阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認為在1~2世紀印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]

《阿彌陀經(jīng)》講記五: 臨終接引(二)

  《阿彌陀經(jīng)》講記五: 臨終接引(二)

  主講:純祥法師

  一、平時念佛的重點應放在“信心成就”上

  臨終接引和平時念佛重點有所不同,平時念佛應該追求信心開顯(即得往生),信心開顯不分年紀大小。依佛的真實愿力,念佛當下就可以讓你開顯信心,獲得往生決定。你獲得了信心成就,臨終接引就提前完成了,因為你即得往生了,任何時候無常到來都決定往生,往生就有了保障。期待臨終是佛愿給你的部分利益,究竟的利益是你現(xiàn)在就獲得信心決定。

  二、信心成就與臨終接引都是佛愿的力量

  凈土法門的修學者應把重點落在阿彌陀佛的本愿上,信心成就與臨終接引都是佛愿的力量。念佛就是佛愿在你身上顯現(xiàn),往生的力量并不是源于你自身,而是源于阿彌陀佛。如果你以前把念佛當成是自己的修行,那你現(xiàn)在就要把重心轉(zhuǎn)到依賴佛愿上,信受阿彌陀佛的本愿上,信受佛愿需要了解佛愿的具體內(nèi)容。

  三、乘佛力發(fā)愿必定獲得“臨終接引”

  當然阿彌陀佛本愿,臨終接引也是重要組成。臨終接引是指你愿意往生,但是沒有成就信心。因此我們對臨終接引要有正確認識。首先臨終接引是阿彌陀佛的愿力,你要了解佛愿,他在什么情況下會來接你?

  1、十九愿(臨終接引愿)的條件是“至心發(fā)愿”

  十九愿本愿文中表述“設我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者不取正覺”!笆奖娚比堪,后面是“發(fā)菩提心,修諸功德”,發(fā)菩提心者就是菩薩,然后“至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者不取正覺”,“至心發(fā)愿”是臨終接引的條件。只要你有愿,發(fā)菩提心,修諸功德都攝在愿中,阿彌陀佛就會來接你,沒有愿的人就與臨終接引無關。

  什么樣的人是有往生愿的人呢?按理你自己應該知道。但是由于我們的心迷茫、粗糙,對自己的愿望不太清楚,我到底想不想往生凈土?我的愿望是真還是假?自己都不是很清楚,不過從顯現(xiàn)上來說,如果你希望阿彌陀佛來接,就說明你有愿望。你為什么希望阿彌陀佛來接呢?是因為你愿意往生凈土。當然你產(chǎn)生阿彌陀佛來接的愿望,主要是因為阿彌陀佛愿力顯現(xiàn)在你身上。

  2、生前有愿,臨終佛必定來接

  你只要希望阿彌陀佛來接,阿彌陀佛就會來接,這與大家通常認識有一定差異。有些人認為,雖然活著時希望阿彌陀佛來接,臨終時心顛倒、糊涂了,那阿彌陀佛是不是就不會來接了?相應的說法也有很多,比如說“你臨終的時候,一定要知道念佛,要有正念,阿彌陀佛才會來接你”。因此很多人就擔心,如果臨終時自己作不了主,可能就往生不了。其實佛愿顯現(xiàn)并非如此,只要你生前有往生的愿望,阿彌陀佛臨終一定來接。

  3、依《大經(jīng)》中輩、下輩臨終接引的條件就是“有愿”

  依《無量壽經(jīng)》吳譯本來了解,阿彌陀佛臨終接引你的條件到底有什么?

  (1)、下輩往生的條件

  先說下輩的往生(上輩的是出家菩薩),佛言:“其三輩者,其人愿欲生阿彌陀佛國(吳譯本經(jīng)文)”,不管是哪一輩,首先這個人是愿意,你想阿彌陀佛來接。然后說:“若無所用分檀布施,亦不能燒香散華然燈。懸雜繒彩。作佛寺起塔。飯食諸沙門者!毕螺叺娜藳]什么布施供養(yǎng),沒作什么功德。但是他有一個修行,“當斷愛欲,無所貪慕,得經(jīng)疾慈心精進,不當嗔怒,齋戒清凈。如是法者,當一心念欲往生阿彌陀佛國,晝夜十日不斷絕者。壽命終即往生產(chǎn)阿彌陀佛國?傻米鹁,智慧勇猛!(東林寺閉關念佛的修行依據(jù))。這里說得很清楚,下輩的人沒作過其它修行,他為了往生極樂世界,曾經(jīng)齋戒清凈十日十夜地念佛,壽終就往生無量清凈佛國。

  有些人就會想,十日十夜地念佛是不是就一定能往生凈土呢?我們再看下面的經(jīng)文,“佛言。其人作是以后,若復中悔,心意狐疑。不信作善后世當?shù)闷涓。不信往生阿彌陀佛國。其人雖爾。續(xù)得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛。即令其人。于臥止夢中。見阿彌陀佛土。心中大歡喜。意自念言。我悔不知益作諸善,今當往生阿彌陀佛國。其人但念是?诓荒軓脱浴<醋曰谶^;谶^者差減少悔無所復及。其人命終。即生阿彌陀佛國”。從此處經(jīng)文看,對于愿意往生的人,如果做了十日十夜的念佛,后來又懷疑了,對因果作善得福表示懷疑,不信能夠往生極樂世界,其人壽命欲終時,無量清凈佛,則令其人于臥睡夢中,讓他見到無量清凈佛國土。這里經(jīng)文講得很明白,即便如此這樣的人一樣能夠往生,阿彌陀佛在他臨終的時還是顯現(xiàn)出來接引他。當他看見了佛以后,心中歡喜,他說:“我悔不知益做諸善,今當往生阿彌陀佛國”。所以當我們看臨終的人,你并不能知道他有沒有看見佛。因為阿彌陀佛即使來接他了,他也無法表達了。但是他 “悔過者差減少,悔無所復及。其人命終,即生阿彌陀佛佛國,不能得前至,便道見二千里七寶城”,他生到邊地。“心獨歡喜,便止其中,亦復于七寶浴池蓮花中化生”,五百歲不能見佛聽經(jīng),這是下輩往生的人,因此往生并不是很難,十日十夜的念佛是一定可以往生的。而本經(jīng)(阿彌陀經(jīng))是一日至七日,時間用得更少。

  按照無量壽經(jīng)漢譯本《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》經(jīng)文,“其三輩者。其人愿欲生無量清凈佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈懸繒彩作佛寺起塔飲食沙門者。當斷愛欲無所貪慕。慈心精進不當嗔怒。齋戒清凈。如是清凈者。當一心念欲生無量清凈佛國。晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清凈佛國?蓮妥饦O智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若復中作悔心。意用狐疑。不信作善后世當?shù)闷涓。不信往生無量清凈佛國。其人雖爾,續(xù)得往生。其人壽命病欲終時。無量清凈佛。則令其人于臥睡夢中。見無量清凈佛國土。其人心中歡喜。意自念言。我悔不知益作善。今當生無量清凈佛國。其人但心念是?诓荒軓脱。則自悔過;谶^者過差減少;谡邿o所復及。其人命終。則生無量清凈佛國!边@里面講,你念過十日十夜以后,即使是懷疑了,阿彌陀佛臨終仍然會來接你。他雖然懷疑了,不確定,但沒有徹底得反悔,沒有根本不信,沒有說根本不想去了,只是半信半疑,阿彌陀佛都會來接,如果誹謗正法,完全反悔,那就不行。

  不論是漢譯文還是吳譯文《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文中都清楚表明,下輩者曾經(jīng)有愿往生,為此而念佛(十日十夜),即使后來有懷疑,佛臨終時仍然會來接引。

  (2)、中輩往生的條件

  《無量壽經(jīng)》吳譯本經(jīng)文:佛言。其中輩者。其人愿欲往生無量清凈佛國。雖不能去家舍妻子斷愛欲行作沙門者。當持經(jīng)戒無得虧失。益作分檀布施。常信受佛語深當作至誠忠信。飯食沙門。而作佛寺起塔。燒香散華然燈。懸雜繒彩。如是法者。無所適貪。不當嗔怒。齋戒清凈慈心精進斷欲念。欲往生無量清凈佛國。一日一夜不斷絕者。其人于今世。亦復于臥睡夢中。見無量清凈佛。其人壽欲盡時。無量清凈佛。則化令其人自見無量清凈佛及國土。往生無量清凈佛國者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施與。如是者。若其然后中復悔。心中狐疑。不信分檀布施作諸善后世得其福。不信有無量清凈佛國。不信往生其國中。雖爾,其人續(xù)念不絕。暫信暫不信。意志猶豫無所專據(jù)。續(xù)結(jié)其善愿名本續(xù)得往生。其人壽命病欲終時。無量清凈佛。則自化作形像。令其人目自見之?诓荒軓脱。便心中歡喜踴躍。意念言。我悔不知益齋作善。今當生無量清凈佛國。其人則心中悔過。悔過者過差少。無所須及。其人壽命終盡。則生無量清凈佛國。不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。則于七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大在城中。于是間五百歲。其城廣縱各二千里。城中亦有七寶舍宅。中外內(nèi)皆有七寶浴池。浴池中亦有自然華香繞。浴池上亦有七寶樹重行。亦皆復作五音聲。其欲飯食時。前有自然食。具百味飲食。在所欲得應意皆至。其人于城中亦快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。雖爾其人城中不能得出。復不能得見阿彌陀佛。但見其光明。心自悔責。踴躍喜耳。亦復不能得聞經(jīng)。亦復不能得見諸比丘僧。亦復不能得見知阿彌陀佛國中諸菩薩阿羅漢狀貌何等類。其人愁苦。如是比如小適耳。佛亦不使爾身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。其人本宿命求道時。心口各異。言念無誠信。狐疑佛經(jīng)。復不信向之。當自然入惡道中。阿彌陀佛哀愍。威神引之去爾。其人于城中。五百歲乃得出。往至阿彌陀佛所聞經(jīng)。心不開解。亦復不得在諸菩薩阿羅漢比丘僧中聽經(jīng)。以去所居處舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛甚大遠。不能得近附阿彌陀佛。其人智慧不明。知經(jīng)復少。心不歡喜。意不開解。其人久久。亦自當智慧開解知經(jīng)。明健勇猛。心當歡喜。次當復如上第一輩。所以者何。其人但坐前世宿命求道時。不大持齋戒。毀失經(jīng)法。意志狐疑。不信佛語。不信佛經(jīng)深。不信分檀布施作。善后世當?shù)闷涓。復坐中悔。不信往生阿彌陀佛國。作德不至心。用是故爾。是為第二中輩?/p>

  中輩是什么人呢?第一,他也是在家人,不能舍妻子,斷愛欲;第二,是持戒,做布施的人,做功德較多,第三,他的修行是一日一夜精進念佛,其人于今世,亦復于臥睡夢中,見無量清凈佛,其人壽欲盡時,無量清凈佛則化令其人自見無量清凈佛及國土,往生無量清凈佛國者,可得智慧勇猛。經(jīng)文明確表述,阿彌陀佛臨終會來接他。

  中輩往生的經(jīng)文還特意說了,“其人奉行施與如是者,若其然后中復悔,心中狐疑”,此人做了功德,也念了佛,但后來后悔,“不信分檀布施作諸善后世得其!,不信這個因果,不信有凈土,“不信有無量清凈國,不信往生其國中”,“雖爾,其人續(xù)念不絕,暫信暫不信,意志猶豫無所專據(jù)” ,無所專據(jù)就是不確定,他一方面想往生,又信又不信了,猶猶豫豫,想去又覺得去不了,“續(xù)結(jié)其善愿名本續(xù)得往生,其人壽命病欲終時,無量清凈佛,則自化作形象,令其人目自見之,口不能復言”,雖然如此,但是他畢竟經(jīng)過一日一夜的念佛想往生,阿彌陀佛臨命終時仍會來接,不過他不能說話了。

  因為臨終時能看見阿彌陀佛,然后其人“便心中歡喜踴躍。意念言。我悔不知益齋作善。今當生無量清凈佛國。其人則心中悔過;谶^者過差少。無所須及。其人壽命終盡。則生無量清凈佛國。不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。則于七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大,在城中于是間五百歲,其城廣縱各二千里,城中亦有七寶舍宅,舍宅中自然內(nèi)外皆有七寶浴池,浴池中亦有自然華繞,浴池上亦有七寶樹重行,皆復作五音聲,其飲食時,前亦有自然食,具百味食,在所欲得!边@里進一步細說了中輩有懷疑之人往生的地點,是極樂世界的邊地疑城,而邊地猶如忉利天(如玉皇大帝的住所)。其人于城中不能夠見到佛,但見其光明,心中自悔責,他也不能得聞經(jīng),不能得見諸比丘僧,不能見三寶,沒有神通。但是慢慢地“佛亦不使爾身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中!睘槭裁从羞@些障礙,就是因為“其人本宿命求道時。心口各異。言念無誠信。狐疑佛經(jīng),復不信向之,當自然入惡道中,無量清凈壽佛哀愍,威神引之去耳!贝朔N人本應墮入惡道,但由于你愿意往生凈土,阿彌陀佛哀愍你,慈悲你,以威神力在你臨終時接引你,讓你往生邊地,過了五百歲就能到阿彌陀佛處聽經(jīng)聞法,但是離阿彌陀佛比較遠,智慧也比較少一些。

  中輩和下輩差別在哪?下輩者沒怎么做功德,但是念了十日十夜的阿彌陀佛,而中輩者做了其它功德,他是念了一日一夜的佛。為什么有上、中、下三輩的分法是根據(jù)功德來分的,上輩人功德最大,中輩人功德小一點,下輩功德最小。所以我們的目標是往生凈土,往生是最重要的,而往生真實地修行是念佛,并不是做其它的功德,哪一輩并不是很重要。

  所以我們往生要依佛語,不是依哪個法師,哪個居士,哪個人說的,而是經(jīng)上怎么說你就怎么信。往生有難易,如果你不乘佛的愿力,靠你自己去修行,那就很難;如果有佛的愿力攝持,你乘佛力,往生就變得很容易。難易分兩邊,在有緣的條件下,你遇到了阿彌陀佛的名號本愿,生起了愿望,一日一夜念南無阿彌陀佛,十日十夜念南無阿彌陀佛,依佛語你就能往生。

  當然這里并不是說你念了十日十夜或一日一夜就肯定愿意去,關鍵還是在于你發(fā)起愿心。耦益大師說過:“你念得風吹不透,雨打不濕,如果你沒有愿,也不能去”。就是說你念佛是為了往生凈土,不是為了清凈心,也不是為了修禪定,不是為了開悟,這樣的情況下你有愿望,念了一日一夜,十日十夜阿彌陀佛,即使你后來后悔了,臨終時阿彌陀佛仍然會來接你,有經(jīng)文為證。所以阿彌陀佛來不來接,主要在于你的愿望,有愿就不用擔心。而接引能否被看見?從經(jīng)文中我們可以了解到,周圍的人末必能看到。

  4、臨終接引的力量來自于佛的愿力

  我們要把臨終接引的重點放在佛那邊,佛并不是你請來的,也不是其他人幫你請來的。我們的信任要放在佛的愿力上,要清楚佛因地發(fā)了愿“你愿意往生我的凈土,我就來接你”,是佛愿力顯現(xiàn)臨終接引。

  所以關鍵是你乘佛愿發(fā)起愿心,你發(fā)愿往生,只要沒有完全后悔,甚至帶點懷疑,阿彌陀佛都會來接。因為你沒有建立信心,肯定會有懷疑,完全沒有懷疑的人是信心成就者。一旦信心成就,無論無常什么時候來,都可以顯現(xiàn)往生,因此阿彌陀佛來接不來接就無所謂。

  5、“信愿”對于想往生的人來說最重要

  所以信愿(信心和愿望)對于往生來說最為重要,有愿一定可以得生!栋浲咏(jīng)》后面經(jīng)文說:“若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當生”,只要你發(fā)愿就一定能夠去。

  6、你的“信愿”發(fā)起力量來自于佛的愿力

  為什么?因為阿彌陀佛已經(jīng)成就了極樂凈土,并不需要你再作什么,當你聽聞到名號,凈土功德,佛的本愿,你才會生起往生的愿望。你往生愿望的生起并不在于你自己,而是在于佛。因為佛愿顯現(xiàn)在你身上肯定不會落空,如果落空就等于阿彌陀佛沒有成佛,即然他已經(jīng)成佛,這個愿必定會為佛所落實。所以從這個立場來說,往生非常容易!

  7、臨終往生與否要依經(jīng)

  能不能獲得往生,要依佛經(jīng),而不是依你平時所聞所見(包括別人臨終時你所見聞),對于平時發(fā)過愿,做過修行的人,只要他沒有徹底反悔,臨終必能獲得往生,經(jīng)上講得清清楚楚。

  8、只有你有真實愿,佛愿就保證了你的臨終往生

  如果你沒有獲得信心,只要你曾經(jīng)發(fā)起過往生愿望,那么你的往生也沒問題。佛具足神通力,他早就知道你可以往生,只是你自己不知道,猶猶豫豫、覺得還有很多業(yè)障,我行不行?到底有沒有極樂世界?有沒有因果業(yè)報?對這些猶豫不決,你自己不知道往生沒問題,別人也不知道,但是佛已經(jīng)知道。如果你有了信心,就能夠開發(fā)你的智慧,你現(xiàn)在就過得比較安定,今后就不用惶惶然。其實你有了愿心以后,你就不用擔憂,你一定能夠往生,因為佛的愿力已經(jīng)圓滿了你的往生。

  四、獲得臨終接引必定往生

  1、一種是“臨終往生(此生),另一種是命終以后往生(類似中陰)”

  看《觀經(jīng)》九品往生中的后四品(中品下生,下品上生,下品中生,下品下生),這些人都是臨終才聞教發(fā)愿,平生并沒有因緣。佛的接引隨品位不同,顯現(xiàn)有差異。九品中最差的是下品下生,此是五逆十惡的人,在其命終之時,見到金蓮花猶如日輪住其人前。他沒有看到佛,其實阿彌陀佛與諸圣眾已經(jīng)現(xiàn)在其前,因為他有業(yè)障看不到,實際上蓮花就是阿彌陀佛來接他,他也往生了。下品中生是受戒而后破戒的人,他看見地獄猛火現(xiàn)前,善知識勸導、給他講解阿彌陀佛十力威德和光明神力,他看到地獄火轉(zhuǎn)為清涼風,有天花散下來,花上有化佛、菩薩迎接。對比下品下生與下品中生,下品下生的人只看到蓮花,下品中生的人則看到了化佛菩薩。

  中品下生:“中品下生者,若有善男子善女人,孝養(yǎng)父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八愿,聞此事已,尋即命終。譬如壯士伸臂頃,即生西方極樂世界!贝似方(jīng)文有兩點需要注意,一是臨終聞本愿之教外,其它內(nèi)因如發(fā)愿、念佛、及外緣佛來迎接都沒提到。二是“聞此事已,尋即命終”,命終在前面品位中都沒說。也就是說此品之前的人都是此生就獲得往生,沒有命終,但此品人是命終后獲得往生。命終之后,投生之前,其它法門稱之為中陰身階段,依此經(jīng)文所說情形,此品往生就類似中陰階段獲得往生。他們只是世間善人,孝養(yǎng)父母,一輩子沒有信受過佛法,是在臨終時遇善知識給他講阿彌陀佛的愿力,他聞教信受了也往生了。另外下品上生也說到命終,“下品上生者,或有眾生,作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前。贊言:善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。作是語已,行者即見化佛光明,遍滿其室。見已歡喜,即便命終。乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中!彪m然下品中生及下品下生沒有再專說命終,依理似乎也要在命終后獲得往生,所以在臨命終及命終前后,九品往生有微細差別。

  有些高僧在往生前七天,有的三天、一天,甚至幾個月、幾年,佛就已經(jīng)告訴他了。像弘一大師,佛幾天前就來了,大師留下“見觀經(jīng)”的臨終遺書,就是指見到《觀經(jīng)》中阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前迎接他的景象。而慧遠大師往生幾天前看到阿彌陀佛帶著凈土的圣眾前來迎接,現(xiàn)大身遍滿虛空,水流光明演說妙法,還有他生前那些已經(jīng)往生的朋友,他都看見了。法然上人講阿彌陀經(jīng)所說的臨終接引與上品上生相應,這種很早前預知的,與信心成就應該互攝。

  2、阿彌陀佛臨終來接保證你“一心不亂”

  你有愿阿彌陀佛肯定來接,就一定可以往生,不用擔心。有人說,阿彌陀佛來接,你也不一定能往生,這種說法不對,與經(jīng)文不相應。為什么說阿彌陀佛來接就一定能夠得到往生呢?《阿彌陀經(jīng)》(玄藏翻譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》)的另外一個譯本里講過,“又舍利子,若有凈信諸善男子或善女子,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號,極樂世界功德莊嚴,維以思維,若一日夜,或二或三或四或五或六或七,系念不亂(鳩摩羅什翻譯的是一心不亂),善男子或善女子臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前后圍繞來住其前,慈悲加佑令心不亂,既舍命已隨佛眾會,生無量壽極樂世界清凈佛土!绷_什譯本說:“是人終時,心不顛倒”,臨終這一念非常重要,它決定你是往生凈土還是輪回六道,所以臨終時業(yè)重者先牽,你很難把握,完全任憑業(yè)報,自己的力量用不上,而阿彌陀佛這時現(xiàn)前就是起什么作用呢?就是慈悲加佑,令心不亂,是阿彌陀佛讓你的心不亂,因為他來接你了,你才會一心不亂。

  五、阿彌陀佛臨終接引不同于中陰身階段的五方佛接引

  命終以后進入到中陰身,密教中有蓮花生大士伏藏的中陰救度法,廣說五方佛接引。中陰救度中的諸佛菩薩接引與凈土三經(jīng)所講臨終接引,兩者有所區(qū)別。凈土教中阿彌陀佛乘本愿來接,環(huán)節(jié)是臨終之時,不是命終以后。雖然中品下生后的人是命終以后往生,但因緣也是在臨終前聞教念佛。而且阿彌陀佛臨終來接與否,主要是跟你是否有愿,跟你此生念佛的因緣緊密相關。凈土法門與中陰救度或許有銜接之處,但它們畢竟一個注重生前,一個注重中陰階段。更主要的差別是,阿彌陀佛是乘本愿力來接,是念佛人乘佛愿發(fā)愿感應到的,不需要自己努力識別;而中陰救度所講,似乎所有的中陰,都會得到五方佛的接引,關鍵是亡者的識別。我們學習阿彌陀佛的臨終接引不要與中陰階段的五方佛接引相混淆,應依照凈土三經(jīng)來念佛發(fā)愿,成就往生。南無阿彌陀佛!

  根據(jù)純祥法師5月14日《佛說阿彌陀經(jīng)》講解錄音整理

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