二零一二年五月佛七開(kāi)示《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》2012.6.19-1

　　常福法師于無(wú)量壽殿

　　南無(wú)阿彌陀佛！

　　每年我們四月份打佛七，從四月初一到四月初八，今年有件事耽誤了我們一些時(shí)間，所以我們改為五月初一到初七，現(xiàn)在天氣比較熱，非常辛苦大家。我們還要感謝本寺的常住，我們的首座，我們的當(dāng)家?guī)�，還有我們的維那師，護(hù)持道場(chǎng)，使得*輪常轉(zhuǎn)。今天我們?cè)谶@清凈莊嚴(yán)的念佛堂，還有這四尊阿彌陀佛慈悲之像，他的慈光攝照著我們，感受到成就這個(gè)道場(chǎng)的功德是來(lái)自大家，這些年成就這個(gè)寺廟，是大眾居士的大力支持，讓我們寺廟的念佛堂順利的完成。因?yàn)榧逼鹊南胍�到這個(gè)念佛堂念佛，無(wú)論如何這個(gè)佛七還是要做的，搶在五月端，但聽(tīng)說(shuō)端午很多人要回去過(guò)節(jié)，一年三節(jié)，在中國(guó)來(lái)說(shuō)還是很多人很重視。但是還有更重要的事情比世間很多事情重要，對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)講，什么事更重要呢？人生最大的事情，就是生死大事，我們了脫生死，這件事比任何事要大。我剛剛在念佛的時(shí)候，邊繞佛邊想一個(gè)問(wèn)題，在人生中有兩大事情，最快最急，哪兩件事呢，就是生死。有兩種人死的非�？�，打個(gè)比例來(lái)講，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)人傷心過(guò)度的時(shí)候，他那個(gè)腸子一寸寸的斷，過(guò)去有一個(gè)人把一個(gè)鹿給射死了，它的媽媽看到孩子被人家射死以后，在旁邊轉(zhuǎn)了幾圈就倒在地上就死了，后來(lái)人家把他肚子剖開(kāi)，發(fā)現(xiàn)她的腸子一寸寸的斷掉，悲傷而死。這種死法非常悲慘，非常凄涼。但是還有種死，瀟灑的死，像慧遠(yuǎn)大師，慧遠(yuǎn)大師一輩子念佛，三次見(jiàn)佛，最后一次見(jiàn)到佛的時(shí)候就告訴大眾，我七天以后要往生了，在第七天的時(shí)候，就合掌念“南無(wú)阿彌陀佛”十聲，氣絕瀟灑而去，他就往生了。這兩種極端，一種很瀟灑很自在往生，還有種肝腸寸斷，去的方向懸殊太大，一個(gè)墮到地獄，還有一個(gè)到西方極樂(lè)世界。那么我們?cè)趺床拍苓_(dá)到瀟灑的往生西方極樂(lè)世界？其實(shí)觀察慧遠(yuǎn)大師，我認(rèn)為，第一、對(duì)佛具足大信心，第二、內(nèi)心要充滿一種般若智慧的快樂(lè)和自在。第三要念，念南無(wú)阿彌駝佛，我們?cè)趺礃幽罘鹉�，不是悲�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的念，我們要瀟灑自在，我們要快樂(lè)的念阿彌陀佛！所以大家念佛的時(shí)候一定要放出笑容，看，這個(gè)佛陀的相貌，我們看著他念佛，我們的心情完全不一樣，你應(yīng)該昂首挺胸兩手放松，大步而行。就是你走路的步子和你念佛的聲音是那么瀟灑自在的念阿彌陀佛。而不是愁眉哭臉，痛苦不堪，而不是不想念了，而逼迫自己念，又沒(méi)有信心，這樣念能瀟灑自在的往生么？或者牽掛煩惱的念阿彌陀佛，所以憨山大師說(shuō)：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，所以你念佛不瀟灑不自在，我剛才大聲的念阿彌陀佛，我把步子從心里打開(kāi)，這里人多，不可能大步，但從心里打開(kāi)了，所以念出來(lái)的聲音完全是不一樣的，是一種很快樂(lè)，很輕松，內(nèi)心中很自在的念，不是念佛念得很累。我記得有個(gè)居士他念佛，行般舟，走的很累很累，有些人來(lái)問(wèn)師父，這個(gè)念佛很累怎么辦呢，有的人就撐著，不自在，痛苦不堪，但是人家都說(shuō)這樣的精進(jìn)苦行才是修行，所以他以為這樣的吃苦勞累，很辛苦，這樣的念佛往生西方，能往生嗎，這種不自在不快樂(lè)的心，我不知道是怎么往生。哦，吃苦，那就挖地去吧，你就打工去。所以這樣念阿彌陀佛是靠不住的。所以呢，一定要很自在的念阿彌陀佛，憑我的感覺(jué)，越自在的念，越輕松，明顯感覺(jué)出來(lái)。我剛才念得很自在念阿彌陀佛，就是很輕松的，所以念佛要很自在很輕松，一種撒手西歸的感覺(jué)，我大步的往生西方極樂(lè)世界，一定要感受到。你看我從清晨4點(diǎn)起來(lái)到現(xiàn)在，還沒(méi)有睡覺(jué)，有的人還打了個(gè)瞌睡，睡了一覺(jué)。但是我精神還是很好，那為什么我的精神這么好呢。說(shuō)實(shí)話，我從印度回來(lái)，腳都站不住，當(dāng)時(shí)回來(lái)時(shí)，腳都發(fā)抖，缺少營(yíng)養(yǎng)。有很多居士幫忙，讓我恢復(fù)了段時(shí)間，現(xiàn)在才剛恢復(fù)，但是我念佛，大聲念阿彌陀佛，馬上就有種自在的感覺(jué)，我小聲念，念而不念的狀態(tài)，越念越累，腳都走不動(dòng)了，為什么會(huì)走不動(dòng)呢？如果你的兒子掉到水里，你還走不動(dòng)嗎，應(yīng)該跑的比誰(shuí)還快，所以你走不動(dòng)的原因是因?yàn)槟銢](méi)有信心，你為什么走不動(dòng)，為什么沒(méi)有力量，因?yàn)槟銢](méi)有信心，所以真正對(duì)阿彌陀佛有信心的人絕對(duì)是越念越有勁的。我在印度住了那么多天，每天早上五點(diǎn)起床，十一點(diǎn)鐘我都不想回來(lái)，他們吃飯都催著我回來(lái)，我都不想回來(lái)，但又要吃飯不得不回。他那種狀態(tài)是靠什么支撐，他不是身體，不是身體好的狀態(tài)，也不是那個(gè)地方有什么能誘惑我，是信心，知道嗎，人有了信心，眼睛會(huì)放光的，頭頂是發(fā)亮的，走路有力，做事充滿力量。所以人有了信心以后，完全是不一樣的。沒(méi)有信心的人做事無(wú)力，做任何事情都沒(méi)有力量。在印度47度的高溫，是信心支撐著我，太陽(yáng)曬在臉上，打扇子的風(fēng)都往肚子里灌，就是靠信心的力量，不怕曬，不怕苦。所以念佛，有了信心以后，完全是不一樣的，他會(huì)自己給自己找解脫，就像人走路一樣，走不動(dòng)了就會(huì)拿個(gè)棍子，你覺(jué)得自己身體不行就大聲念阿彌陀佛，信心會(huì)支撐自己，會(huì)很精進(jìn)。所以大家這七天，不要怕累，怕苦，自己想睡覺(jué)的原因是什么，是因?yàn)槲覜](méi)有信心，沒(méi)有信心就想睡覺(jué)，覺(jué)得累了。晚上睡覺(jué)，早上不愿意起來(lái)。為什么呢，晚上睡覺(jué)把信心給忘了，一想起六道輪回的生死，一想起阿彌陀佛，爬的比誰(shuí)都快，你把阿彌陀佛忘記了，早上就，哎呀，還睡一下多好呢，還想睡一下，鐘打了，還想睡一下，鼓打了第一遍，還睡一下，沒(méi)有關(guān)系。鼓打第二遍，來(lái)不及了，臉也不洗了，披上衣就跑。因?yàn)樗�著了，把信心給忘了，所以就不肯起床，所以人有信心，可以戰(zhàn)勝一切。種子的力量就是在信上，種子為什么可以把一塊很大的石頭推翻，因?yàn)樗�的信在里面。很大的一顆樹(shù)，很大的一個(gè)石頭，它可以把它們推掉，那個(gè)種子發(fā)出來(lái)的芽，按照我們來(lái)講，用手輕輕一點(diǎn)，就斷了，太陽(yáng)輕輕一曬就軟了，可能就死了。但是，它卻可以把很大的石頭推翻，為什么，這就是信，信的力量是不可思議的，可以戰(zhàn)勝一切的，所以往往我們沒(méi)有信心的時(shí)候就會(huì)懈怠。過(guò)去在唐山地震的時(shí)候，有一位媽媽?zhuān)�有一個(gè)三層樓，沒(méi)有倒下來(lái)，發(fā)現(xiàn)底下有個(gè)媽媽?zhuān)�用手撐著，按照正常的�?lái)講，不可能一個(gè)人可以把三層樓撐住，后來(lái)才知道，她身邊有個(gè)孩子，她愛(ài)自己的孩子，可以犧牲自己的生命撐住，來(lái)保護(hù)自己的孩子。所以信心的力量是不可思議的，很多事都可以看的出來(lái)，這種信心的力量。有一個(gè)人射箭，他達(dá)到一心的時(shí)候，箭可以穿到石頭里面去，站在很遠(yuǎn)的地方，一心射過(guò)去，發(fā)現(xiàn)箭到石頭里面了，他在想自己好厲害，以為自己可以再射進(jìn)去。后來(lái)他重復(fù)的射了一箭，怎么射，箭都掉下去了，他在想為什么這個(gè)箭能射進(jìn)石頭，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有想這是石頭，他達(dá)到一種無(wú)念，達(dá)到一種無(wú)相的時(shí)候，這種力量可以穿越石頭，穿越空間，穿越時(shí)間，是我們沒(méi)辦法想象的，在佛法講叫不可思議。我們想不到，我們這一念能往生西方，怎么一下就到了西方極樂(lè)世界，按照我們正常的思維，按照我們正常的力量，根本做不到，一支箭怎么射進(jìn)石頭里去啊，要不就是斷掉，要不就是前邊卷起來(lái)了，石頭絲毫不壞。箭到里面，這就是不可思議的境界，所以我們的信心到達(dá)一定的時(shí)候，可以超越，可以穿越，可以達(dá)到你不睡覺(jué)，過(guò)去人修行的話，一天只睡兩個(gè)小時(shí)，剩下都在用功修行，因?yàn)槲覀冃谋容^散亂，就不能夠達(dá)到一心。所以我們要思維什么？要思維我們的信心，有沒(méi)有很大的缺陷。

　　我們接著上次講的阿彌陀經(jīng)。我們每天打佛七都要念到《阿彌陀經(jīng)》，因?yàn)樗�跟我們最近，我們天天念，講別的經(jīng)典我們不知道在哪里，講般若，講金剛都不知道，《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽經(jīng)》很多人都沒(méi)有念過(guò)，但是《阿彌陀經(jīng)》大家都在念。善導(dǎo)大師講《阿彌陀經(jīng)》講了兩百多遍，《觀無(wú)量壽經(jīng)》也講了三百多遍。這部經(jīng)典，我們要不斷的聽(tīng)，不斷的聞，你不要說(shuō)師父講過(guò)了，不想聽(tīng)了，你不能這樣想，它這里面有不可思議的境界。我們講的東西，大家都要用心聽(tīng)，里面有很多寶貴的東西，可能在某一種靈感下，它會(huì)令你忽然大悟，升起巨大的信心。阿彌陀經(jīng)前面講的是阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)，我們講光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙，就是十二種光明，十二種光明就是無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、炎王光、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱(chēng)光、超日月光。而阿彌陀佛的十二種光明是阿彌陀佛的正報(bào)莊嚴(yán)。前面七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)皆是四寶周匝圍繞，五根五力七菩提分，八圣道分，這種種說(shuō)法因緣，都是我們的依報(bào)莊嚴(yán)，這些依報(bào)令我們?cè)诶锩娌坏�有所依，不但有我們身依，還有我們的心依，還有我們的道依。什么叫身依呢，七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，就是我們的身口意有所安住。為什么呢，我們?cè)谀莻�(gè)地方?jīng)]有阿彌陀佛這種依報(bào)，我們不能成就身故，不能成就身就不能成就我們的智慧和福德，我們有了這種依報(bào)莊嚴(yán)，有了阿彌陀佛的依報(bào)莊嚴(yán)，我們的這種業(yè)，我們的心可以成就什么呢，可以成就我們的解脫，還有我們殊勝的功德，可以顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有這種依正莊嚴(yán)，就沒(méi)辦法顯現(xiàn)出來(lái)。所以我們一到西方極樂(lè)世界，就是不可思議的境界。那么有身安，過(guò)去講“身安則道隆”，我們此娑婆世界，我們的身體沒(méi)有安全的感覺(jué)，隨時(shí)生老病死會(huì)現(xiàn)前，天災(zāi)人禍都會(huì)使我們的身受到傷害，這個(gè)身在此世界是非常脆弱。但是呢，到了西方極樂(lè)世界，我們的身非常堅(jiān)固，并且非常莊嚴(yán)，沒(méi)有丑陋好壞，到了西方極樂(lè)世界就沒(méi)有你好他壞，你丑他美的狀態(tài)，到了西方極樂(lè)世界沒(méi)有這些東西，也沒(méi)有障礙。此世界我們的身體有很大的障礙，每天要為它洗澡，穿衣服，還要為它吃飯，這個(gè)身體要背著它，東跑西波，有的從北京來(lái)，有的從上海來(lái)，有的從云南過(guò)來(lái)。那你背著什么過(guò)來(lái)呢，晚上睡覺(jué)想一想，想一想，你就背著這個(gè)臭皮囊，你為什么把它背過(guò)來(lái)呢，自己飛過(guò)來(lái)不好嗎，你要背著它過(guò)來(lái)干什么呢？沒(méi)有辦法，你必須背著它，就像說(shuō)美麗的公主啊，要背著一個(gè)丑八怪。你的心是一個(gè)美麗的公主，但是背著一個(gè)丑八怪，沒(méi)辦法啊，就得背著。所以佛教講，有業(yè)障，你上輩子造了這種業(yè)，你這輩子必須得背著。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，帶著它來(lái)聽(tīng)聽(tīng)法也好，要借用這個(gè)臭皮囊啊，因?yàn)槟銏?zhí)著于它了，但是到了極樂(lè)世界就沒(méi)有這種障礙了，你背著它就飛不起來(lái)了，本來(lái)一動(dòng)念就來(lái)了，你看極樂(lè)世界多好。到了極樂(lè)世界你沒(méi)有這個(gè)臭皮囊了，那你是法身，你是報(bào)身，你是化身，到了極樂(lè)世界一動(dòng)念，你就遍法界，到十方諸佛世界供養(yǎng)無(wú)量諸佛，化現(xiàn)無(wú)量菩薩，成就無(wú)上成等正覺(jué)，度化眾生成就佛道，種種示現(xiàn)，種種變化，種種供養(yǎng)，這個(gè)多自在。你在此世界一點(diǎn)都得不到，到了極樂(lè)世界，沒(méi)有任何障礙，所以彼世界沒(méi)有障礙，此世界障礙太重，在極樂(lè)世界成就身口意無(wú)所障礙。我們要認(rèn)識(shí)到此世界與極樂(lè)世界依報(bào)不能比，此世界身不安。那么極樂(lè)世界還有一個(gè)就是心安，此世界的心是什么，就是六觀的感受，我們已經(jīng)把真心迷失了，我們真正的心被你的妄想，被你的感官，就是你眼睛，耳朵，鼻子，這種貪著，嗔，癡，你這種感官的快樂(lè)，就是一種妄想，這種妄想靠“色聲香味觸法”的刺激，尋找刺激的快樂(lè)。眼睛尋找色，開(kāi)心了也痛苦，快樂(lè)了也痛苦，為什么，你眼睛看到不好的也痛苦。舍也是苦，你看到好的，你想得，得也是苦，求不得苦，你想得到的東西你也苦，你想舍掉的東西你也很苦，所以你的心總是很苦，你想得得不到，你想舍舍不掉。你想舍掉，他粘著你，你想救他，幫助不了，就這樣的狀態(tài)，求不得苦，愛(ài)別離苦，怨憎會(huì)苦。所以這種苦粘著我們，所以在此世界，我們的心叫什么，叫不自由，我們的心是不會(huì)自由的。因?yàn)槲覀冇昧�感官，在此世界修行�?shí)在太難，因?yàn)槲覀兺�往都是注重感官，這念佛的聲音好不好聽(tīng)啊，都注重這個(gè)東西，所以我們此世界任何聲音好不好聽(tīng)，莊不莊嚴(yán)，都是會(huì)障礙我們，我們注重感官的快樂(lè)，我們不注重心，我們用意識(shí)，我們用識(shí)分別，無(wú)始以來(lái)用分別心，這個(gè)分別心就像水里的月亮一樣，它本身是不可得的，但是你一定要可得，就像竹籃打水一場(chǎng)空。就是說(shuō)我們每天用竹籃子在打水，最后什么都得不到，所以此世界是很苦的。所以我們的依報(bào)里我們的心是不安的，但是到了極樂(lè)世界我們就會(huì)心安了，為什么呢，到了極樂(lè)世界，我們的肉體就沒(méi)有了，那我們什么東西往生到極樂(lè)世界呢，就是我們的真心，到了西方極樂(lè)世界，是用真心看世界的，不是用眼睛，耳朵看，是用心看世界的。沒(méi)找到心，大家不知道這個(gè)心是什么東西，現(xiàn)在說(shuō)你也不明白，總的說(shuō)就是我們有一個(gè)真心，就像昨天講這個(gè)世界都是緣起，緣起就是性空，性空就是佛性，佛性就是緣起。但是呢，你在緣起里執(zhí)著了我，五蘊(yùn)，有了五蘊(yùn)就有對(duì)立，就有能所，有了能所就分別，就眾生見(jiàn)，有了眾生見(jiàn)，就有了時(shí)間，就有了六道輪回，如果要是你五蘊(yùn)斷了，那你就見(jiàn)到了真心，那怎么斷五蘊(yùn)呢，就是斷我見(jiàn)，你把我的見(jiàn)斷了，那你就見(jiàn)到真心了。但是自古以來(lái)，這個(gè)我對(duì)身體的執(zhí)著，身體就是大妄，堅(jiān)固的執(zhí)著。這個(gè)我靠什么支撐，就是靠這個(gè)肉體，所以呢，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講，身體是堅(jiān)固的我執(zhí)，為什么感覺(jué)我有一個(gè)身體呢，就是非常堅(jiān)固的我執(zhí)，你把我的執(zhí)著放下來(lái)，你的身體就會(huì)如幻如化，慢慢的你就會(huì)對(duì)它放生，你就不會(huì)很緊張，一個(gè)人活的很緊張，就因?yàn)槲覉?zhí)很重。所以呢對(duì)身體不要強(qiáng)烈的執(zhí)著，這個(gè)我執(zhí)會(huì)慢慢的放生，對(duì)身體的執(zhí)著會(huì)增加我執(zhí)，我執(zhí)呢又增加身體的堅(jiān)固，就生病，種種問(wèn)題都會(huì)生出來(lái)，所以這兩方面都可以觀照。不要對(duì)身體太執(zhí)著，也不要我執(zhí)太重，我執(zhí)就是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)就是魔啊，這個(gè)魔啊就是你的心啊，產(chǎn)生我執(zhí)以后產(chǎn)生的五陰魔，五陰魔就是天魔，這個(gè)天魔是如夢(mèng)如幻，沒(méi)有根本，但是有境，什么境界呢，大家知道，天上有云彩，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看似乎有，近看又沒(méi)有，這個(gè)叫做魔。魔從哪里來(lái)啊，魔就像水里的月亮，看似有，實(shí)是無(wú)，他是虛幻的，是你執(zhí)著以后產(chǎn)生一個(gè)幻境，如果你病治好了，心治好了，那個(gè)五陰魔自然就沒(méi)有了，他自己就消失掉了。所以在此世界我執(zhí)非常的重，所以對(duì)身體有堅(jiān)固的執(zhí)著，能所不能雙亡，就是我的五蘊(yùn)對(duì)于時(shí)間的法產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)著，變成人法二執(zhí)，就是我執(zhí)和法執(zhí)。所以釋迦摩尼佛成佛的時(shí)候，講了一句話：“善哉善哉，大地一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”，他說(shuō)所有的眾生都是佛，因?yàn)槲曳ǘ��?zhí)不能證得。我執(zhí)對(duì)于法的執(zhí)著產(chǎn)生幻有，所以真我就看不見(jiàn)了，本來(lái)是佛，是圓滿的，就是因?yàn)槲曳ǘ��?zhí)而不能獲得。有了我法二執(zhí)，我見(jiàn)，人見(jiàn)就出來(lái)了，能所不能忘啊，分別就出來(lái)了，他是男的，她是女的，他好看，他不好看。因?yàn)橛腥宋遥�就�?huì)生六根，而有六根的顯現(xiàn)，就產(chǎn)生了境界，執(zhí)著越重，外面的境界就越重，所以產(chǎn)生六道輪回的生死。如果你見(jiàn)到什么都和心有關(guān)系，你越惡就見(jiàn)到的惡相，越善就見(jiàn)到的善相，所以看到外面的一切善相和惡相都叫法，而這些法都是和你心都有關(guān)系的。所以這種堅(jiān)固的執(zhí)著，我們?cè)诖耸澜缫�把這種堅(jiān)固的執(zhí)著破掉很難，很難。但是我們到了極樂(lè)世界以后，這個(gè)我沒(méi)有了，我執(zhí)也沒(méi)有了，是自己真心的顯露，真心出來(lái)，看到阿彌陀佛的功德和光明，壽命無(wú)量，光明無(wú)量，他的依正莊嚴(yán)。打個(gè)比例來(lái)講，在此世界我們見(jiàn)到佛像，大家就會(huì)執(zhí)著，這個(gè)佛像莊嚴(yán)，后來(lái)看到別人的佛像就不歡喜了，為什么呢，因?yàn)槟愕姆謩e心很重，你是用眼睛看的，但是到他方國(guó)土，還不講是極樂(lè)世界，在別的國(guó)土里都不一樣。在維摩詰經(jīng)里的香積國(guó)土，香積國(guó)土的眾生是什么樣子的呢，他眼睛看色，耳朵聽(tīng)音，鼻子聞味就證阿羅漢，須陀含，斯陀含，阿那含，他就可以證到果位，為什么，因?yàn)樗�不是用耳朵，他用心，他用心看這個(gè)世界。我們?cè)谶@個(gè)世界用慈悲喜舍，用心看人是沒(méi)有是非的，你仔細(xì)看，如果你對(duì)一個(gè)人不滿，你用心看就沒(méi)有不滿了，你用眼睛看，一定有不歡喜的東西。我教你們，大家緊緊記住，不管看哪個(gè)，不歡喜，你用心來(lái)看，他就沒(méi)有不歡喜的東西了，我看我這些徒弟，我用眼睛，耳朵看，我對(duì)哪個(gè)都不滿，我不高興，我煩惱，我靜下來(lái)用心看，不一樣了，我覺(jué)得我的慈悲心出來(lái)了，我的徒弟很可愛(ài)了，我就感覺(jué)到每個(gè)人都很可愛(ài)，這個(gè)弟子多可愛(ài)。我們?yōu)槭裁丛谶@個(gè)世界是這么苦惱呢，因?yàn)槟悴挥眯�，所以你不用心就很痛苦了。所以到這個(gè)極樂(lè)世界不是用眼耳鼻舌身意，是用心，跟阿彌陀佛的功德相應(yīng)的一剎那，當(dāng)然就能心安，過(guò)去心，現(xiàn)在心，未來(lái)心不可得，他心是遍法界的，我們不了解的以為有個(gè)意識(shí)，幻有為心。那么，講般若智慧大家可能聽(tīng)不懂，我們的真心沒(méi)找到，我也沒(méi)看過(guò)那心是什么樣子的，我只知道我到西方極樂(lè)世界去。我感覺(jué)我看你們還是用意識(shí)看的，你長(zhǎng)的好看，他長(zhǎng)的不好看。我們用心看，有時(shí)候還是有一點(diǎn)感覺(jué)，但是又會(huì)忘記，哪個(gè)來(lái)敲我一百塊錢(qián)就不行，我的錢(qián)怎么被人拿去了呢，有時(shí)候別人供養(yǎng)一百塊錢(qián)放沙發(fā)上，別人幫我收箱子里去了，回來(lái)我還記著別人供養(yǎng)我一百塊錢(qián)，一看，沒(méi)有了，是誰(shuí)拿去了呢，馬上就動(dòng)念頭了，很快的，是不是，沒(méi)有達(dá)到無(wú)相，所以觀察我自己還是西方極樂(lè)靠得住，此世界的智慧完全靠不住，就憑你，有的人說(shuō)常福師開(kāi)悟了，其實(shí)沒(méi)有開(kāi)悟知道嗎，我還是個(gè)凡夫，因?yàn)槲腋杏X(jué)還有念頭在那個(gè)地方啊，只是不告訴別人而已啊，我對(duì)別人不滿，我不會(huì)告訴你，哪個(gè)徒弟不聽(tīng)話，我不會(huì)告訴別人，但是你們很快就告訴別人了，這一點(diǎn)我比你們要強(qiáng)一點(diǎn)點(diǎn)。但是極樂(lè)世界就不一樣，極樂(lè)世界的心跟這個(gè)世界完全是吻合的，極樂(lè)世界的體相用，體就是心，阿彌陀佛的心跟你的心是一不是二，如果你到極樂(lè)世界，你的心跟阿彌陀佛的心成為一體，阿彌陀佛的心又在哪里呢，阿彌陀佛的心在莊嚴(yán)之中。打個(gè)比例來(lái)講，大磬，大磬這個(gè)銅就好比阿彌陀佛的心，心在哪個(gè)地方呢，在大磬里面，你說(shuō)大磬的上面是銅啊，還是大磬的底下是銅，大磬的左邊是銅還是右邊是銅啊，大家悟了沒(méi)有，原來(lái)哪個(gè)地方都有銅，就像桌子一樣，這個(gè)木頭呢就是心，這四個(gè)腳，阿彌陀佛的心是在哪個(gè)腳上面呢，是不是木頭在這個(gè)腳，那個(gè)腳沒(méi)有呢？哪個(gè)沒(méi)有木頭呢，婆婆能聽(tīng)的懂嗎，所以我用簡(jiǎn)單的比喻，希望每個(gè)人都能聽(tīng)的懂，智慧就開(kāi)了，阿彌陀佛的心就像木頭住在箱子里一樣，所以阿彌陀佛的心在哪里？在他功德之中，所以阿彌陀佛的心是整個(gè)的桌子，整個(gè)的大磬，是整個(gè)的西方極樂(lè)世界。大家想一想阿彌陀佛的心和我們的心是一，那我們到了西方極樂(lè)世界以后，你的心會(huì)在哪里？會(huì)在一切處，那你到極樂(lè)世界以后，你看到世界萬(wàn)物，用你心看的時(shí)候，哪個(gè)地方看不到？你跟阿彌陀佛心是一樣的，那你就遍法界了，只要是阿彌陀佛遍法界了，你就是遍法界了，阿彌陀佛的功德就是你的功德，是不是，因?yàn)檫@是用心看世界，這是你的真心。大家看，極樂(lè)世界有七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，有種種的變化，阿彌陀佛的心在東邊、南邊、西邊、北邊，阿彌陀佛為什么有這四個(gè)角呢，這個(gè)叫做化身，為什么化身啊，這就是利他，利他叫十方，阿彌陀佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙，攝取十方眾生。也就是說(shuō)，這個(gè)十方是代表眾生，四個(gè)角是代表眾生，四個(gè)角是阿彌陀佛，四個(gè)角就代表我們的心，我們?cè)诖耸澜缫部梢晕虻剑�原�?lái)到了極樂(lè)世界，可以遍滿十方，我們到了西方極樂(lè)世界，你的心就是整個(gè)的莊嚴(yán)，利他的功德在十方，你的心就和阿彌陀佛的心一體，你的功德跟阿彌陀佛的功德同一體，阿彌陀佛的化身就是我們到西方極樂(lè)世界的化身，跟我們是一體的，你到西方以后，就可以遍滿十方，到十方世界無(wú)所障礙，所以眾生的念頭，佛皆知之。所以到極樂(lè)世界以后，那你的心就已經(jīng)圓滿了，叫心安。第三個(gè)呢，叫道安，道就是法的意思，你的心解脫自己就解脫。法身自解脫，報(bào)身他解脫，能夠自利利體，法身自立嘛，報(bào)身利他，你到西方極樂(lè)世界去，不但能身安心安，還能夠道安。道就是利益眾生的道，道可以干什么呢，它可以令我們一切業(yè)障消除，第一，安住佛位，第二，一切惡不生，不會(huì)再生過(guò)惡了，第三個(gè)就是你這個(gè)利益眾生的心會(huì)增長(zhǎng)。在道上來(lái)講，你得道了，你本身是安住的，還能把你一切無(wú)明，在此世界的十法的界身口意所造的造的種種惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)消滅，不會(huì)再讓它生起。再一個(gè)就是你利益眾生的根本智、后得智都會(huì)現(xiàn)前，根本智就是自己的道，后得智就是利他。令眾生能夠解脫，令你自己的善根增長(zhǎng)，還能令一切眾生善根增長(zhǎng)，所以到西方極樂(lè)世界就有道安，你就不愁到西方極樂(lè)世界會(huì)退啊，自私自利啊，善根退失啊，福德資糧消失啊，不會(huì)的。但是在此世界你的善根會(huì)退失

　　，你的福德會(huì)退失，你的善根在某種情況下很容易退失，我罵你一句就退失了，今天師父好，明天師父壞，一瞬間，有人說(shuō)打香板，師父啊，給我打香板，我要真的打他一棒子，可能受不了，我徒弟打坐睡覺(jué)，我心里想我要打他一下，想一想，不能打，一打，下坐就跑掉了怎么辦啊。所以真的打就受不了，但先告訴他，我給你打香板給你消業(yè)，他非常開(kāi)心，能忍不能辱啊，你要打他先要告訴他，然后你再打沒(méi)有事，如果你猛然去，他接受不了�，F(xiàn)末法時(shí)代，先要有方便啊，跟弟子講話不能太猛然了，先跟他開(kāi)玩笑，然后慢慢誘導(dǎo)他，你不能夠用大猛水潑幼芽，一潑就死掉了，所以菩薩度眾生都小心翼翼，生怕眾生一點(diǎn)點(diǎn)小的道芽退失了，我們要小心護(hù)念，小心護(hù)念他們，所以講話的時(shí)候，我都小心翼翼，不過(guò)很多人在我面前道心都會(huì)生出來(lái)。所以我們出家弟子啊，一定要記住，小嫩芽一定要用心護(hù)著，不能給潑滅了，所以現(xiàn)在的眾生非常的脆弱。現(xiàn)在的電話也非常的多，我說(shuō)我出家的時(shí)候，在東林寺那幫人一住都是七八年，現(xiàn)在出家人為什么都住不下去呢，因?yàn)橛须娫挵�，電話一打，我這個(gè)寺廟在做佛事你快過(guò)來(lái)一下，一下就過(guò)來(lái)了，從北京到南京，南京打電話說(shuō)我這個(gè)地方非常好，工資多少錢(qián)，很快從北京就到了南京，這個(gè)電話一叫就走了。我總是個(gè)老思想，說(shuō)用慈悲心護(hù)著你，希望你好好住著，但是發(fā)現(xiàn)他們住不住，后來(lái)發(fā)現(xiàn)不是我維護(hù)的問(wèn)題，而是電話有問(wèn)題，天天用電話跟人聯(lián)系，我只要稍微有點(diǎn)不如他的意，他就走了，現(xiàn)在我就考慮不完全住出家人，要住一些居士，所以我暗暗內(nèi)心發(fā)愿，這個(gè)道場(chǎng)不只是出家人住，而是四眾弟子，凈土法門(mén)，應(yīng)該是四眾弟子。所以我和演凈在印度談心的時(shí)候說(shuō)，我要重新安排一下我的思想，不能只以出家人為中心，應(yīng)該把這里變成四眾弟子都來(lái)修行。

　　講講最重要的問(wèn)題，這個(gè)世界沒(méi)有安全，本來(lái)是危險(xiǎn)的，本來(lái)就是脆弱的，到了西方極樂(lè)世界，我們所做的惡業(yè)就變成焦芽了，它就不會(huì)復(fù)起。即使你以后回來(lái)，從極樂(lè)世界回來(lái)度眾生的時(shí)候，遍滿十方的時(shí)候，像釋迦牟尼佛一樣來(lái)此世界成佛，可能會(huì)由于過(guò)去的業(yè)力顯現(xiàn)出來(lái)，叫重罪輕報(bào)，以前是棒子打螞蟻，如果你不到西方極樂(lè)世界，而到此世界來(lái)，接受你的過(guò)去業(yè)力，就像拿鐵錘打螞蟻一樣，拿牛刀殺雞，我們承受不了。但從極樂(lè)世界回來(lái)以后是什么樣呢，用頭發(fā)打大象，同樣是業(yè)障，一模一樣的業(yè)障，但是完全變了，這個(gè)頭發(fā)好比是牛刀，你這個(gè)螞蟻呢好比大象，完全不一樣，人還是那個(gè)人，物質(zhì)還是那個(gè)物質(zhì)，果報(bào)完全不一樣，從西方世界回來(lái)，不管你造了什么五逆十惡還是什么罪，回來(lái)以后重罪輕報(bào)，這就是不可思議的境界。所以回來(lái)到他方世界度眾生的時(shí)候就太好了，在此世界就麻煩了，大家想一想，我們的貪嗔癡，殺盜淫，惡口，綺語(yǔ)，妄語(yǔ)，兩舌，造了很多很多惡業(yè)，我們?cè)斓臉I(yè)就像三千大千世界，不是我們能承擔(dān)的。我們靠自己的心理，實(shí)在是太困難了，我們不要用雞蛋碰石頭，不要螳螂擋車(chē)，我們自己毀掉自己，實(shí)在是毫無(wú)意義，特別我們很多年齡很大了，不要再搞別的什么東西，我們應(yīng)該對(duì)阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)生起信心，發(fā)愿到西方極樂(lè)世界。那么說(shuō)，極樂(lè)世界的依報(bào)，到極樂(lè)世界身安心安道安，此世界身不安，道不安，心不安，所以我們要到西方極樂(lè)世界去。極樂(lè)世界為什么會(huì)出現(xiàn)這種道安呢，你看極樂(lè)世界信根，定根，慧根，念根，精進(jìn)根，信根就是我們的自性啊，信根具足不離佛故，而精進(jìn)根不但能摧毀你所有的業(yè)障，還能夠摧毀他人的力量，你可以保佑他人。大家想一想，我們念阿彌陀佛，觀音、勢(shì)至菩薩常來(lái)護(hù)，念阿彌陀佛，有觀音菩薩，大勢(shì)至菩薩，十方諸佛來(lái)保佑你。因?yàn)樗�有這個(gè)精進(jìn)根，可以摧毀你，在觀音菩薩普門(mén)品里講，如果你身上有枷鎖，念觀音菩薩的力量可以把它摧毀，有刀在砍你的時(shí)候，這個(gè)刀就會(huì)斷掉，你要掉水里淹不死，在火里面燒不死，還有求必應(yīng)，還滿你的愿望，這一切是什么，叫精進(jìn)力，阿彌陀佛有精進(jìn)力，所以能摧毀所有的障礙，煩惱。所以我們想一想，念阿彌陀佛，因?yàn)榘�彌陀佛有精進(jìn)力啊，所以能不能保佑你。昨天還聽(tīng)一個(gè)居士講，他說(shuō)，我念阿彌陀佛的時(shí)候，有一些小小的災(zāi)難，但是呢，我覺(jué)得念觀音菩薩力量更大。但是他不知道，所有的摧毀的力量都是來(lái)自于精進(jìn)力，不管是念觀音菩薩，大勢(shì)至菩薩，精進(jìn)力是一個(gè)。但是菩薩不修精進(jìn)，他摧毀不了業(yè)障，打個(gè)比例來(lái)講吧！我要不精進(jìn)，我就沒(méi)有摧毀的能力，因?yàn)槲覜](méi)有摧毀的能力，你的業(yè)障我就消除不了，你拜我沒(méi)有用，因?yàn)槭蔷�進(jìn)力才能摧毀業(yè)障，如果你想請(qǐng)一個(gè)法師保佑你，那你要觀察這個(gè)法師有沒(méi)有精進(jìn)力。精進(jìn)的根本從哪里來(lái)呢，在極樂(lè)世界，這種精進(jìn)力可以摧毀我們心中的障礙，所以我們要相信，你念南無(wú)阿彌陀佛的時(shí)候，因?yàn)樗�有信根，佛位，有了精進(jìn)根就有念根。大家想一想，我們往北京走，是不是走一步就離北京近一步呢，向無(wú)量壽寺走一步就近一步，向這近一步，就向那個(gè)遠(yuǎn)一步，遠(yuǎn)一步和近一步的關(guān)系是什么，你摧毀你自己的過(guò)去，不斷向無(wú)量壽寺走，走，這叫念力，念力它的本位和你的心相應(yīng)，知道嗎。所以我們念阿彌陀佛他有精進(jìn)力摧毀你的業(yè)障，業(yè)障摧毀掉了他的光明就出來(lái)了，你的功德就出來(lái)了，這個(gè)東西不需要求的，黑暗消失掉了，因?yàn)樗�光明出�?lái)了，它不可能說(shuō)黑暗消失掉，然后你去拿個(gè)光明過(guò)來(lái)，所以很多人，他就不知道這種念力，這種精進(jìn)力是跟念力是相應(yīng)的，是同時(shí)的，你有一定的精進(jìn)，你就有一定的念力，所以我們念阿彌陀佛是跟念力相應(yīng)的，念力是我們的根本，念根就有這種念力，所以這種念不斷的相應(yīng)，所以我們念阿彌陀佛，這種信根、精進(jìn)根就顯現(xiàn)，這就是法，這種精進(jìn)根就不斷跟念根相應(yīng)了，念根成就是什么呢，念根成就是跟本性相應(yīng)，跟自性相應(yīng)，那跟自性相應(yīng)他就有定根，三昧就現(xiàn)前。三昧現(xiàn)前叫“受”，佛陀的受用，佛陀的結(jié)果受，佛陀的功德受，如幻受，佛陀的十八種受，不共法的受。你看，上身觸火，下身觸水，下身觸火，上身觸水，東南西北，三十二相，無(wú)窮變化，都是叫佛受，佛陀的受不斷現(xiàn)前，與佛受不斷相應(yīng)故，是為三昧，佛陀的受用叫做三昧。并不是我們定著不動(dòng)叫三昧，三昧叫做佛陀的正受，佛陀的妙用，就是說(shuō)你感受到佛陀的這種受用了，這叫做定，你不斷的念阿彌陀佛，伏住精進(jìn)力，你能有一念得精進(jìn)力，它就念相應(yīng)，有了定它就有三昧，慧就現(xiàn)前了，根本智，后得智都會(huì)現(xiàn)前。你得到的這個(gè)東西是你得到的嗎，不是你得到的，是你的本來(lái)，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人心中都具備了信根，精進(jìn)根，定根，慧根，但是被妄識(shí)，被霧給遮了。就像九江大霧，看不到里面的房子，但是霧散了以后就全出來(lái)了，原來(lái)這里面具足了很多的高樓大廈，但是霧遮起來(lái)什么都看不到，那我們現(xiàn)在就好比是霧，到極樂(lè)世界以后就沒(méi)有霧了，你的信根，定根，慧根全都出來(lái)了。就像一棵大樹(shù)，信根為根，慧根為枝為果，這個(gè)慧呢好比樹(shù)上的果子，而信呢就好比樹(shù)的根，所以極樂(lè)世界有很多樹(shù)，其實(shí)呢就是表法的。這個(gè)大樹(shù)沒(méi)有根就會(huì)死掉，所以首先要有信根，但是信根是本來(lái)具足的，到了極樂(lè)世界這五根全部現(xiàn)前，一切菩薩，一切諸佛，都要以此五根，因?yàn)槿绻麤](méi)有信根不了解佛故，沒(méi)有精進(jìn)根不能摧毀業(yè)障故，沒(méi)有念根不能跟佛相應(yīng)，沒(méi)有定根佛陀受用不能現(xiàn)前故，沒(méi)有慧根你一切智慧不能現(xiàn)前。所有諸佛，菩薩，修行者所有五根的這個(gè)體都是來(lái)自西方極樂(lè)世界的，來(lái)自于根。先有五根五力，才有七菩提分，然后再有八圣道分，如果你的五根具足，后面如水待月一樣，我們的池塘裝滿了水，就等著月亮起山，我們有了塘有了水，你還怕看不到月亮嗎，所有我們有了五根，有了這個(gè)根出來(lái)了，就像水里的月亮自己會(huì)顯出來(lái)。所有我們只要把這種根抓住了，一切事情就明了了，自然而然，“升道無(wú)窮極，易往而無(wú)人，其國(guó)不逆違，自然之所牽”，也就是說(shuō)升道，佛陀的境界，他的地方?jīng)]有眾生，是沒(méi)人的，“其國(guó)不逆違，自然之所牽”，只要你把五根顯現(xiàn)出來(lái)，一切法就像月亮一樣顯現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)诖耸澜缡鞘裁茨�，要不就沒(méi)有水，要不天上有霧，要不就是把水上搞了很多麥麩，不管月亮起不起來(lái)，都和你沒(méi)有關(guān)系，是不是，因?yàn)槟阌徐F啊，有麥麩啊，在上面漂著啊，你沒(méi)有水，塘都沒(méi)有挖，是不是，所以在此世界想看到水里的月亮，我告訴你，就像你手抓虛空一樣，你什么都抓不到，所以此世界修行是太困難，如果我們理上的觀察，我不用感性的觀察，就是我講的這些道理，你自己觀察一下，你還有希望嗎，此世界是沒(méi)有希望的，極樂(lè)世界可道安。

　　在經(jīng)典里說(shuō)世間有幾種人聞不到佛法，第一種，地獄，餓鬼，畜生。第二種，盲聾喑啞、世智聰辨、非想非非想天。佛陀講法就怕我們落入八難之中，我們做貪嗔癡的事情，一旦墮入地獄餓鬼畜生，最起碼是五千年，也可能一兩萬(wàn)年。一動(dòng)念就是幾千年，過(guò)去一個(gè)人誹謗，說(shuō)一個(gè)和尚吃飯像牛一樣，墮一千次牛報(bào)，后來(lái)那個(gè)阿羅漢教他懺悔，后來(lái)他就懺悔，懺悔以后還墮了五百世牛。就動(dòng)了一個(gè)念頭，說(shuō)像牛吃飯，就要墮一千次牛，還通過(guò)懺悔，減少五百世，可怕吧。大家想一想，我們一輩子貪嗔癡，一點(diǎn)煩惱都沒(méi)有斷，所以過(guò)去祖師講，我們是最后一趟車(chē)，如果這趟車(chē)沒(méi)有坐上，以后就沒(méi)有車(chē)了。印度人也是這樣說(shuō)的，說(shuō)釋迦牟尼佛是第九世，這是印度教的說(shuō)法啊，不是我們佛教的說(shuō)法，他說(shuō)大梵天王九次來(lái)到人間第八世是愛(ài)神，第九世就是沙門(mén)，第八世是愛(ài)神，還有情還要來(lái)到人間，第九世是沙門(mén)，修道，不會(huì)再來(lái)了，他說(shuō)釋迦牟尼佛不會(huì)再來(lái)了，因?yàn)樗�已�?jīng)走了，已經(jīng)成道了，已經(jīng)解脫了。我們祖師講的是，我們?nèi)嗽谶@個(gè)世間，是最后一趟車(chē)，如果這趟車(chē)沒(méi)有上去，你丟下來(lái)了，可能就沒(méi)有機(jī)會(huì)了，沒(méi)有車(chē)子再來(lái)救你了，為什么呢，你落到八難里去了，你到地獄道怎么懂呢，餓鬼道怎么懂呢，地獄餓鬼畜生怎么懂呢，你要跑到那個(gè)地方去就完蛋了，所以我們一定要搭上這趟車(chē)，毫無(wú)猶豫，一點(diǎn)都不要猶豫，這趟車(chē)非坐不可，所以我們這一生中一定要搭上這趟車(chē)。我們此世界還有盲聾喑啞，但是凈土法門(mén)盲聾喑啞還是有機(jī)會(huì)的，我看我們有個(gè)居士眼睛瞎了，他現(xiàn)在勇猛的念阿彌陀佛，我把他取名叫善光，為什么叫善光呢，善光就是智慧之光，天光，希望他從內(nèi)心出現(xiàn)光明，那么說(shuō)可以達(dá)到西方極樂(lè)世界。我問(wèn)他光是什么樣子，他搞不清楚，因?yàn)樗麖囊怀錾�就沒(méi)有看過(guò)光，他不知道什么叫光，怎么講都講不清楚。就像盲人看太陽(yáng)，你告訴他太陽(yáng)是圓的，方的，是白色的，是紅色的，他搞不清楚，很曬，他有觸感，別人告訴他太陽(yáng)光是白色的，有一天走在路上，外面下雪，他問(wèn)這個(gè)東西怎么這么冰涼，別人告訴他這是雪，他問(wèn)這雪是什么樣子的，別人告訴他是白色的，他聽(tīng)說(shuō)太陽(yáng)也是白色的，馬上就想，哦原來(lái)太陽(yáng)這么冰涼。因?yàn)樗麤](méi)有看過(guò)太陽(yáng)是什么樣子的，所以永遠(yuǎn)不知道太陽(yáng)是什么樣子，所以盲聾喑啞是特別麻煩的，一旦落入就麻煩了。還有一種就是世智聰辨，我們搞學(xué)問(wèn)的人，你懂得了一些道理，不斷講一些思想，我最近在印度的時(shí)候看了一下中觀思想，后來(lái)想想，覺(jué)得理論很虛渺，不知道怎么起修，因?yàn)槭钦婵彰钣械臓顟B(tài)，很少眾生能夠達(dá)到中觀的思想。還是凈土法門(mén)對(duì)我們非常契機(jī)，所以很多人在搞些學(xué)問(wèn)，大腦每天都在轉(zhuǎn)這個(gè)東西，他不是死心塌地念阿彌陀佛到西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界都成就了，你直接去就可以了，還想那么多干嘛，越想多念佛的時(shí)候越不誠(chéng)心，越打妄想。你說(shuō)持名念佛，持名念南無(wú)阿彌駝佛這一念之外，任何觀想都是妄想，你想一想，你在念阿彌陀佛，還在想中觀，還在想唯識(shí)，那不是打妄想嗎，干嘛要打這個(gè)妄想呢，就老實(shí)念就可以了，那西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)我們老實(shí)念就可以了嘛，因?yàn)檫@一念就是一切，既然是一切就是一念嘛，這一念是全部的阿彌陀佛，我們就念就可以了嘛，還想那么多干什么，所以想多了就是妄想，妄想了以后，就老是住在這個(gè)念頭上面去了。印光大師講，老實(shí)念佛，我們死心塌地就好了。有個(gè)叫奧修，我過(guò)去看他的書(shū)，他說(shuō)女人的相貌，女人的皮膚，為什么很白又細(xì)膩，而男人很粗，因?yàn)槟腥说耐�想太多，他老是搞學(xué)問(wèn)，而女人她是想她面前一點(diǎn)事，她是愚蠢的狀態(tài)。她就想念阿彌陀佛就到西方極樂(lè)世界，她就念，她沒(méi)想什么中觀，唯識(shí)，她不想這些東西，越想皮膚就越粗，你不信，你想一段時(shí)間看看。你看我的皮膚就很好，(呵呵)為什么呢，你看太陽(yáng)那么曬都沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲依蠈?shí)念佛，我不想想那么多，想的多的人，頭發(fā)也白了，眉毛也皺起來(lái)，皮膚也粗糙，搞學(xué)問(wèn)出來(lái)的就是呆呆的感覺(jué)，他念佛就想為什么要念佛，念佛是什么意思呢，哦，它真空，它妙有，它不可得，念阿彌陀佛，前面不可得，阿彌陀佛，后面不可得，阿彌陀佛，當(dāng)下無(wú)住，哦，念阿彌陀佛，三心不可得。他邊念，念了兩句，又想到這個(gè)問(wèn)題，哦三心不可得，念念念，又想到這個(gè)問(wèn)題，他不是老實(shí)的念下去。既然是三心不可得，那就念下去就是了嘛，因?yàn)檫@一念不可得，就念嘛，我以前也出了這個(gè)問(wèn)題，就說(shuō)前念不可得，后念不可得，當(dāng)下不可住，念南無(wú)阿彌陀佛，念了一段時(shí)間，又覺(jué)得執(zhí)著了，哦，前念不可得，后念不可得，當(dāng)下不可得，又是念念，老是打這個(gè)妄想，既然不可得，這一念就是真實(shí)的嘛，真空妙有嘛，這一念既不可得，就是真實(shí)，你這一念下去就不要想了，這就是中觀思想，真正的中觀思想是非常單純的。所以呢，中觀唯識(shí)的思想，如果你搞學(xué)問(wèn)這叫世智聰辨，不斷的想，其實(shí)你打了一輩子妄想而已。但是你想一想也很心安啊，是不是，你這種心安只是撫平一下你自己，就像有時(shí)候想一下爸爸也很舒服，想我有一百萬(wàn)，哎呀我餓不死，沒(méi)有關(guān)系的，我這幾年不上班沒(méi)有關(guān)系，你就活的有滋有味的，當(dāng)然你餓不死，你會(huì)扶持到老，其實(shí)你根本就沒(méi)有功夫，根本就沒(méi)有功夫。

　　好，阿彌陀佛！