪里,你的愿心在佛的勸導(dǎo)下發(fā)起,也就是通過你的思量發(fā)起這個(gè)愿望,然后你實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望,就獲得信心成就。

　　“信心”好象需要一個(gè)東西來支撐,而支撐的東西是什么呢?只有釋迦牟尼佛的話和南無阿彌陀佛這個(gè)名號(hào),它們是信心主要的外緣,其它的力量不能成為你信心的支撐。所以善導(dǎo)大師說信心的力量只能來源于釋迦牟尼佛的話和阿彌陀佛的愿力。釋迦牟尼佛是我們這個(gè)世界上唯一的本師,世間的知識(shí)學(xué)問、科學(xué)、哲學(xué),這些都屬于思議,你依靠這些不能建立起不動(dòng)搖的信心。

　　7、六方諸佛同贊同勸,再次證明信心具有超越性

　　六方諸佛,只有他們有資格給釋迦牟尼佛作證明,這段六方佛同勸同證,共同地護(hù)念我們,全部都以“信心”為落處。你往生極樂世界的因果超越了你的思議,這個(gè)利益又有誰能知道呢?只有十方諸佛才能知道這個(gè)利益。前面釋迦牟尼佛說:“我見是利,故說此言”,釋迦牟尼佛能夠見到,凡夫甚至惡人,通過一日、七日的念佛,就借著這個(gè)因緣橫截了五惡趣,徹底地脫離了六道輪回,進(jìn)入到“阿鞞跋致,與諸上善人聚會(huì)一處”的大利益中。能夠看見這件事情,這個(gè)過程,知曉這個(gè)利益,只有十方的諸佛才有這個(gè)能力,其它的人都不行。這里再次證明,“信心”帶有超越性。

　　常見問題一:學(xué)問和知識(shí)反而會(huì)成為獲得“信心”的障礙

　　到這里信心就變得特別簡單,反而不需要什么知識(shí)文化,因?yàn)橹�識(shí)文化可能會(huì)成為障礙,跟年紀(jì)大小也沒什么關(guān)系。有文化的人,就容易去思議,可能思量考慮了很多,反而跑遠(yuǎn)了,可思議的不是“信心”,信心是不可思議的。你“信”什么呢?就是“信”南無阿彌陀佛名號(hào),“信”乘佛的愿力就一定可以得到往生,這件事情你去讀再多書,再高境界的人,他也不知道。

　　常見問題二:在法師或某個(gè)人身上找“信心”(離了名號(hào)找信心)

　　如果有人知道信心,如我在這里跟大家一起學(xué)習(xí),這也是從佛那里聽來的,不是自己親證境界,是信佛說的話,傳達(dá)佛說的話,所以你不要跑到其他地方去找“信心”的證明。哪個(gè)法師怎么說,哪個(gè)人怎么說,被別人言語動(dòng)搖,你應(yīng)該知道信心跟你的知識(shí)、文化、道德、福報(bào)都沒有多大關(guān)系,就跟佛有關(guān)系,跟十方佛、釋迦牟尼佛,跟阿彌陀佛有關(guān)系。你要想往生極樂世界,就是信佛說的話,信南無阿彌陀佛六字名號(hào),這是主要的緣分,你不要到其它地方去尋找安慰。

　　其實(shí)整部經(jīng)就是稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德,就是佛在念佛,南無就是皈命,皈命也就是“信”,“信”中就有佛的本愿,依佛真實(shí)“行”的“愿”。雖然這個(gè)功德不可思議,不能用語言來表達(dá),但是要表達(dá)也還是要通過語言。

　　7、“信心”是佛力在保證,不可思議

　　念佛就在釋迦牟尼佛和十方諸佛的護(hù)念之中,護(hù)的意思就是保護(hù),好象母親保護(hù)孩子,念就是憶念。一切諸佛所護(hù)念,護(hù)念的是什么人呢?就是念佛的人,信心成就的人,因?yàn)榘�彌陀佛在因地發(fā)愿立誓十方諸佛來護(hù)念這個(gè)名號(hào)。你念名號(hào),就進(jìn)入到佛的護(hù)念之中,這就是佛力,這種力量是自然產(chǎn)生,因?yàn)榉鹪敢呀?jīng)成就了這種力量。從某種意義上來講,你不需要祈禱,就是你不需要求,佛愿已經(jīng)是一個(gè)成果了,好象電源很充足,不斷在發(fā)光,用不著你再去發(fā)電。念佛人進(jìn)入到佛愿中,十方佛都在阿彌陀佛的愿力中,用這個(gè)愿力攝取你,發(fā)起你往生的愿望,所以我們念佛是佛力發(fā)起你的愿望,佛力保證你愿望的實(shí)現(xiàn),獲得信心成就,一切都是佛力自然發(fā)生作用。

　　凈土法門在佛那邊是愿的力量,以“愿”來立“行”,用名號(hào)來攝取我們,把我們放在“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)中。然后成就無量光、無量壽的力量,十方佛全部都是在阿彌陀佛的光明中來護(hù)念你,讓你平平安安得直接去凈土,不再去其他的地方。“信心”是佛力的保證,不是你自己任何力量保證,往生凈土這件事情就是佛本愿的力量。名號(hào)通往十方佛,你祈禱還不如念佛,念佛就有二十五位菩薩和恒河沙一樣的諸佛在護(hù)念著你,你念佛,佛菩薩和善神都在護(hù)念你,這個(gè)力量是不可估量的,不可思議。

　　常見問題一:不發(fā)愿的原因

　　如果我們接觸到佛法,也信佛,但是卻不愿意往生凈土,而修學(xué)其它法門,覺得跟阿彌陀佛的緣分差了一點(diǎn),跟其他菩薩或佛更有緣。如果是這樣,你在看了這段經(jīng)文之后,你就應(yīng)該知道,你對(duì)阿彌陀佛的“信任”就攝盡了十方佛(這里只有六方,但在玄奘大師另一譯本中是十方佛),佛與佛之間是相通的�！队^經(jīng)》中說,你往生極樂世界后見到阿彌陀佛,也就見到了十方佛。你“信”了阿彌陀佛,就得到十方佛的證誠護(hù)念,十方佛用他們的佛格發(fā)起我們的信心,這些佛都在說“你們當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”,十方佛都這樣說,你還不信,那就是你對(duì)哪個(gè)佛的說法都不信。

　　8、凡夫的局限就在于思議

　　“信心”不容易成就,就在它的不可思議性,它的超越性,所以信心是由佛的愿力來完成的。凡夫的局限就在于思議,你有思,就是你不能夠突破思議。你怎么樣才能進(jìn)入不可思議的境界中呢?就是要相信不可思議能得解脫。本來我們也有不可思議的一面,就是我們的罪業(yè)不可思議,我們無始以來生來死去的罪業(yè)不可思議,我們對(duì)這一點(diǎn)也不能夠進(jìn)入。

　　9、通過念佛得到兩種深信,獲得信心

　　佛的本愿功德是不可思議的,我們通過念佛獲得二種深信(一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生),你就進(jìn)入到佛的本愿海中,你就不是娑婆世界輪回的眾生,你就已經(jīng)跟十方諸佛都搭上了關(guān)系,十方諸佛都給你證明。

　　我們讀誦經(jīng)文,不能一點(diǎn)觸動(dòng)沒有,這些佛的名字都是非常尊貴的,這些佛出廣長舌相,放光來照射我們這些眾生,用它成佛的資格給我們作證,用它的威神力來保護(hù)我們。你念南無阿彌陀佛,這個(gè)名號(hào)中有非常強(qiáng)大的力量,所以不可思議。名號(hào)就是本尊,名號(hào)就是佛族(佛是一個(gè)家族),你念佛就進(jìn)入到佛的家族里面。如果你念來念去一點(diǎn)愿望都沒有,說明佛辛苦勸信卻沒有效果。你要跟佛情感交流,這些佛一直在本愿中招喚我們,你聽到了千萬不要辜負(fù)佛的招喚,不要錯(cuò)過了這么好的緣分。

　　附:

　　1、解釋“廣長舌相”

　　廣長舌相是佛的三十二相之一,又叫做廣長人相,也稱長舌相。佛的舌是“廣長柔軟”,舌頭是赤銅色,伸出來能夠蓋住整個(gè)臉,一直到頭發(fā)。廣長舌相有兩個(gè)意思,一個(gè)是佛語是真實(shí)語,二是辯才無礙,是其它的人不能超越的。所以同樣的話怎么說很重要,要善于表達(dá),我們都知道,忠言逆耳,所以說佛既要說真話,還要說的好聽,兩者都具備。佛是究竟的真話,并且有無礙的辨才,所以佛經(jīng)的流布大家看了都很歡喜的,世間“好語佛說盡”�！洞笾嵌日摗分姓f,如果人的舌頭能蓋到鼻子,就是說他言無虛妄,如果到頭發(fā),就不打妄語。

　　2、為什么舌相能遍覆三千大千世界?

　　經(jīng)里面講“廣長舌相,遍覆三千大千世界”,為什么舌相能遍覆三千大千世界?又觀佛三昧海經(jīng)卷三記載佛之廣長舌相詳解,謂此相系由十波羅蜜、十善報(bào)所感得,其舌根下及舌之兩邊有二寶珠,流注甘露,滴潤舌根。諸天、世人、十地菩薩皆無此舌相,亦無此味。又諸佛舌上有五畫,猶如寶印之紋,此味入于印紋中則流注上下,入琉璃筒。諸佛笑時(shí),動(dòng)其舌根,以此味力之故,舌出五光,五色分明,繞佛七匝,還從頂入。佛出舌時(shí),如蓮花葉,上至發(fā)際,遍覆佛面。舌下亦有眾雜色脈,此味流入脈中,以其味力之故,變成眾光,有十四色,一一光上照無量世界。

　　依據(jù)2011年5月28日在佑民寺《佛說阿彌陀經(jīng)》開示整理