阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《小經(jīng)》。與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。..[詳情]
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》開(kāi)示四
二零一二年五月佛七開(kāi)示《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》2012.6.20-2
常福法師于無(wú)量壽殿
南無(wú)阿彌陀佛!
“故名阿彌陀”,可以看出來(lái),阿彌陀佛,什么叫阿彌陀佛,并不是名字,是光明無(wú)量,壽命無(wú)量,故名阿彌陀,很多人把“故名”這兩個(gè)字當(dāng)做是實(shí)名,什么叫阿彌陀佛呢,光明無(wú)量,壽命無(wú)量,所以呢,名字叫阿彌陀佛,也就是說(shuō)故名要思議,不思議而這個(gè)名就變成六個(gè)字了,這要搞清楚啊!無(wú)量壽經(jīng)》里面,也是說(shuō)“我自成佛道,立名無(wú)量壽”,立名,很多人把這個(gè)名字,變成一切義,就這六個(gè)字就可以了,剩下這個(gè)意思就不要了,其實(shí)就像媽媽一樣,明顯的很清楚,是叫媽媽兩個(gè)字還是這個(gè)人重要,我們做為一個(gè)凡夫,沒(méi)辦法把媽媽某一部分稱為全部。比例來(lái)講,我要介紹一個(gè)媽媽,或者說(shuō)介紹常福,那么說(shuō)先要告訴你常福眼睛鼻子耳朵,這個(gè)人呢,如果不立名字,指著某一個(gè)地方說(shuō)常福是不可能的,你說(shuō)眼睛,我不知道你叫誰(shuí),耳朵也不知道叫誰(shuí),但是叫常福,我就知道了,所以這個(gè)常福依名招德,思維名號(hào)的功德而稱名,就是說(shuō)思維到了阿彌陀佛名號(hào)的功德以后,你心里非常感嘆的稱一聲南無(wú)阿彌陀佛,這聲南無(wú)阿彌陀佛是信愿后的,就是說(shuō)有了信愿之后產(chǎn)生的稱名。因?yàn)槌诉@個(gè)名字之外,作為我們凡夫沒(méi)辦法告訴別人,一聲稱呼,我除了常福這個(gè)名字之外,也叫法師,其他法師都跑過(guò)來(lái)了,你叫常福就指定在我,所以這個(gè)名字是指定,你所信和愿,你信的體,所以呢,先有信,一定要先有信,如果你沒(méi)有信阿彌陀佛光明無(wú)量,壽命無(wú)量,那你稱的這個(gè)名字就是六個(gè)字了。
所以呢,稱名沒(méi)有信愿,就光稱名,印光大師也講過(guò),如果你就光稱名的話,念到水潑不進(jìn)去,你也不能往生啊,因?yàn)闆](méi)有信愿,就是六個(gè)字了,所以把六個(gè)字,跟阿彌陀佛無(wú)量光明,無(wú)量壽命,要分開(kāi)。所以故名阿彌陀佛,不是六個(gè)字是阿彌陀佛,是光明無(wú)量,壽命無(wú)量才叫阿彌陀佛,很清楚,不是常福這兩個(gè)字是常福,是這個(gè)樣,這個(gè)樣,是常福,你沒(méi)有這個(gè)樣,這個(gè)樣,你天天在我邊個(gè)念有什么用,你坐著我邊上,閉著眼睛,念常福,常福,我理你嗎,是不是。我在你邊上你不認(rèn)識(shí)啊,所以一定要注意,表里如一,你叫的阿彌陀佛跟你心里思維的阿彌陀佛光明無(wú)量,壽命無(wú)量,完全是表里如一。這樣你一聲百聲都是解脫的。
所以往生,慧律法師也講過(guò),往生是現(xiàn)在的事情,不是未來(lái)的事情,現(xiàn)在的決定,決定將來(lái)的往生,我們不是說(shuō)某一個(gè)法師講,因?yàn)榻?jīng)典上就是這個(gè)意思。
后面“舍利弗,阿彌陀佛成佛以來(lái),于今十劫”,阿彌陀佛成佛于今十劫,那么說(shuō),阿彌陀佛依正莊嚴(yán)早已成就,無(wú)明無(wú)量,壽命無(wú)量,依正已經(jīng)成就在那個(gè)地方,所以在《無(wú)量壽經(jīng)》里面當(dāng)時(shí),阿難尊者問(wèn)佛,佛陀成佛耶?未成佛耶?已成佛了,還是涅槃,如果阿彌陀佛已經(jīng)涅槃了,跟我們沒(méi)有關(guān)系,阿彌陀佛還未成佛,跟我們也沒(méi)有關(guān)系,阿彌陀佛成佛于今十劫,阿彌陀佛今現(xiàn)在說(shuō)法,也就是告訴阿難尊者解決了一切問(wèn)題,阿難尊者那個(gè)時(shí)候很有智慧,聽(tīng)懂了釋迦牟尼佛說(shuō)《阿彌陀佛經(jīng)》乃至《無(wú)量壽經(jīng)》之義,直接就問(wèn)釋迦牟尼佛,阿彌陀佛成佛嗎,解決什么樣的問(wèn)題呢,釋迦牟尼佛解答阿彌陀佛成佛于今十劫,阿難尊者心里立即心開(kāi)義解,不像我們就不一樣,我們從來(lái)不問(wèn)這件事情,只曉得看書(shū),然后念阿彌陀佛,心中有沒(méi)有疑惑啊,沒(méi)有,真的嗎,連阿難尊者都有疑惑,你為什么沒(méi)有疑惑呢,阿難他們都有疑,都要問(wèn)一下,為什么你就一點(diǎn)疑惑都沒(méi)有呢,難道你智慧比他還大嗎。所以我講法的目的就是破眾生的疑惑,因?yàn)槟銈儐?wèn)不出來(lái)。
當(dāng)時(shí)在東林寺有慧遠(yuǎn)大師,他是以般若開(kāi)悟以后,專持阿彌陀佛名號(hào),當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師的威德,他的智慧很大,并且相貌威嚴(yán),當(dāng)時(shí)有一位比丘到東林寺掛單,想供養(yǎng)一個(gè)如意啊給慧遠(yuǎn)大師,他睡在房間里面,慧遠(yuǎn)大師相貌非常的威嚴(yán),莊嚴(yán),他持戒非常精嚴(yán)的,當(dāng)時(shí)這個(gè)比丘想見(jiàn)他不敢見(jiàn),拿著如意在房間里,思過(guò)來(lái),思過(guò)去,就是不敢供養(yǎng)他,他太威嚴(yán)了,所以走的時(shí)候呢,就把那個(gè)如意珠放在床拐處,就自己走了,就是慧遠(yuǎn)大師的威德常常讓眾生不敢接近。還有一個(gè)比丘,認(rèn)為慧遠(yuǎn)大師的智慧沒(méi)有他大,從西安趕到東林寺,到東林寺以后呢,慧遠(yuǎn)大師講法完了以后,他的心想到要跟慧遠(yuǎn)大師比賽的時(shí)候,他的心就會(huì)發(fā)抖,你看慧遠(yuǎn)大師的功德,嚴(yán)肅,就是連想到跟他辯論的這個(gè)念頭,動(dòng)了這個(gè)念頭,心里面都發(fā)抖,害怕,這個(gè)念頭都不敢生起,但是在遙遠(yuǎn)的地方還想跟他辯論,到了邊上卻連話都沒(méi)有了,不但話沒(méi)有,連念頭都不敢生出來(lái)。這是慧遠(yuǎn)大師的威德,所以佛陀在世的時(shí)候,也是這樣的,很多人都不敢問(wèn)佛,在背后問(wèn)阿難尊者,阿難尊者把眾生的意思帶給佛,釋迦牟尼佛后來(lái)講法很多都是弟子代答,弟子代說(shuō),佛陀印證,佛陀說(shuō)“是這樣”,都是弟子跟他們說(shuō),眾生來(lái)問(wèn)法了,釋迦牟尼佛年紀(jì)大了,在背后休息,弟子在前面解答這個(gè)問(wèn)題,釋迦牟尼佛在后面躺著,回來(lái)就問(wèn)佛是不是這個(gè)樣子的,佛陀聽(tīng)后是,就說(shuō)是這樣,就這樣,都是佛陀自己說(shuō),讓弟子重復(fù)。
“阿彌陀佛成佛于今十劫,又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是。舍利弗。彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。”那極樂(lè)世界有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,阿羅漢,還有很多的菩薩眾,那么說(shuō)在極樂(lè)世界,《無(wú)量壽經(jīng)》里還說(shuō)到有各種天人,各種菩薩,各種聲聞,有三種人是不是,《阿彌陀經(jīng)》里面,有聲聞,有菩薩,那么大家就會(huì)問(wèn)了,極樂(lè)世界怎么會(huì)有阿羅漢,聲聞,菩薩這些分別像呢,其實(shí),我們稍微懂得一點(diǎn)《金剛經(jīng)》就知道了。很多人講經(jīng)的時(shí)候,認(rèn)為極樂(lè)世界不是究竟,還有聲聞天人阿羅漢,認(rèn)為那個(gè)地方只是上大學(xué),那個(gè)地方還要修道,那個(gè)地方還沒(méi)有成佛,到那個(gè)地方還要另外成佛,但是從《金剛經(jīng)》里面,我稍微分析一下,大家可以了知,極樂(lè)世界是沒(méi)有這些相的,我們從《金剛經(jīng)》來(lái)思維極樂(lè)世界這些相是怎么產(chǎn)生的,金剛經(jīng)里說(shuō),佛陀有肉眼否,弟子說(shuō)佛陀有肉眼,如來(lái)有法眼否,如來(lái)有慧眼否,肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼,佛陀有佛眼,那么說(shuō),佛陀為什么有這五眼呢,佛陀不是佛嗎,怎么具足五眼,大家知道嗎,難道佛陀還有肉眼嗎,還有慧眼嗎,天眼嗎,所以佛陀沒(méi)有肉眼怎么來(lái)到娑婆世界,沒(méi)有天眼怎么建立眾生善法,沒(méi)有慧眼怎么開(kāi)顯眾生智慧呢,沒(méi)有法眼,怎么知道眾生心念,沒(méi)有佛眼,怎么普利一切眾生而建立國(guó)土呢,解脫呢,所以佛陀五眼,實(shí)際上都成就的。所以這個(gè)五眼,同時(shí)告訴我們,這個(gè)五眼是遍法界的,跟眾生是同體的,佛陀有肉眼,是故我有肉眼,佛陀有天眼,是故我有天眼,佛陀有法眼,是故我有法眼,佛陀有慧眼是故我有慧眼,佛陀有佛眼,是故我有佛眼,我們五眼和佛陀的五眼完全是相通的,如果要不相通,證明我和佛陀是二個(gè),是不是。在我們來(lái)講,佛陀在《金剛經(jīng)》說(shuō),須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,須陀洹名為入流,而實(shí)無(wú)所入。實(shí)無(wú)所入就是叫佛,名為入流,叫眾生,入流是眾生的念,實(shí)無(wú)所入是佛,是無(wú)為,因?yàn)橐磺惺ベt皆以無(wú)為而有差別,須陀洹他為入流,就是進(jìn)入佛性,斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),阿那含是一處不來(lái),沒(méi)有不來(lái)的體,沒(méi)有什么來(lái)和不來(lái),阿羅漢叫阿羅漢道,阿羅漢果,阿羅漢實(shí)無(wú)所行,是名第一離欲阿羅漢,那么說(shuō)從無(wú)為上面來(lái)看,是一樣的。但是從名相上來(lái)講,它又是四種果德,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,但是體上是一樣的,實(shí)無(wú)所入,實(shí)無(wú)不來(lái),實(shí)無(wú)往來(lái),實(shí)無(wú)所行,都是沒(méi)有相的,這四種相是建立在無(wú)相上面,就無(wú)為,所以一切有為都在無(wú)為當(dāng)中,所以我們感覺(jué)到,有四果,其實(shí)對(duì)佛陀來(lái)講,這四果都是以佛心所建立的,都是無(wú)為之法,所以呢,從五眼,或者四果,一個(gè)是佛心,一個(gè)無(wú)為,那么無(wú)為佛心,四果五眼,它都是一體的,都是佛陀無(wú)為中本來(lái)具足的。“實(shí)無(wú)往來(lái)”,我們感覺(jué)到有往來(lái),那是我們的念頭,斯陀含實(shí)無(wú)往來(lái),實(shí)無(wú)入流,沒(méi)有入流的體,那么對(duì)于佛心來(lái)說(shuō),沒(méi)有入流的就是須陀洹,實(shí)無(wú)往來(lái)的就是斯陀含,實(shí)無(wú)不來(lái)就阿那含,實(shí)無(wú)所做叫阿羅漢。那么說(shuō),都在佛心上面,佛陀具備四果,一心所出。所以呢,對(duì)我們眾生來(lái)講有四果,對(duì)佛陀來(lái)講實(shí)無(wú)四果可得,對(duì)我們眾生來(lái)講有五眼,對(duì)佛陀來(lái)講實(shí)無(wú)五眼可得,五眼就是佛陀一個(gè)法性里出來(lái)的,那這里面講到,聲聞,菩薩,天人,為什么又說(shuō)呢,經(jīng)典上說(shuō)極樂(lè)世界有鳥(niǎo),極樂(lè)世界連鳥(niǎo)的名字的都聞不到,怎么會(huì)有鳥(niǎo)呢,那為什么又說(shuō)鳥(niǎo)呢,酬應(yīng)眾生方便故,因?yàn)殒镀攀澜缏劮ǖ娜诵枰,到了極樂(lè)世界,實(shí)在沒(méi)有這個(gè)名,至于大家到了極樂(lè)世界以后呢,這種天人聲聞阿羅漢,都是佛眼,都是佛的境界了,知道嗎。
所以所有眾生到極樂(lè)世界實(shí)無(wú)差別,沒(méi)有差別,所以要悟到這個(gè)道理。也同時(shí)告訴我們,不管是天人是聲聞,是菩薩,這三種根基,是阿彌陀佛所攝之機(jī),為什么叫三根普被呢,如果只講聲聞,講菩薩,而不講天人,因?yàn)槁暵労吞烊嗽谖宄酥畠?nèi)。五乘里聲聞乘,人天乘,是對(duì)于凡夫來(lái)講,菩薩對(duì)大乘根基來(lái)講的,眾生和阿羅漢都在小乘。人天乘,菩薩在大乘,不管大乘小乘都是佛陀所度之機(jī),前面講了諸天,無(wú)量諸天大眾聚,證明是佛陀所度之機(jī),就是說(shuō)不管是天人,聲聞還是菩薩,都是佛陀所度之機(jī),這么一說(shuō)就告訴我們,我們不是阿羅漢,可能也不是菩薩,可能是天人,是天,是人,是做善法的,或者念阿彌陀佛,是人道,也是佛所度之機(jī),到西方極樂(lè)世界,成就一種果德,就是佛的果德,所以阿彌陀佛成就如是功德莊嚴(yán)。如是,如者,無(wú)所來(lái)亦無(wú)所求,故名為如,究竟的意思。是,是解脫之義,真實(shí)之義,如者就是實(shí)相,真實(shí)的解脫,般若智慧解脫叫是。從信上面來(lái)講,我們要信如是,就是信實(shí)。
有三種信,第一種叫信實(shí),第二種叫信德,第三種叫信能,信什么實(shí)呢,十方諸佛所講的三藏十二部經(jīng)典,不管是苦集滅道,善惡因緣,慈悲喜舍,無(wú)量經(jīng)典,指歸實(shí)相,或假或真,就是說(shuō),這是假的這是真的,旨在實(shí)相,這是假名為實(shí)相,這是真也是實(shí)相,全真即假,這是大乘,大乘全部的假就是真,而真不離開(kāi)假的相,而假相契入真的體,全假即真。又告訴此是假此是真對(duì)于我們?nèi)颂斐,乃至小乘,告訴我們哪個(gè)是真,哪個(gè)是假。到了大乘,全部的假就是真,全部的真相上就在我們現(xiàn)前,中觀思想,唯識(shí)思想旨?xì)w真實(shí),就是實(shí)相。像水里月亮是假的,假的就是真,假就是真啊,不會(huì)去撈月亮,告訴你這水里月亮是假的,你會(huì)去撈嗎,你就會(huì)清凈了,為什么清凈呢,因?yàn)槭羌俟,是假就清凈,為什么?huì)清凈呢,是假就是真,人家說(shuō)這是假的,還是撈,那就假就假的,為什么呢,這明明是假的,你為什么去撈呢,你就是不聽(tīng)話,明明是假還去撈,這就是不聽(tīng)話。明明是假你不要去撈了,你就歸依真。你看,煩惱頓歇,歇即菩提,你煩惱息下來(lái)了你就是菩提了,沒(méi)有說(shuō)煩惱還有另外的菩提可得嗎,不是這樣的,只要你歇下來(lái)了,菩提就出來(lái)了,所以呢,我們知道假,其實(shí)真就出來(lái)了,知道吧,那么說(shuō)全假即真,真不離假,假不離真,沒(méi)有另外一個(gè)真可得,這是大乘要學(xué)很深的佛理才知道。你像我們從年輕學(xué)佛真是幸運(yùn),像年紀(jì)大了,這個(gè)道理就很難很難懂了,如果你有心來(lái)跟我學(xué)的話,把握機(jī)會(huì)來(lái)跟我們好好學(xué),我們馬上要搞個(gè)研修班,佛教研修班,佛教實(shí)修班,我們?cè)谝粔K來(lái)修行,研修就是我們來(lái)實(shí)踐它,我們來(lái)研究它,我們可以搞一個(gè)教室,我們就坐下來(lái),無(wú)量壽寺將來(lái)得任務(wù)不是搞建筑了,就是修和學(xué)。如果你還年輕,想學(xué)習(xí)者,你可以把自己的生命舍在這個(gè)佛教,跟我們一起來(lái)學(xué)習(xí),因?yàn)槲覀冞@個(gè)地方是四眾弟子,任何人都可以來(lái)住,來(lái)跟我們學(xué)習(xí),關(guān)于什么出家不出家,你不要談,為什么呢,出不出家我是要有選擇的,不是你想出家我就度你,如果你想出家,我沒(méi)有看準(zhǔn)你,我也不會(huì)要你出家,知道嗎,所以大家在這個(gè)地方心要靜下來(lái),時(shí)間很長(zhǎng),我們學(xué)習(xí),越學(xué)習(xí),越有法味,在我們這里學(xué)習(xí)絕對(duì)是有味道的,就怕你們有名利而放不下。所以我們下一步,上面就一個(gè)教室,那邊也有一個(gè)教室,將來(lái)這邊有養(yǎng)老院,將來(lái)這邊徽派建筑,有些人常常要搞研究啊,或者年紀(jì)大了在這個(gè)地方修行,但是我不會(huì)收很多人,肯定是跟我這個(gè)法有緣的,跟我比較有緣的人,或者是廟里來(lái)護(hù)法的人,我不會(huì)收那些跑進(jìn)來(lái)又想享受佛教的清福,又不肯修行,我絕對(duì)不會(huì)收他,到別的養(yǎng)老院去,我不會(huì)收這樣的人。跟著我,你就得要修行,學(xué)習(xí),修學(xué),我出家這么多年,我還在修學(xué)當(dāng)中,你想停止,這個(gè)地方不是養(yǎng)老的地方,也不是享受清福的地方,你要有心跟我學(xué)習(xí),我相信你在我身邊,一定會(huì)得到大受用,但最重要的是,你對(duì)我有沒(méi)有信心,對(duì)我要有信心,不要在乎別人對(duì)你怎么樣,不要在乎某一個(gè)人對(duì)你怎么樣,死也是這樣的,對(duì)我要有信心,我絕對(duì)是想幫助你的,按照我的法上去修行,你跟著我,跟著我的思想走,一定會(huì)得清凈,絕對(duì)的清凈,你不跟著我的思想走,就會(huì)煩惱,跟法不相應(yīng)嘛。
“如是功德”,如是才談上功德,沒(méi)有如是,一切功德來(lái)自于實(shí)相,沒(méi)有實(shí)相哪來(lái)的功德呢,我執(zhí)法執(zhí),里面不會(huì)生出功德的,所以阿彌陀佛的功德是來(lái)自于,如,真實(shí)相,從解脫,般若智慧中生,才稱名為功德。所以阿彌陀佛的功德都是佛陀最究竟的,“又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。”到極樂(lè)世界的眾生,這都是講信位啊,極樂(lè)世界,你看,皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致就是不退的意思,不退轉(zhuǎn),到極樂(lè)世界,他主要是講信啊,到極樂(lè)世界,我們聞到阿彌陀佛名號(hào),不但到極樂(lè)世界不退轉(zhuǎn),在后面講了,“聞是經(jīng)受持者,即是聞諸佛名者,皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提”,不退轉(zhuǎn)的人是什么人,知道嗎,在經(jīng)典上面講,不退轉(zhuǎn)的菩薩,都是見(jiàn)到了佛,沒(méi)見(jiàn)到佛的人,他不會(huì)不退轉(zhuǎn),所以從我們因地講,我們到西方極樂(lè)世界,都因?yàn)槟阋虻匾?jiàn)佛故,才能夠到一個(gè)不退轉(zhuǎn)的國(guó)度中去,而不退轉(zhuǎn)的國(guó)土是什么國(guó)土呢,是佛的國(guó)土,依佛而住。不可能依眾生,依我們的妄想,依我們的天啊,聲聞啊,依這個(gè)而住的話,就會(huì)退轉(zhuǎn),像聲聞,天人,怎么會(huì)不退轉(zhuǎn)呢。所以在極樂(lè)世界,他是依佛而住才不退轉(zhuǎn),八地以上的菩薩見(jiàn)佛位,那我們思維一樣,因地見(jiàn)佛,即不退轉(zhuǎn),就能往生西方極樂(lè)世界見(jiàn)佛,獲得佛陀的果德。不退轉(zhuǎn),第一個(gè)位不退,位不退就離不開(kāi)阿彌陀佛,像大地一樣,念不退,行不退,到了極樂(lè)世界,這個(gè)三不退。為什么呢,因?yàn)榈搅藰O樂(lè)世界是心安住,心如大地,因?yàn)榇蟮乇硇模?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空表德,橫豎表用,到了極樂(lè)世界的人,是用心來(lái)會(huì)這個(gè)世界的,猶如大地一樣,法身德,到了極樂(lè)世界的人,你的念頭與功德相應(yīng),如果看到大地,就像心會(huì)世界,直接與功德相應(yīng),是功德表露出來(lái),而不是福德,福德是用意識(shí),我們眼睛看到大地,這叫福德,現(xiàn)在我們看到的這個(gè)虛空,是用眼睛看,耳朵聽(tīng),這個(gè)叫做福德,如果到極樂(lè)世界是福德,那么說(shuō)應(yīng)該有眼睛。
所以極樂(lè)世界是用心來(lái)看這個(gè)世界的,但是極樂(lè)世界看任何東西出來(lái),看任何一個(gè)東西,都會(huì)生出微妙功德,比例講,心看到色,就會(huì)生出色種種莊嚴(yán),我們的心聽(tīng)到音聲就出現(xiàn)種種法音,聽(tīng)到這個(gè)歌聲,大家知道極樂(lè)世界這個(gè)妙音,猶如千種天樂(lè),這個(gè)樂(lè)比天上的音樂(lè)還要好聽(tīng),這種音樂(lè)只有用心才能共鳴,猶如華嚴(yán)境界,猶如網(wǎng)孔,非常莊嚴(yán),非常壯觀,我們到極樂(lè)世界,我們心聽(tīng)到微風(fēng)吹動(dòng)這種聲音,不像我們?cè)诖耸澜纾俸玫穆曇,耳朵?tīng)都是貪著于快樂(lè),貪著于好聽(tīng)不好聽(tīng),但極樂(lè)世界用心,聽(tīng)到音聲,聽(tīng)到微淺的聲音,就像網(wǎng)孔一樣,非常的莊嚴(yán)。這種微妙的莊嚴(yán),用心看這個(gè)世界,了了分明,非常清晰,猶如極樂(lè)世界的心如大地,所有的聲音都能聽(tīng)的到。比例來(lái)講吧,我現(xiàn)在罵你,你用耳朵聽(tīng)就很痛苦,如果你用心聽(tīng)就一定好聽(tīng),在此世界就有這種妙用,但是我們心沒(méi)有遍法界啊,你就有一個(gè)見(jiàn)啊,你就出來(lái)小小一個(gè)見(jiàn)啊,見(jiàn)聞?dòng)X知是我們法身的妙用,是我們法身自性的一種功能,但是呢,你的自性沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)之前,你的心隱藏在一個(gè)陰暗的地方,所以你有見(jiàn)性,如果你能靜下來(lái),用見(jiàn)性聽(tīng)我的音聲,都是很好聽(tīng),就在此娑婆世界,到了極樂(lè)世界,你的心已經(jīng)出來(lái)了,不是在陰暗的地方,沒(méi)有藏起來(lái),用心能聽(tīng)到這個(gè)聲音,那絕對(duì)是很莊嚴(yán),并且聽(tīng)到十方世界所有的聲音,了了分明,并且不是除惡的,不是善惡分別相,非常壯觀,所以大家知道,到極樂(lè)世界,是不可思議的妙相,所以呢,這叫耳聞。
鼻子聞到的香味,都叫妙香,此世界的鼻子是分別之香,到極樂(lè)世界是心香,都會(huì)聞到這個(gè)香味,善心就自發(fā),善心跟這個(gè)香味同時(shí)的,沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的我存在,心跟香相應(yīng)的一剎那,不可思議的妙香,所有善啊惡啊,都沒(méi)有了,變成無(wú)分別香,這是不可思議香,所有境界都在里面,不可思議境界,同樣是味,是法味,在此世界吃味道就分別這個(gè)好吃這個(gè)不好吃,到極樂(lè)世界都是法味,哪要嘴巴去吃啊,用心來(lái)吃,世間的法味。因?yàn)闃O樂(lè)世界沒(méi)有肉體,用心觸這個(gè)世界的時(shí)候,都神通廣大,你的身體跟法界相應(yīng),色聲香味觸法變成你的身體了,十方世界在你心中,在你身體里面,無(wú)所障礙,你說(shuō)到十方世界去,十方世界在你身體里面,你說(shuō)哪個(gè)地方,一摸就摸到了,是不是,你的身體就整個(gè)的十法界,你說(shuō)哪個(gè)地方不裝在你心里呢,所以你的身體是盡虛空遍法界。十方諸佛就從你心里出來(lái),這個(gè)身體,大悲大智,這個(gè)都是眾生用的了,到極樂(lè)世界沒(méi)有悲啊,智啊,那是對(duì)我們來(lái)講很珍貴,到極樂(lè)世界都變成利益眾生的工具了。
到極樂(lè)世界是不可思議的,到極樂(lè)世界是這樣的妙用,千百億化身,種種神通都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),因?yàn)樾睦锩嬗龅酵饷娴姆,因(yàn)槟愕男谋榉ń绨,你的神通具足,跟所有諸佛的神通都在你心里面出來(lái),那你的神通廣闊無(wú)邊,你什么神通沒(méi)有啊,因?yàn)楦,根都在那個(gè)地方,到了極樂(lè)世界,你的眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法都不可思議,所以緊緊記住,我們到極樂(lè)世界是心會(huì)這個(gè)世界,因?yàn)樾臅?huì)這個(gè)世界,就會(huì)生出勇猛的功德。我們用見(jiàn)會(huì)這個(gè)世界,在此世界就可以看到功德,用見(jiàn)性啊。用識(shí),用肉體,用感官,觸覺(jué),來(lái)分別這個(gè)世界那就是福報(bào),那你造惡業(yè),分別,嗔恨,貪嗔癡,會(huì)墮到地獄,餓鬼,畜牲的危險(xiǎn),如果你用見(jiàn)分,你就可以生出功德出來(lái)了,那功德比較微小。到極樂(lè)世界,用自己的心,所有的功德都會(huì)出來(lái),所以我們自性中的寶藏都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),并且阿彌陀佛打了一把劍,可以斬?cái)嘁磺袩⿶,造了一個(gè)如意珠,可以顯現(xiàn)一切光明世界,不可思議,阿彌陀佛都給你打造好了,到了極樂(lè)世界,直接領(lǐng)受。所以呢,阿彌陀佛成就如是功德,大家知道,這個(gè)功德兩個(gè)字不是隨口而出,我們現(xiàn)在看到的都是福報(bào),都是福報(bào)而已,因?yàn)橛酶泄偃タ词澜,如果你分別就變成罪,造業(yè),所以我們多想善的境界,不要想惡的境界,此娑婆世界都是福報(bào),有什么顧慮的呢,想它干嘛,我們就想到極樂(lè)世界去。
“又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處”,極樂(lè)世界三不退,就是位不退,念不退,住不退。念不退就是功德生,我們的莊嚴(yán)猶如虛空,我們的心猶如大地,住處變化自在,你到哪個(gè)地方去都如法,一生補(bǔ)處就是當(dāng)來(lái)下生,觀音菩薩就是一生補(bǔ)處,我們學(xué)凈土法門(mén)的人都以觀音菩薩為當(dāng)來(lái)下生,我們的當(dāng)來(lái)下生不是彌勒菩薩,我們的當(dāng)來(lái)下生是觀世音菩薩。只有此娑婆世界才是當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛,彌勒尊佛在此娑婆世界,觀音菩薩在極樂(lè)世界,這兩個(gè)菩薩其實(shí)是一樣的,一個(gè)示現(xiàn)在他方國(guó)土,一個(gè)示現(xiàn)在極樂(lè)世界。有人問(wèn)為什么有當(dāng)來(lái)下生呢,難道阿彌陀佛還會(huì)圓寂嗎,告訴你阿彌陀佛不會(huì)圓寂,阿彌陀佛圓寂的是什么呢,是化身佛。法身佛和報(bào)身佛沒(méi)有圓寂的這個(gè)體,報(bào)身是一切功德住處,就是功德處,法身是不生不滅的,不來(lái)不去,不垢不凈,不增不減,而這個(gè)相就是功德就是報(bào)身,報(bào)身跟法身是一體的,如果報(bào)身沒(méi)有了法身不就沒(méi)有了,只有化身才會(huì)涅槃。所以阿彌陀佛三身具足,無(wú)極之身,虛無(wú)之體,有千百億化身,千百億化身就是化身佛。虛無(wú)之體,虛無(wú)之相就是報(bào)身佛。無(wú)極之身,無(wú)極之體就是法身佛。所以阿彌陀佛法報(bào)化三身都具足了,他不能說(shuō)阿彌陀佛是法身,阿彌陀佛是化身,阿彌陀佛是報(bào)身。
阿彌陀佛法身佛叫常寂光土,阿彌陀佛報(bào)身佛叫實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,阿彌陀佛化身佛有兩個(gè),一個(gè)叫方便有余土,阿羅漢住的地方,一個(gè)叫圣凡同居土,就是我們住的地方。我們現(xiàn)在就住在圣凡同居土,像阿羅漢,聲聞他就住在方便有余土,菩薩住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,佛住在常寂光土,這四土一念之中。那么說(shuō),他要涅槃的是什么呢,是化身佛,是方便有余土和圣凡同居土,這個(gè)地方的阿彌陀佛他要進(jìn)入涅槃,為什么呢,因?yàn)榇嘶硗潦且虮娚亩⒌,眾生有他就有,眾生生他就生,眾生滅他就滅,是這樣的,眾生成佛他就滅了,所以他要涅槃,他涅槃以后,觀音菩薩來(lái),其實(shí)觀音菩薩在法身報(bào)身里面是一個(gè)人,就是阿彌陀佛,因?yàn)樵趫?bào)身法身沒(méi)有觀音菩薩。為什么呢,法身報(bào)身土里面沒(méi)有菩薩境界,只有在化身土里才有菩薩境界,而菩薩是依眾生心而建立的,如果報(bào)身土里還有菩薩,那報(bào)身土里不是還有眾生嗎,報(bào)身土是如來(lái)功德啊,但一切菩薩都依報(bào)身功德而在他方國(guó)土安立眾生,所以報(bào)身土里有菩薩在他方世界成佛,像觀音菩薩,文殊菩薩,在他方成佛,但是都從報(bào)身里來(lái),他回到報(bào)身,就沒(méi)有了。因?yàn)槠兴_是沒(méi)有相貌的,他回就是寂滅,出去就是度眾生,回到本體,在本體里面是沒(méi)有眾生的,所以到極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處就是即將成佛。
為什么講一生補(bǔ)處而不直接講佛呢,因?yàn)橐彩菓?yīng)對(duì)我們娑婆世界。到了極樂(lè)世界,一生補(bǔ)處的名字都聞不到,為了眾生有成佛之念,有菩提心生起來(lái),因?yàn)椴恢v一生補(bǔ)處,眾生不會(huì)發(fā)菩提心,而誓愿成佛。所以一生補(bǔ)處是對(duì)眾生來(lái)講的,其實(shí)一生補(bǔ)處等著成佛,他其實(shí)已經(jīng)是佛,就是度眾生,所以到八地菩薩就無(wú)佛可成了,那么為什么要成等正覺(jué)呢,他要度眾生,度眾生成佛,這叫一生補(bǔ)處。一生補(bǔ)處將來(lái)到東方世界,南方世界,西方世界,北方世界成等正覺(jué),度一切眾生,而這一切眾生就是方便有余土和圣凡同居土,這里的眾生才要一生補(bǔ)處去度。那么極樂(lè)世界里面法身報(bào)身里面還有眾生成佛嗎,你想一想,何必在那個(gè)地方成佛,那個(gè)地方又沒(méi)有眾生,成佛干嘛,成佛一定到他方世界成佛,叫千百億化身,所以到極樂(lè)世界的菩薩都是一生補(bǔ)處,到他方成等正覺(jué),示現(xiàn)成等正覺(jué),那么說(shuō)有成佛就有涅槃,一生補(bǔ)處他要成佛就要涅槃,觀音菩薩他要涅槃,大勢(shì)至菩薩還是要涅槃,那我們到西方極樂(lè)世界做一生補(bǔ)處要不要涅槃,還是要涅槃,涅槃到哪里去呢,還是到西方極樂(lè)世界見(jiàn)法身,見(jiàn)報(bào)身,所以西方極樂(lè)世界的菩薩都是一生補(bǔ)處菩薩,將來(lái)成等正覺(jué)。
所以我們信凈土法門(mén)的人,都是信成就。后面他就講愿成就了,前面講信,我們相信,在信成就里面,有人信,但是不急迫,為什么不急迫呢,在我們相信阿彌陀佛之外,我們同時(shí)還要相信自己,相信自己什么呢,你本來(lái)是佛,因?yàn)槟忝允Я,相信阿彌陀佛的真?shí),同時(shí)相信你無(wú)始以來(lái)你的生命被妄心所執(zhí),在六道輪回之中,那么說(shuō),三藏十二部無(wú)非旨在實(shí)相,即假即真,假小乘,無(wú)常啊,無(wú)我,寂滅。真,全假即真,大乘啊。三藏十二部無(wú)非旨在實(shí)相,所以我們念阿彌陀佛的人千萬(wàn)不要誹謗別人研究經(jīng)典,因?yàn)樗薪?jīng)典指歸實(shí)相,如果你要罵人家研究經(jīng)典,你也旨在實(shí)相,別人也旨在實(shí)相,只要是旨在實(shí)相就是如來(lái)所說(shuō),你不能說(shuō)你學(xué)凈土法門(mén),誹謗別人研究經(jīng)典,這是錯(cuò)誤的,千萬(wàn)不要誹謗,你念阿彌陀佛,人家研究實(shí)相經(jīng)典也沒(méi)有錯(cuò),信“實(shí)”,你信的教都是指歸實(shí)相,因?yàn)槊總(gè)人都有自性,都有實(shí)相,那么這些經(jīng)典都旨在你根本處,難道你到西方極樂(lè)世界不是指歸之處嗎。是不是,我們不可能像上帝一樣,做上帝的奴隸吧,到了極樂(lè)世界你的實(shí)相都顯露出來(lái)了,三藏十二部都旨在這個(gè)地方,不管人家信不信凈土,所以你不要誹謗別人,你修你的凈土,別人研究經(jīng)典也是指歸那個(gè)地方,只不過(guò)你找到了訣竅,找到了方便,人家沒(méi)有找到,但是呢,他在那里找也是對(duì)的,因?yàn)槭欠鹫f(shuō),他一定找的到,所以大家不要誹謗人家研究經(jīng)典,犯極大的過(guò)失。
第二個(gè)信德,相信你所做的善法必有善報(bào),念佛就有佛的功德,念菩薩就有菩薩的功德,你持戒就得人天福報(bào),你有相就有相的福報(bào),你無(wú)相就無(wú)相的功德,相信此德,有相就是福德,無(wú)相就是功德,有菩薩的功德,有佛的功德,有究竟的功德,這叫做德,都不離開(kāi)般若實(shí)相,所以一些善法都有功德,你要相信這個(gè)德能,第三個(gè)要相信如來(lái)之能,什么叫做能啊,相信你自己念佛能滅罪,你念南無(wú)阿彌陀佛可以滅除你的罪,可以破除你的煩惱,可以解除你的生死大事,可以斷你的生死。你現(xiàn)在為什么在六道輪回之中呢,被煩惱所迫,那我們要斷除煩惱,用什么來(lái)破呢,以般若破之,那么我們悟到這個(gè)道理,可以顯出它的能,這個(gè)能啊,如來(lái)之能可以破除我們的生死,可以破除我們的煩惱,可以破除我們的業(yè)障。這叫能,所以念佛就能得佛,能得佛就能破黑暗,你能夠念佛就可以得到德,能得到德就可以破除貧窮,你念佛就可以得到自在,你能夠有自在就能夠破除你的障礙。所以人在生活中,煩惱,貧窮,障礙,就是我們的業(yè)障,那么如來(lái)之能就是破煩惱,破貧窮下賤,破種種障礙執(zhí)著。,相信此能,叫做“性能”,這是省悟大師所說(shuō)的,這是總說(shuō)。還有一個(gè)別說(shuō),信什么呢,相信我們無(wú)始以來(lái),念頭生死,念頭有生,必然有滅,我們的生死是來(lái)自于生和滅,就是我們的念頭,我們的念頭有生就一定有滅,所以在此世界你動(dòng)的任何一個(gè)念頭,只要有生就一定有死,所以呢,我們?cè)诖耸澜缛绻煌鞣綐O樂(lè)世界,執(zhí)著于此念,此娑婆世界的念頭,如果你有這個(gè)生就有這個(gè)死存在,生死之能,你將來(lái)必定在輪回之中。有生必有死,生死可怕,我們?cè)┩魃腊。驗(yàn)樯兰词欠謩e,分別是什么呢,分別就是不可得。你看我們的分別,男女老少大小善惡,這個(gè)就是生死,就是生滅,有男出來(lái),有女出來(lái),此法沒(méi)有男女之分別,因?yàn)槲覀冇蟹謩e心,你生起一個(gè)男就必定要生起一個(gè)女,你生起一個(gè)上就必須生起一個(gè)下,你有好就有壞,這個(gè)叫做生死。所以你對(duì)生死的執(zhí)著會(huì)產(chǎn)生什么,產(chǎn)生輪回,上一輩子到下一輩子叫輪回之能,你要相信有生必有死,相信你有生死就必定輪回,你就在輪回之中,你有輪回就有苦,就有五蘊(yùn)苦生出來(lái),有苦就有苦趣之憂,那苦趣就是三惡道,地獄餓鬼畜生,三惡道的苦在地藏經(jīng)里講的很清楚,大家可以去體會(huì)一下。這種苦在經(jīng)典有介紹,墮入三惡道的苦一般都有五千大劫,我們一念之苦起碼是地獄兩萬(wàn)年,那么對(duì)我們一般人來(lái)講,一念一念加起來(lái),一般人下去出來(lái),很難了,五千大劫,就地球壞五千次,你才能出來(lái)。過(guò)去釋迦牟尼佛看一只螞蟻,九億個(gè)大劫都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)螞蟻身,我們講五千都很少了,那么說(shuō),一旦你墮入三惡道,苦趣而長(zhǎng)憂,你到三惡道里面去了,那地方非常長(zhǎng),并且憂苦,所以我們要相信有苦趣,第五個(gè)我們要相信佛講的話是真實(shí)的,我們不能懷疑,因?yàn)榉鹱C悟了宇宙的實(shí)相,同時(shí)也證悟了我們妄想的業(yè)力廣大,佛陀講了這個(gè)世界我們真正的心,同時(shí)也講了我們的妄心,他把我們的業(yè)力分析的很清晰,所以佛陀怎么講,你應(yīng)該怎么信,相信輪回之苦之可怕,相信生死之念,相信五蘊(yùn)之苦聚,相信三惡道之可怕,相信佛陀講的法,我們要對(duì)他深信,佛陀講話不會(huì)虛設(shè)。
《金剛經(jīng)》里講:“佛陀是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,不妄語(yǔ)者,不異語(yǔ)者”。所以佛陀不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的騙我們,我們要相信佛陀所講的話。所以我們要不斷思維,佛陀講什么,我們信什么,佛陀講什么,我們就聽(tīng)什么,你不能夠?qū)λa(chǎn)生懷疑,我們不斷的想不斷的想佛陀所講的話都是真實(shí)的,你不能像社會(huì)上人一樣,佛陀是后來(lái)人編出來(lái)的,你不能這樣想。乃至于,以為佛陀講的是方便吧,其實(shí)都是真實(shí)的,所以我們要畏懼。
佛陀講的第六個(gè),就是凈土真實(shí),他講此娑婆世界,還有東方,南方,西方,北方的別教,菩薩諸佛的功德,又講西方極樂(lè)世界,真的有一個(gè)西方極樂(lè)世界,極樂(lè)世界一定是有的,對(duì)于理上來(lái)講生者實(shí)無(wú)生,去者實(shí)是去,就是說(shuō)西方極樂(lè)世界,生者實(shí)是沒(méi)有一個(gè)生的東西,但是去,實(shí)在是去了。這就和印壞文成是一樣的,就是說(shuō),你心開(kāi)了,你看花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶。華嚴(yán)經(jīng)里講第十三層平衡過(guò)去有一個(gè)西方極樂(lè)世界,這是在相上面講,小乘可以這樣講,有人信小乘法就標(biāo)志一個(gè)西方極樂(lè)世界,在大乘來(lái)講的話,就是心法,我們心悟了極樂(lè)世界,了解了阿彌陀佛愿力。大家想想,要從事相上講,確實(shí)不但我們有西方極樂(lè)世界,還有東方,南方,西方,北方,如果你說(shuō)沒(méi)有的話,那印光大師到哪里去了,是不是,你不能說(shuō)印光大師在我心里,那我心里也有很多世界啊,那是不可思議,真的有啊,不是沒(méi)有啊,是不是,你到你心里面極樂(lè)世界也可以啊,但是你沒(méi)開(kāi)悟之前你看不到啊,你到了極樂(lè)世界才知道在你心里面啊。在你沒(méi)去之前,妄識(shí)去啊,但確實(shí)就在你心里面,但是那你不知道心是什么東西啊,心是什么啊,誰(shuí)知道,心我們不知道,但世界是真實(shí)的,那么說(shuō),不管是華嚴(yán)境界也好,哪個(gè)世界也好,都在我們一念之中,一念之中可以出現(xiàn)種種境界,你看坐禪,可以看到天上的境界,其實(shí)還在那境界之中。所以呢,我們這個(gè)當(dāng)下可能就有極樂(lè)世界,我們現(xiàn)在講話,他們就能聽(tīng)到,所以呢,我們相信佛陀講的極樂(lè)世界是真實(shí)的。
還有一個(gè)信,極樂(lè)世界既然是真實(shí)的,還要相信愿生即生,如果你愿意到西方極樂(lè)世界,你一定能往生,一定能往生,因?yàn)榘浲臃鸸饷鳠o(wú)量,壽命無(wú)量,如果你真正把阿彌陀佛搞懂了,你一定是愿生即生。因?yàn)榘浲臃饍煞N愿力,一種是滿你成佛愿,還一個(gè)滿你菩薩愿,如果你自己想在此世界行菩薩道,阿彌陀佛能滿你的愿,十五愿里講“除其本愿,修短自在”,如果你自己有愿力還在娑婆世界度眾生,像地藏菩薩一樣,眾生不度盡,我不成佛,阿彌陀佛一定會(huì)滿你的愿。阿彌陀佛在四十八愿里面明顯的看的出來(lái),“聞我名號(hào),直至成佛,常修梵行相,他方國(guó)土眾生聞到我的名號(hào)至于成佛……”,講了那么多,都在他方國(guó)土利益眾生,所以阿彌陀佛并不是完全滿足我們到西方極樂(lè)世界,同時(shí)還滿足我們到他方國(guó)土行菩薩道,如果你不想到西方極樂(lè)世界也可以啊。你想下輩子來(lái)做女人,阿彌陀佛三十五愿,你看,你這輩子為什么不能往生呢,你有愿望,男孩子看到女孩子很漂亮,人家都來(lái)愛(ài)她,他就想下輩子也來(lái)做女人,他就沒(méi)想到老了以后也蠻可憐,是不是,只看到人家一時(shí)漂亮,卻不知道人家也有生老病死。很多男人說(shuō)下輩子要做女人,把自己身體吃藥改變,然后變成女人,那是很愚蠢的事。有很多居士講到西方極樂(lè)世界沒(méi)有希望,能到天上去就不錯(cuò)了,我下輩子我一定要皈依三寶,下輩子做個(gè)出家人我就滿足了,我下輩子做個(gè)什么人就可以了……。他對(duì)自己,對(duì)西方極樂(lè)世界沒(méi)有信任感,他不知道,迷了,很多人這樣的想法,說(shuō)我往生沒(méi)有希望了,我這么煩惱,他就想到自己啊下輩子做人就不錯(cuò)了,念兒子,念孫子。,還有老板看妻子學(xué)佛以后那么善良,那么好,哎呀,你這輩子這么好,我下輩子還要跟你在一起,下輩子我還要跟著你,不能對(duì)丈夫太好了,太好了以后扯著你不放,他一念動(dòng)情,那好了,你想他要跟著我,那我也跟著你吧,是吧,呵呵。一感動(dòng)就不想去了,看丈夫?qū)ξ疫@么好,女人容易感動(dòng)啊,一感動(dòng)淚水就流下來(lái)了,我也愿意跟著你,西方極樂(lè)世界就不去了,我們好好學(xué)佛,好好做善,下輩子我們還在一起,呵呵,那就完蛋了。所以要告訴自己的丈夫,自己的親人,我們要到西方極樂(lè)世界去,愿生即生,你愿意到西方極樂(lè)世界去就一定能去,把我的法聽(tīng)進(jìn)去。
還有一個(gè),生即不退,這是徹悟大師講的,你一旦往生西方極樂(lè)世界就不退轉(zhuǎn)了,一生成佛,到了西方極樂(lè)世界,你這一生中就成佛了。阿彌陀佛!
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