心經(jīng)開講(上)

　　前言

　　我們常看到一些辦公室或家里,主人位后面的靠山掛著《心經(jīng)》的字畫,很多人的辦公桌墊下也都放著《心經(jīng)》,有空時(shí)就念一遍,或是抄一遍,但是真正了解《心經(jīng)》的人應(yīng)該很少。 我曾聽很多學(xué)佛的人說:「《心經(jīng)》是學(xué)佛最基礎(chǔ)的東西�！蛊鋵�(shí)《心經(jīng)》不是佛學(xué)概論。實(shí)際上只要懂得《心經(jīng)》,佛法全部都懂!

　　談到《心經(jīng)》,我們首先要感恩唐朝的玄奘大師,玄奘大師他自幼備通各部典籍,年少出家,遍訪名師,被譽(yù)為「釋門千里駒」。玄奘大師既遍謁名師,飽餐法味,但覺各宗派理論與原典有所出入,令人不知所從,乃發(fā)愿,決志西行求法。雖不為朝廷所許,但憑著一顆渴求真理的心,懷著堅(jiān)強(qiáng)的信念「寧向西方一步死,不回東土一步生。」縱使西行之路險(xiǎn)惡無比,還是義無反顧,舍命求法,當(dāng)時(shí)他才二十六歲。

　　玄奘大師周游十七年,歷經(jīng)五萬余里的跋涉,自西域帶回佛像、天竺寶物及六百五十七部經(jīng)典,再將梵文譯為華文,當(dāng)時(shí)翻譯經(jīng)典之富、內(nèi)容之廣,譯局規(guī)模之大,譯法之完備,堪稱空前之壯舉,共翻譯了佛經(jīng)75部,合計(jì)1335卷,就此奠定我國譯經(jīng)的體例。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》有不同的版本,其中以玄奘大師翻譯的《心經(jīng)》最簡潔,只有二百六十個(gè)字,加上經(jīng)題,總共是二百六十八個(gè)字。這二百六十個(gè)字,文字簡潔、優(yōu)美,內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、完備,但是意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。為什么說《心經(jīng)》是開啟智慧的經(jīng)典呢?《心經(jīng)》就是要你回歸自己的心,開啟你的自性,才能進(jìn)入《心經(jīng)》真正的深義。

　　經(jīng)題

　　《心經(jīng)》全名叫做《般若波羅蜜多心經(jīng)》。意思是:學(xué)佛之人,當(dāng)修「般若」智慧,方能離苦得樂,到達(dá)「波羅蜜多」的彼岸,這是一部教導(dǎo)行者,離相破妄悟得真「心」的「經(jīng)」典。如《金剛經(jīng)》所言:「離一切諸相,即名諸佛。」的道理一樣。

　　「般若」是梵語,翻譯為「智慧」,但是為了跟一般所講的世智辯聰有所區(qū)別,所以加上妙字,叫做「妙智慧」�！该睢拐�,不可思議。不能用言語、文字來形容,用意識(shí)、想象來推理,因此我們常說:「妙不可言�！够蜓�:「佛曰不可說�！共⒎遣徽f,而是怎么說,都說不圓滿。

　　「智」者,通達(dá)有為之事相。何謂事相?就是事情和現(xiàn)象。那么事相從哪里產(chǎn)生?便是由因緣而起,故名「緣起」。緣聚則生,緣散則滅,故稱「有為」法;有為法,即是生滅。世間所有的一切盡是無常變化之事相,隨因緣而改變,不論內(nèi)在之身心,或是外在之世界;不論追逐之名利,或已擁有之權(quán)勢;不論貪愛的一切,或是厭惡的種種等,皆是有生有滅的無常法則,故能明了諸法,通達(dá)事相,清楚分辨一切現(xiàn)象,洞察身、心、境皆是緣起性空,并無有獨(dú)立之實(shí)體,便可名為智。

　　「慧」者,通達(dá)無為之空理。何謂空理?就是性空的理體。理是因事而顯,故藉事顯理;相是因空而立,故空生妙有�！感钥铡拐�,其性本空,故無形無相,無色無味,既不生何有滅,故名不生不滅之「無為」法。因此了悟心、佛、眾生三無差別之空理,便可斷惑證真,能在現(xiàn)象中體會(huì)空相的道理,知人人本具不生不滅的佛性,便可名為慧。

　　所以有了「般若智慧」,就能洞察宇宙人生的真相,在現(xiàn)象界中通達(dá)、無礙,無染、無邪,以至于無智亦無得。

　　般若其性質(zhì)又分三類:

　　一、文字般若-文字者,假借其相,來顯其理。《大般若經(jīng)》云:「般若波羅蜜多,微妙甚深,實(shí)不可說,今隨眾生所知境界,以世俗文字方便演說�！贡闶谴肆x。其文字是屬于「相」,就是一切現(xiàn)象之統(tǒng)稱。如文字、圖畫、符號(hào)、語言、肢體、人事、萬象等,凡是可變的過程皆謂之相,不論是靜態(tài)的事物,還是動(dòng)態(tài)的人物;不管是有情的眾生,還是無情的萬物都概括在內(nèi)。依《心經(jīng)》來講,其「經(jīng)文」便是文字般若;透過經(jīng)義的了解,而生般若智慧,即是它的意思。

　　二、觀照般若-觀照者,是用能觀之智慧,照所觀之對象�！洞蟀闳艚�(jīng)》云:「譬如燈光,雖不暫住,而能照了,令有目者睹見眾色;如是般若波羅蜜多,雖于諸法都無所住,而能照了,令諸圣者,見法實(shí)性�！贡闶谴肆x。其觀照是屬于「用」,就是應(yīng)用自如,通達(dá)無礙之意。《壇經(jīng)》云:「心量廣大,遍周法界用即了了分明,應(yīng)用便知一切;一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。」觀照般若是教我們用般若智慧,來觀照身、心、境的真實(shí)面貌,《壇經(jīng)》再云:「智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心;若識(shí)本心,即是解脫�！挂馈缎慕�(jīng)》來講,即是「照見五蘊(yùn)皆空」,經(jīng)由五蘊(yùn)的觀照,從中知妄悟真,而生起般若智慧,則是它的意思。

　　三、實(shí)相般若-實(shí)相者,諸法如實(shí)之真相�！吨钦摗吩�:「畢竟不生,即是諸法實(shí)相�！贡闶谴肆x。實(shí)相是屬于「體」,即諸法之本體,眾生之佛性。依《心經(jīng)》來講,即「不生不滅、不垢不凈、不增不減」,是人人之本覺真心。

　　我們應(yīng)依文字般若之解,來起觀照般若之行,以證實(shí)相般若之理。

　　「波羅蜜」也是梵語,譯為「到彼岸」�！付唷故且环N語尾詞,相當(dāng)于中文的「矣」或是「了」�！傅奖税丁故且环N比喻,此岸喻生死,中流喻煩惱,般若好比智慧,彼岸就是解脫涅槃。也就是說眾生被煩惱所迷惑,以至于沉淪生死的苦海,唯有借著般若的力量,才能滅除煩惱、了脫生死,到達(dá)解脫、涅槃的彼岸。

　　解脫要具備有六種條件,名為「六波羅蜜」又稱「六度」,是度脫生死苦海的方法。「布施」能對治「慳貪」,「持戒」能對治「毀犯」,「忍辱」能對治「瞋恨」,「精進(jìn)」能對治「懈怠」,「禪定」能對治「散亂」,「智慧」能對治「愚癡」。

　　六度當(dāng)中,「般若」是正行,其余五度是助行,故經(jīng)云:「五度如盲,般若如眼�！苟家�有「般若」為前提、為引導(dǎo),才能圓滿成就。如何在日常生活中用六波羅蜜來修行呢?幫忙別人就是「布施」,不傷害于人便是「持戒」,逆境不動(dòng)怒即是「忍辱」,順境不迷惑則是「禪定」,積極努力向上名「精進(jìn)」,人事處理圓滿為「智慧」。

　　簡單的說,就是我們現(xiàn)在所有的「痛苦、煩惱、執(zhí)著、妄想…」,透過「六波羅蜜」的修行,就能夠轉(zhuǎn)成「自在、清凈、無礙、如實(shí)…」,能夠轉(zhuǎn)「貪瞋癡」三毒,為「戒定慧」三學(xué)。

　　「心」以「真心」解,為我們的真如本性。什么是「心」呢?「心」不在內(nèi)、不在外、不在中間,無來、無去;無方、無圓;無形、無相;無聲、無臭;無色、無味…,然而雖然視而不見、聽而不聞,卻又靈靈覺覺、應(yīng)用周全;雖然寂然不動(dòng),卻又感而遂通、應(yīng)物隨緣,這就是眾生本具的「真心」。

　　這「真心」,是《楞嚴(yán)經(jīng)》說的「妙真如性」,是《華嚴(yán)經(jīng)》說的「一真法界」,是《涅槃經(jīng)》說的「常住佛性」,是《金剛經(jīng)》說的「實(shí)相」,是「禪宗」說的「正法眼藏」,是「儒家」說的「良知」。

　　「心」以「精要」解,是指一切事理的總綱領(lǐng)�！缎慕�(jīng)》雖然只有二百六十字,卻能總持一切,收攝了六百卷《大般若經(jīng)》的精要奧旨,故以《心經(jīng)》為名。簡單的說,《心經(jīng)》是六百卷大般若經(jīng)的「心要」,以般若智慧修行,即能回歸真心,明心見性。

　　「經(jīng)」有二義,一 是「真理」,二為「途徑」�！刚胬怼故穷崜洳黄频�,經(jīng)得起時(shí)間、空間的考驗(yàn),故能流傳萬世、放諸四海而皆準(zhǔn)。且世尊所說的法,皆契理、契機(jī),故能上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)�！竿緩健故堑缆�、是方法,一切諸佛、菩薩、圣賢都依照這個(gè)方法修行,而到達(dá)涅槃、解脫的彼岸。

　　我們看經(jīng)典,首先要去了解經(jīng)文本身的結(jié)構(gòu),原則上它是分成三段,任何經(jīng)典幾乎都是三段式的結(jié)構(gòu),第一段是序論,第二段本論,第三段結(jié)論。但以佛教的術(shù)語,首段叫做「序分」,序分的意思就是法會(huì)的緣起。中段叫做「正宗分」,正宗分就是這一本經(jīng)典主要闡述的內(nèi)容,精華就在正宗分。而末段叫「流通分」,流通分就是說,這么好的經(jīng)典能讓大眾皆知,能依教奉行,使佛法能薪火相傳,以燈傳燈。所以經(jīng)典,原則上就是分這三大部分,三大結(jié)構(gòu)。

　　為了讓大家能夠簡易明白《心經(jīng)》之結(jié)構(gòu),故我們參照弘法大師《心經(jīng)秘鍵》的五分法:第一人法總通分、第二分別諸乘分、第三行人得益分、第四總歸持明分、第五秘密真言分。

　　第一段 序分

　　組織表

　　/ 說主 \

　　觀自在菩薩-----------------------------人格\

　　\ 行者 /

　　行深般若波羅蜜多時(shí)--------- -修行 ------ 因\--- 人法總通分

　　照見五蘊(yùn)皆空-----自利 \--教法/

　　---- 功德------- 果/

　　度一切苦厄--------利他 /

　　觀自在菩薩

　　現(xiàn)在我們進(jìn)入經(jīng)文,每一部經(jīng)典都有說法、聞法的人,《心經(jīng)》的主角是觀自在菩薩,配角是舍利子。觀自在菩薩是說法的人,舍利子是聽法的人,說者跟聽者要契機(jī),才能相應(yīng)。舍利子就是舍利弗,他是世尊十大弟子當(dāng)中智慧第一的,所以《心經(jīng)》要講的就是如何透過觀照,開啟智慧!

　　首先我們先來看「觀自在菩薩」,從事的角度來說:狹義的解釋,「觀自在菩薩」就是「觀世音菩薩」;廣義的代表,是指一切「菩薩摩訶薩」,都涵蓋在內(nèi)。

　　解釋成「觀自在菩薩」,指的是“智慧”。因?yàn)橛兄腔鄣娜?才能真自在。此話怎么說?有了智慧,才能破無明;無明若除,方能解脫;身心解脫,便能離苦;苦已遠(yuǎn)離,樂當(dāng)自生;心無罣礙,一切自在,所以「觀自在菩薩」象征智慧。

　　如釋成「觀世音菩薩」,則代表“慈悲”。因?yàn)橛写蟠缺��?才能聞聲救苦。我們都知道,當(dāng)眾生有苦難,只要一心稱念「觀世音菩薩」名號(hào),觀世音菩薩就會(huì)聞聲救苦。

　　學(xué)佛就是在學(xué)智慧與慈悲,離開這兩個(gè),所學(xué)的佛法就是迷信,所學(xué)的佛法只是一種信仰、一種寄托,不叫做正信佛法。什么是正信佛法?正是正確,有了正確的知見,才會(huì)生起堅(jiān)定的信心,如果沒有正確的觀念,所學(xué)的佛法只是宗教信仰。我們今天學(xué)佛法,不是依賴佛來幫助我們,如經(jīng)上所說「佛不能度眾,唯有眾生自度。」我們一定要記得,不要靠觀世音菩薩來度你,而是要自度度人。

　　再來說什么是「觀」?「觀」不能解釋成「看」,「觀」指的是一切修行的方法,既然一切修行的方法都叫「觀」, 那我們應(yīng)該先明白,觀世音菩薩是修什么法門。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通上有記載:觀世音菩薩因修「耳根圓通法門」而開悟。藉由聲塵,契入自性證悟的方法,故經(jīng)云:「反聞聞自性,性成無上道�！埂赣^世音」圣號(hào)是指修行法門而命名�！赣^」是所修的方法,「世」不單指我們這個(gè)娑婆世界,還包括盡虛空遍法界,「音」為一切的聲音。故「觀世音」為修此法門而成就。

　　我們這個(gè)世界的眾生很喜歡「聽」各種聲音,如果是看書,不見得能每天看,一次看好幾個(gè)鐘頭,但是卻可以連續(xù)聽好幾個(gè)小時(shí)的音樂。在生活當(dāng)中,到處充滿聲音,除了人類各種活動(dòng)所發(fā)出來的之外,還有蟲鳴、鳥叫、風(fēng)聲、雨聲各種大自然的聲音。因?yàn)楸娚�喜歡聽,所以觀世音菩薩,因應(yīng)眾生的根器,來教導(dǎo)我們修行。但本經(jīng)不以“耳根圓通法門”為主,其重點(diǎn)在「諸法空相」,即是「觀空」,觀什么空 ? 觀「五蘊(yùn)」空,觀「十二處」空,觀「十八界」空,觀「四圣諦」空,觀「十二因緣」空,觀「六波羅蜜」空,觀「一切空」,方能得真自在。「空」并非沒有,而是諸法的真相。

　　以世間法來看,我們在日常生活當(dāng)中,要以正確的角度觀察人、事、時(shí)、地、物,觀察自己的身、心以及所處的環(huán)境,這樣子學(xué)佛法,對人生才有幫助!

　　接著看「自在」。觀自在菩薩因其「行深般若」,故能以甚深勝慧,照見五蘊(yùn)空寂,度脫一切苦厄,得大解脫、大自在,故名「觀自在菩薩」。

　　我們不論學(xué)世間法或出世間法,應(yīng)該時(shí)時(shí)自我反省自不自在?答案肯定是不自在,而且是身、心都不自在。身體有病痛你受得了嗎?只要有一只蚊子叮就受不了,何況其他!但我們每個(gè)人不自在的程度,每個(gè)人不自在的東西都不一樣。有的人很害羞,有的人又很愛現(xiàn)。有的人對工作不自在,所以他很難適應(yīng)任何工作。有的人對人不自在,所以很難和別人相處。有的人對環(huán)境不自在,他只要換床鋪就睡不好。有的人對黑暗不自在,所以不敢一個(gè)人半夜去爬山,但是住在山上的人,他可以一個(gè)人在山路上,從晚上走到天亮。

　　我們應(yīng)該去思考,自己到底對什么比較不自在?應(yīng)該好好進(jìn)入自己的內(nèi)在,不要躲避,看清楚自己的問題在哪里?這時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們真的是處處不自在、時(shí)時(shí)刻刻都不自在。

　　所以我們學(xué)佛法,一定要落實(shí)在生活中,應(yīng)該去面對自己的問題,欠什么就去補(bǔ)什么,那里超過就去修正,這樣修行才會(huì)進(jìn)步。如果不這樣修,縱使十年、二十年也是枉然,你那凡夫的個(gè)性不可能變成菩薩的個(gè)性。一個(gè)人要變化,唯有進(jìn)入他自己的內(nèi)在,把他內(nèi)在的冰融化成水,才能柔情似水,要不然你的僵硬與固執(zhí)是沒辦法改變的。

　　再來說「菩薩」,梵文是「菩提薩埵」,譯成中文是「覺有情」,就是「覺悟的有情眾生」的意思。各位學(xué)經(jīng)典,要把自己融入經(jīng)典,經(jīng)典就是你,你就是經(jīng)典,這樣讀經(jīng)典你才能受用。我們學(xué)佛是要開啟智慧,是要學(xué)覺悟的方法,所以應(yīng)該先發(fā)菩提心,自度度人,這才是真正學(xué)佛!.

　　什么是自度度人呢?首先為自己,好好的進(jìn)入自己的內(nèi)在,好好的發(fā)展自己的能力,自己要先過得好,過得自在快樂,你才有能力去幫助別人。「觀自在菩薩」已經(jīng)示現(xiàn)「慈悲」與「智慧」是我們要學(xué)習(xí)的功課,我們要好好的學(xué)佛法,學(xué)覺悟的方法,學(xué)行菩薩道的方法!

　　行深 般若波羅蜜多時(shí)

　　「行」就是修行,「深」是功夫由淺至深,「行深」就是修行的功夫很深。原則上,修行佛法是有次第的,這次第就是「聞、思、修、證」。「聞、思、修」最后的結(jié)果是「證」。

　　「聞」就是聽聞佛法,我們都知道,今生能當(dāng)人已經(jīng)不簡單,當(dāng)人又能聽聞佛法很不容易,聽聞佛法又能聽懂,那更是難上加難,懂了佛法能照樣修持,那更是因緣殊勝!

　　現(xiàn)在全世界有六十億人口,臺(tái)灣有兩千三百萬人,真正能誠意正心,好好學(xué)佛法的人少。我們不要掉入一種假象,以為很多人在談佛學(xué),就是很多人在學(xué)佛。想想自己,是拿著香跟著人家拜,還是真正效法佛?你是不是真正的佛弟子?

　　很多人學(xué)佛,但能徹底學(xué)的人很少,真正徹底學(xué)佛的人要做到「聞、思、修」。以佛法的角度來看,「思」不是思考,而是指「行」。是聽聞佛法之后,按照佛法的角度去做,叫做「思」,這個(gè)「思」還包含「思惟」什么叫做「三法印」?

　　什么是「思惟佛法」?我們平常的思都是胡思亂想,佛法的「思」是:當(dāng)你修行時(shí),內(nèi)心進(jìn)入一種穩(wěn)定的狀態(tài),在定中才有能力去思惟。一般人不了解,我們只能跟他解釋做思考,就是你在聽聞佛法后有沒有去思考?你真的懂嗎?只能用這種比較表面性,別人容易理解的角度來說明。

　　以后看經(jīng)典,自以為懂了之后,你可以為自己講一遍,要是真懂,就舉得出例子。用這種方法測試,你馬上就察覺到自己其實(shí)并不懂,因?yàn)闆]有「用心」,沒有「思惟」,所以根本不了解佛法。所以,我們學(xué)佛法,就是要老實(shí)的從根本、從頭學(xué)起。

　　至于「修」,并不是說要修多久,「修」指的是「行深」。每個(gè)人的程度不一樣,每個(gè)人的根器也不一樣,每個(gè)人的用功精進(jìn)也不一樣,誰知道你什么時(shí)候會(huì)大徹大悟呢?所以「行深」并沒有一個(gè)時(shí)間的限制或是期待,「行深」就是要老實(shí)修行,這樣你的智慧就能開展出來。

　　「般若」是梵文翻譯過來的,指的是智慧,但是為了跟世間所講的智慧有所區(qū)別,所以會(huì)加上妙字,叫做「妙智慧」。「妙」的意思是不可思議,不能用言語、文字來形容,所以我們常說妙不可言,可以說出來的就不妙了。

　　這里所講的智慧,就是能洞察宇宙人生的真相,這里所講的智慧,不是一般所講的聰明。比如說愛因斯坦、比爾蓋茲…等等,這些人聰明絕頂,但是聰明跟智慧最大的差別在,聰明是以自己為出發(fā)點(diǎn),智慧是以一切的眾生為出發(fā)點(diǎn)。聰明并不能解決自己真正的痛苦,智慧可以讓你離苦得樂。用這兩個(gè)觀點(diǎn)就可以去分辨真正的聰明跟智慧。

　　世界上聰明的人很多,比如科學(xué)家、發(fā)明家,縱使他們所發(fā)明的東西是利益大眾的,還是不能算是智慧。因?yàn)樗麄兯�發(fā)明的東西,還是有他們自己主觀的看法。

　　為什么說他們的聰明不是真理?比如說蓋房子,我們從木屋、草屋、土墻屋、磚墻屋、混凝土,一直到今天的鋼筋水泥或鋼骨結(jié)構(gòu),這些發(fā)明是不是都會(huì)被推翻?都會(huì)日新月異?所以這代表我們現(xiàn)在所體悟的不是真理,真理是不被時(shí)、空推翻跟改變的。

　　大部分世間所謂的聰明,因?yàn)樗�發(fā)明某些東西、或一個(gè)idea ,讓他自己賺很多錢,這些概念還是以自我為出發(fā)點(diǎn)。但是智慧的角度不是這樣,以智慧的角度來看,他只想一個(gè)問題:「怎么樣能幫助自己及全天下的人,每個(gè)人都能過自在幸福的人生�！惯@是從真理的角度來看。

　　從現(xiàn)象的角度來看,各位都聽過一句話:「 人比人氣死人」,富有與富有怎么比?貧窮與富有又怎么比?人一出生就不公平,家世、背景、資質(zhì)、長相…都不公平。我們今天所有的痛苦,都是因?yàn)橹豢吹浆F(xiàn)象界的不公平,所以有「求不得」的苦。一個(gè)有智慧的人,他了解現(xiàn)象本來就是不公平,現(xiàn)象本身是有差異性的,他就不會(huì)掉入這個(gè)現(xiàn)象的陷阱了。

　　所以我們應(yīng)該回歸真相,從「現(xiàn)象」的「表相」,去明白真實(shí)的面貌叫做「真相」,什么時(shí)候才能見到自己的廬山真面目?什么時(shí)候才能洞察宇宙人生的真相?從這樣的角度,才能徹底明白聰明并不能覺悟,智慧才能解決你的痛苦。

　　前面已經(jīng)談了兩個(gè)智慧的概念,一個(gè)是「現(xiàn)象」,一個(gè)是「本體」。用智慧去察覺現(xiàn)象的本質(zhì)是不公平的,不要在這邊打轉(zhuǎn)。再來更深入去察覺現(xiàn)象的本質(zhì),真理只有一個(gè),是公平的。人不能夠離開現(xiàn)象界,我們都活在本體所產(chǎn)生的現(xiàn)象之中,但是現(xiàn)象里面又有本體,這個(gè)才是真理。

　　能明白這個(gè)道理,而能活在現(xiàn)象與本體當(dāng)中的自如、自在,這樣的運(yùn)用叫做「中道」,這就是佛法最直接的道理?中道觀。所以學(xué)佛不是學(xué)宗教,「學(xué)佛」是學(xué)「覺悟」。為什么要覺悟?覺悟了就有智慧,有了智慧,人生做什么都好。就這么簡單,這跟宗教跟信仰又有什么關(guān)系?這是你自己的人生!

　　「波羅蜜多」譯成「到彼岸」,另外還可翻譯成「事究竟」。 在印度,當(dāng)他們把一件事情做好,他們會(huì)說「波羅蜜」。「波羅蜜多」的「多」是一個(gè)語尾詞,相當(dāng)于中文的「了」或「矣」。

　　事究竟,就是把一件事完成,就是波羅蜜多,就像我們學(xué)佛,從不覺悟的迷中一直學(xué)到覺悟,就是波羅蜜多。國父也說,把一件事從頭到尾完成就是大事,所以只要完成任何一件事,都可以叫做波羅蜜多,就是要我們做事情不應(yīng)該半途而廢。

　　翻譯成「到彼岸」常常會(huì)掉入一種陷阱,以為此岸與彼岸,中間隔著一條河。我們?nèi)菀椎羧胍环N漸修與頓悟的分別,漸修就是慢慢修,頓悟就是沒有彼岸也沒有此岸。我們講此岸與彼岸是針對小根器的人講。佛陀的智慧很高,他的說法都是隨類教化、因材施教,根器不高的人,不能跟他說既沒有一個(gè)此岸也沒有一個(gè)彼岸,這樣他會(huì)掛在半空中,他永遠(yuǎn)都會(huì)溺在水中。

　　所以對小根器的人,要跟他講,他現(xiàn)在正在這一個(gè)河中,在這一個(gè)海中,在這個(gè)苦海中,所以應(yīng)該趕快爬上岸。你現(xiàn)在所處的這一個(gè)世界,叫做娑婆世界,是「五濁惡世」,在這一個(gè)世界你會(huì)有身、心的病苦,也會(huì)有難以如愿的變化,這個(gè)世界讓你苦,所以應(yīng)該快快離開這苦海,離開此岸到達(dá)彼岸。這個(gè)彼岸,我們最想要的是西方極樂世界。但是彼岸不是只有西方極樂世界,只要是佛的國度都可以是極樂世界。

　　實(shí)際上西方極樂世界并不是佛所講的本意。對一些智慧不高的人,佛只能用這么簡單的道理,來說明這個(gè)世界的真實(shí)相。這個(gè)世界的真實(shí)相是苦的,為什么是苦的呢?我們常說人生有四苦、八苦,但真正讓你苦的不是生老病死,而是「無�！�,是無常讓你苦。

　　譬如說,不喜歡的人,他卻常常出現(xiàn)在你眼前,喜歡的人他又不理你;縱使你修得好,十年修得同船渡,百年修得共枕眠,對你好的人也在你身邊,無奈的是,不是你早死就是他短命;不是短命就是生重病,你娶了她、嫁了他就要照顧對方一輩子;縱使一切都很好,你們身體很健康,他也很照顧你,但仍是好花不常開,好景不常在,人到最后一定要離開,所以真正的苦是「無常」。

　　所以世尊談此岸是苦,既不是悲觀也不是樂觀,只是告訴你一種事實(shí),就是因?yàn)檫@個(gè)苦是一種事實(shí),所以佛陀才說往生西方極樂世界,所以才會(huì)有凈土宗。

　　我并不是說凈土宗的法是小根器的人修的,任何法門本無高下,我說有此岸與彼岸這種說法,是針對小根器的人說,這只是一種誘因,告訴你此岸是苦,彼岸是樂,不但是樂還是極樂。這樣的概念對佛法不明白的人,他會(huì)掉入另一種迷失,他會(huì)覺得現(xiàn)在活著真的很苦,所以他一心想要到極樂世界,但是什么時(shí)候才能走呢?死了就能到嗎?這里有很深的內(nèi)涵。

　　人之所以苦,是因?yàn)榈羧氍F(xiàn)象,是因?yàn)椴幻靼资吕硭�以�?一樣的環(huán)境一樣的條件,你可以樂也可以很苦。同樣的環(huán)境同樣的條件,我們每個(gè)人快樂跟痛苦的指數(shù)卻都不一樣。

　　這就是我為什么心甘情愿學(xué)佛的原因,因?yàn)槲ㄓ蟹鸱ú拍軌蚪鉀Q我所有的問題,唯有佛法才是我心靈的良藥。如果你身邊有人在學(xué)佛,你應(yīng)贊嘆他學(xué)得很好,然后再推他一把,讓他突破。

　　「波羅蜜多」還有一種解釋,叫做「超越」的意思,人生就是要無限的超越、突破,內(nèi)在有障礙、要過關(guān)斬將,內(nèi)在有心結(jié)、要一一解開,內(nèi)在有心事、要一一的拿掉!

　　不要以為學(xué)佛法就會(huì)賺大錢,學(xué)了佛法之后,就會(huì)找到愛人。學(xué)佛法是為了讓我們了解,過去的痛苦是來自于錯(cuò)誤的知見,學(xué)佛法的重點(diǎn)是在這里,這是極樂世界的一種概念,這叫做「波羅蜜」。

　　所以圓滿的講法不是有個(gè)此岸跟一個(gè)彼岸,圓滿的講法是「心凈則國土凈」,這句話最簡單的講法就是,一個(gè)快樂的人,他看到任何的事情他都會(huì)很歡喜,一個(gè)快樂的人他走到哪里都會(huì)很快樂。一個(gè)痛苦的人,他看到任何東西都覺得了無生趣,他走到哪里總是不滿。所以別人覺得佛法很深,我詮釋起來卻很簡單,此岸之所以苦,是因?yàn)槟銉?nèi)心不清凈所以苦。

　　在《六祖壇經(jīng)》里,六祖講了一句發(fā)人深省的話,他說:「東方人要往生西方,那西方人要往生哪里?」他不是說西方極樂世界不好,他的意思是說,西方極樂世界就在你的心中!那到底有沒有西方極樂世界?有喔!還是有。但是你不要誤會(huì)了,這意思是說,并不是你到西方極樂世界才能快樂,你現(xiàn)在就可以快樂!同理可證,你在此岸就可以快樂,并不需要到彼岸。所以此岸跟彼岸一樣。

　　有了這個(gè)概念之后,可以解決你人生所有的問題。什么是此岸呢?你不是常抱怨嗎?你不是覺得上班有壓力嗎?你不是覺得工作很辛苦嗎?你不是覺得為五斗米折腰很無奈嗎?要不是為了生活我也不要上班!如果你有這樣的心態(tài),你們公司就是五濁惡世的公司、五濁惡世的公家機(jī)關(guān)、五濁惡世的工作環(huán)境。 你的人生是這樣活的嗎?很多人都很不情愿的說:如果不是為了這幾個(gè)小孩、如果不是為了公司……為什么會(huì)有這樣的概念呢?做任何事情唯有心甘情愿,你才會(huì)快樂!所以我常說天底下最大的愿力就是「甘愿」,所以你要甘愿做,甘愿去承受!

　　譬如今天你來聽《心經(jīng)》,如果是自愿來,就會(huì)得到很多的東西,如果是別人邀你來,而本身并沒有意愿,你會(huì)覺得很無聊。所以用這樣的概念,你就可以了解,所有的痛苦、執(zhí)著和分別是從何而來!我自己在三十歲之前做過五十二個(gè)工作,所有的老板都認(rèn)為我沒有出息,我對工作事實(shí)上很排斥。一直到對佛法有所心得,才真正的打破偏見,所以從三十一歲開始到現(xiàn)在都沒換過工作,因?yàn)槲乙呀?jīng)打破上下班的概念。

　　所以此岸、彼岸的概念要打破,你才會(huì)快樂。各位上課下課的概念也要打破,你們上課像菩薩,一下課菩薩就不見了,所以要把握并堅(jiān)持一貫的原則。

　　「時(shí)」指的是什么呢?佛家的經(jīng)典里常常開宗明義就講「一時(shí)」,而不說什么時(shí)候,這太有智慧了。這個(gè)「時(shí)」指的是修行的功夫能下得深,自然能夠到達(dá)瓜熟蒂落、水到渠成時(shí)。所以當(dāng)修行到這樣的程度,那一剎那間你的智慧就打開,就能超越,一切的罣礙跟煩惱就能解脫,而達(dá)到「觀自在菩薩」的境界。

　　對于這個(gè)「時(shí)」,不要期待什么時(shí)候,不要期待到什么程度,也不要期待能得到什么。這種期待就是一種錯(cuò)誤和妄想,你不要期待幾歲能成功,只要時(shí)時(shí)刻刻努力學(xué)習(xí)、不斷精進(jìn),就會(huì)成功。

　　像歷史上的姜太公,他艱困潦倒一直到七十歲,才因緣際會(huì)被文王賞識(shí),終于功成名就。修行也不能急,需要時(shí)時(shí)刻刻處在一個(gè)從容穩(wěn)定的狀態(tài),才可以把事情處理得更好。如果心急,會(huì)傷害到你的身心,也會(huì)蒙蔽你的智慧,讓你判斷錯(cuò)誤。

　　照見五蘊(yùn)皆空

　　「行深波若波羅蜜多時(shí)」,是觀自在菩薩的本修因。有因就必有果,果是什么呢?這個(gè)果就是「照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！构糯蟮碌淖⒔庹f,「照見五蘊(yùn)皆空」是自利,「度一切苦厄」是利他。我們常講羅漢是獨(dú)善其身,菩薩是兼善天下�！刚找娢逄N(yùn)皆空」就是工夫,如果你不明白五蘊(yùn),你就不能離苦得樂。

　　什么是「照見」?所謂「照」就是「觀察」的意思。我們每天照鏡子,就是要在鏡子里觀察自己,所謂相由心生,也就是借著照鏡子,來看你的心到底穩(wěn)不穩(wěn)定?

　　我讀《心經(jīng)》后常喜歡照鏡子,當(dāng)我們的覺性不夠,要去察覺自己的內(nèi)在,實(shí)在是不容易,但是我們的外在是由內(nèi)在投射來的,當(dāng)你每天看到鏡子里的自己,要好好的觀察, 看你的臉到底是繃緊還是放松?通常我們在下班時(shí)照鏡子,你的臉是繃緊的;早上剛睡醒時(shí),你的臉是放松的。你也可以照照相,你可以正面照一張,側(cè)面照一張,剛睡醒時(shí)照一張,下班前照一張,這幾張相片一定不一樣。

　　我每天早上起來我會(huì)照鏡子,照鏡子時(shí)先看我的眼睛,我會(huì)看我的眼神。心很定的人,清楚他要做什么的人,他的眼神一定很穩(wěn)定。一個(gè)人如果他沒有人生目標(biāo),不知道自己要做什么,他的眼神一定是渙散、呆滯的。菩薩的眼神是明亮而溫和的,企業(yè)家的眼神是明亮而銳利的。那你照見過自己嗎?

　　從佛法的角度來看,「照見」是指修行的功夫,「照見五蘊(yùn)」指的是觀察你的身體和內(nèi)在。要如何去觀察你的身、心,這是很深的問題,這個(gè)部分要透過練習(xí),光談理論是不夠的,必須借著打坐,把心靜下來好好的觀察自己。

　　「見」這里談的意思是「體驗(yàn)」。一般說的體驗(yàn)是指我們過去的經(jīng)驗(yàn),我們過去所經(jīng)歷的一切人、事、物的經(jīng)驗(yàn),但是佛法里說的「體驗(yàn)」并不是這么一回事。你曾經(jīng)體驗(yàn)過你整個(gè)人都不見了嗎?你曾經(jīng)體驗(yàn)過你整個(gè)身心跟大自然融為一體嗎?你曾經(jīng)體驗(yàn)過你清清楚楚的知道一切,但是卻沒有你這個(gè)人嗎?

　　這并不是理論。但是如果沒有這個(gè)功夫,就沒有辦法體會(huì)。沒有實(shí)際去體驗(yàn)「五蘊(yùn)皆空」,叫你不要執(zhí)著,不要貪嗔癡,叫你放下,你都做不到,所以不能離苦得樂。

　　人為什么會(huì)苦?是因?yàn)槟阌猩�、�?身、心就是「我」,你有自我的概念,所以在承受苦。如果你不能突破「五蘊(yùn)」、突破「身心」、突破「我」的概念,不可能度一切苦厄。這種概念很重要,所以只談理論是沒有用的,你要「照見」就要「行深」,你要行深,就要時(shí)時(shí)刻刻、老實(shí)去修行,才能真正體驗(yàn)生命的本質(zhì),才有辦法「體悟」,不然你悟不了。

　　至于每個(gè)人所體悟的東西、體驗(yàn)的感覺也不太一樣,因?yàn)橛械娜?他可能是從他的色身進(jìn)入,有的人是從他的內(nèi)心進(jìn)入。有的人,只是從他身體當(dāng)中的四大?地、水、火、風(fēng)的任何一大進(jìn)入,有的人是從他身體的感官系統(tǒng)?眼、耳、鼻、舌、身、意進(jìn)入,都不一樣。所以楞嚴(yán)經(jīng)里面有二十五種修行的方式,從二十五種不同的角度切入,這些都是「照見」。

　　再來我們看什么是「五蘊(yùn)」?五蘊(yùn)就是五種因素,這五種因素,形成你自我的概念,就是「色、受、想、行、識(shí)」,簡單來講就是「身」跟「心」。更細(xì)膩的分析,這個(gè)身體,原則上是「地、水、火、風(fēng)」四大因素所組成的。

　　地:就是你自己的肌肉、骨骼?會(huì)讓你覺得身體有沉重感覺的,都是地大。

　　水:我們都知道,人體有百分七十都是水份,包括血液、唾液、尿液?等等的液體這就是水大。

　　火:就是溫度,我們的身體,有適當(dāng)?shù)臏囟?才能夠氣血平衡。

　　風(fēng):指的就是呼吸。一般來講,打坐的時(shí)候,有一種數(shù)息法,專門觀呼吸。也可以只觀四大當(dāng)中的任何一大。如果身體中有某些狀況、有那些痛處,可以專門觀察體大的部份。如果心靜到極處,就可以觀察入微。

　　這「地、水、火、風(fēng)」四大如果調(diào)和,人的身體才會(huì)健康。以當(dāng)今的醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)來看待二千五百多年前佛陀對身、心的看法,就能證明佛法其實(shí)是很科學(xué)的。

　　佛法是「科學(xué)中的科學(xué)」、「理性中的理性」,因?yàn)槭雷鸶嬖V我們:「我所講的話你可以懷疑!」 但是你在懷疑之前,應(yīng)該先去證明,證明你的理論是對的,才可以懷疑。

　　可惜 我們世間的人,都不愿意下工夫去證明,也沒有能力去證明。所以他的人生,事實(shí)上都是被別人控制著,被神壇、道士、江湖郎中、算命卜卦?控制著,這樣不是很愚癡嗎?有的人家里掛一幅《心經(jīng)》,他是當(dāng)作裝潢用的,甚至有人以為《心經(jīng)》可以避邪、驅(qū)魔?,這種邪知邪見,不就是自己的心魔嗎?

　　所以你要好好的去「照見」,去觀察、去體驗(yàn),用自己的身體去做實(shí)驗(yàn)、去證明:世尊說的「法」是可以驗(yàn)證的、是顛撲不破的真理!

　　至于要如何觀察跟體驗(yàn)?zāi)?你當(dāng)進(jìn)入「禪定」!這就是屬于實(shí)修的部分,缺乏這種「行深般若波羅蜜多」,學(xué)佛就只是在學(xué)「佛學(xué)」,而不是真正在學(xué)佛陀的智慧!「行深般若波羅蜜多」之后,才能照見「五蘊(yùn)皆空」。

　　「五蘊(yùn)」中的「受想行識(shí)」是什么呢?簡單的說:「受」就是感受,「想」就是判斷,「行」就是依判斷的事情而來行動(dòng),「識(shí)」就是自己所造的行為。

　　我們現(xiàn)在的所作所為都會(huì)放在「識(shí)」當(dāng)中,它就像一個(gè)倉庫,這一期的生命結(jié)束之后,我們就是靠著這個(gè)「識(shí)」在投胎。換句話說,我們死了以后,并不是一了百了、什么都沒有了,實(shí)際上這個(gè)「生命的黑盒子」里儲(chǔ)存著這一生所做過的一切事情,也就是在生命的洪流里,我們已經(jīng)累積著個(gè)人種種的嗜好、習(xí)慣?你累劫的習(xí)氣都儲(chǔ)存在這里。所以生生世世所做的每一件事,都是有意義的,都是有價(jià)值的,都是很重要的,你怎么可以不好好的生活呢?

　　「五蘊(yùn)」中的「色」有分狹義跟廣義的解釋,狹義來說是指身體,廣義來說是指一切的物質(zhì)的現(xiàn)象都可以叫「色」。當(dāng)我們?nèi)ソ佑|到外面一切的「色塵」,接觸到身外的一切人、事、時(shí)、地、物的時(shí)候,一定會(huì)生起你自己的「感受」,但是每個(gè)人的感受不一樣,因?yàn)槊總�(gè)人的「色、受、想、行、識(shí)」都不一樣。

　　這五蘊(yùn)當(dāng)中,「識(shí)」是主角。我們常說「萬法由心起,萬法由心滅�！咕褪窃谥v這個(gè)「識(shí)」,并不是說這五蘊(yùn)以外還有一個(gè)「心」,心不是一個(gè)真實(shí)性的東西,它也不是一個(gè)抽象性的東西,「心」指的就是一種你內(nèi)在運(yùn)作的過程,不是真的有一顆心臟在那里胡思亂想。

　　禪宗的公案里頭,二祖慧可斷臂求法,求達(dá)摩祖師為其「安心」,達(dá)摩祖師曰:「將心來,與汝安�！乖弧敢捫牧瞬豢傻��！估銍�(yán)經(jīng)里,阿難七處征心,也是了不可得啊!那你的心在哪里呢?

　　「受」也是受到「識(shí)」的影響,受分三種?苦受、樂受、不苦不樂受,叫做「三受」,也就是三種感受。舉例來說,當(dāng)你看到一座山,你會(huì)生起喜歡或是不喜歡的感覺,事實(shí)上,在你的「識(shí)」里面,早就已經(jīng)輸入「我很喜歡山」這個(gè)種子,所以當(dāng)你看到山的時(shí)候,你才會(huì)產(chǎn)生「我很喜歡山」這種感受,這叫做「樂受」。

　　如果你的「識(shí)」中儲(chǔ)存的是「我很喜歡�！沟姆N子,當(dāng)你看到山的時(shí)候,不管它有多美,你并不會(huì)受到感動(dòng),這就是個(gè)人的好惡,這都是受到「識(shí)」的影響。

　　如果「識(shí)」對某一樣情境產(chǎn)生排斥,就會(huì)生起「苦受」;如果「識(shí)」對某一樣情境沒有強(qiáng)烈的感受,就會(huì)生起「不苦不樂受」。這是內(nèi)在比較深層的部分,要好好的去觀察。

　　日常生活當(dāng)中,我們常常會(huì)被自己的感受所迷惑。譬如說,口渴的時(shí)候,沒有水可以喝,會(huì)覺得苦;有水可以喝,會(huì)感覺快樂,因?yàn)橛�望得到滿足了;但是當(dāng)滿足感消失了以后,是不是又掉入了受苦的深淵?所以不應(yīng)該停留在苦受、樂受、或不苦不樂受當(dāng)中。

　　但是,難道是不要有感受嗎?這也不對。沒有感受,豈不是形同草木?凡夫的概念,非苦即樂,百般的不自在。學(xué)佛是不落兩邊的。譬如說,口渴就喝水,當(dāng)我喝水,我知道它是冷的、淡的,我很清楚,但是我的內(nèi)心是清凈的、自在的,既不是享樂、亦不是受苦。換句話說,不管處在任何的狀況,都能夠心甘情愿的接受,而內(nèi)心是清清凈凈的,絲毫不受影響的,這才是學(xué)佛的真實(shí)義!

　　自古以來的禪師,他吃飯就好好的吃飯、睡覺就好好的睡覺。但是我們凡夫的內(nèi)心,總是被心情、被感受牽著走,就像一個(gè)寧靜的湖水,被風(fēng)吹,產(chǎn)生了漣漪一般,只要遇到情境,習(xí)慣性的反應(yīng),很自然的馬上就出來了。所以我們要透過日常生活來訓(xùn)練,當(dāng)身體的感官系統(tǒng)接觸到外面的情境時(shí),就要去明白,「色」與「受」的關(guān)系,要去觀察自己是不是掉入三種感受之中?如果覺性很強(qiáng),當(dāng)會(huì)觀察到,凡夫只喜歡福、不喜歡禍,只喜歡快樂、不喜歡痛苦,只喜歡順境、不喜歡逆境…實(shí)際上是了不可得,因?yàn)橐磺卸际菬o常!快樂不會(huì)長久,因?yàn)橐蚓墪?huì)改變,同樣的,痛苦也不會(huì)長久。只要明明白白的「覺知」就好,執(zhí)著感受是沒有意義的。

　　「想」跟「行」也是受到「識(shí)」的主導(dǎo)。不管遇到任何情境,過去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),會(huì)讓我們產(chǎn)生一個(gè)判斷,根據(jù)這個(gè)判斷,我們將會(huì)有所行動(dòng)。但是我們又有分別心,專門撿輕松、容易處理的工作來做,太費(fèi)勁、太艱巨的事情,我們習(xí)慣性的會(huì)去逃避。

　　「行」是一種意志的行為,所造的一切業(yè)力,都是從這兒開始,「行」造成你生生世世累劫以來的業(yè)力。這業(yè)力,有善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)。

　　經(jīng)常,我們在沒有用心「想」的情況之下,很輕易的浮現(xiàn)一些念頭,譬如遇道路上有人要超車,你很容易生起不滿的情緒,也許就會(huì)罵他幾句。譬如有蚊子在你身邊飛來繞去,你是不是會(huì)想要把牠除之而后快?明顯的惡事你容易察覺,類似這種小奸小惡比較微細(xì),你不容易覺知。

　　修行就是要在這種微細(xì)處觀照,時(shí)時(shí)提醒自己「諸惡莫作」。同樣的,只要是身、口、意上,有任何的正念,不管它是大是小,都不要讓它空過,要把握因緣去做,這叫做「眾善奉行」。

　　五蘊(yùn)當(dāng)中的「色、受、想、行」就是這樣子受到「識(shí)」的主導(dǎo),不斷的在運(yùn)作,就像是電腦的磁碟片,不管你輸入什么,它都接受,然后儲(chǔ)存,形成你「生命中的黑盒子」,如是因、如是果。所以你是不是當(dāng)謹(jǐn)言慎行、戒慎恐懼啊!

　　以上講「五蘊(yùn)」,這五個(gè)因素組成「我」的概念,你觀察過嗎?這個(gè)「我」是藏在「色」里?藏在「受」里? 藏在「想」里?還是「行」里?「識(shí)」里?舉一個(gè)例子:一棟透天房屋,是不是由磚、水泥、鋼筋…,加上很多建材蓋成的?如果把它們拆開,不過就是一堆磚、水泥、鋼筋…,以及很多建材而已,房子在哪里呢?所以這個(gè)「我」就像房子,五蘊(yùn)就像鋼筋、水泥、 磚塊…。如果把它們拆開,還有沒有這個(gè)「我」呢?所以說「五蘊(yùn)皆空」。

　　我們一般人,總是執(zhí)著他的身軀,執(zhí)著他有他的感受,執(zhí)著他有他的思想,執(zhí)著他的觀念,執(zhí)著他的判斷,他很執(zhí)著,因?yàn)樗�認(rèn)為五蘊(yùn)皆有,所以他一直在維護(hù)這個(gè)「有」。因?yàn)榫S護(hù)這個(gè)「有」,所以任何人都不能夠去侵犯?我有我自己的想法,所以請你尊重我的意見;我有我的感受,所以請不要傷害我的自尊心…,我們一輩子為了保護(hù)擁有的這些東西,所以一輩子都在受苦。如果你繼續(xù)保有你錯(cuò)誤的知見,就會(huì)繼續(xù)受折磨,直到生生世世。

　　觀自在菩薩,因?yàn)榈k有很深的智慧,所以祂能夠觀察:這一個(gè)色身,并沒有一個(gè)永恒不變的我;這一種的感受,并沒有一個(gè)永恒不變的我;這一種想法判斷,也沒有一個(gè)永恒不變的我;這一種的行,也沒有一個(gè)永恒不變的我;這一種的識(shí),亦沒有一個(gè)永恒不變的我…�？辞宄�這個(gè)真相之后,就會(huì)明了什么叫做「五蘊(yùn)皆空」。

　　簡單的講,一切的現(xiàn)象,盡是無常,因?yàn)槭菬o常,所以世尊以「諸行無�！篂槿�法印的第一個(gè)法印。第二個(gè)法印是「諸法無我」,就是說并沒有一個(gè)我,是永恒不變的,這個(gè)我是時(shí)時(shí)刻刻在變的。

　　「受想行識(shí)」簡單來講,都是一種心法,它的根本產(chǎn)生之處是「識(shí)」,五蘊(yùn)都是從「識(shí)」展現(xiàn)出來的,其實(shí)本「空」,就叫做「五蘊(yùn)皆空」。

　　度一切苦厄

　　如果完全明白「五蘊(yùn)皆空」這種概念,接著,就能夠「度一切苦厄」。 「苦」是自己本身的問題,「厄」是指災(zāi)難。你先觀,是誰在受苦?是你自己!自己又是什么組成的 ? 五蘊(yùn)!既然能夠「觀察」、「體驗(yàn)」到「五蘊(yùn)本空」,那還在執(zhí)著什么?這個(gè)「苦」不就滅了嗎?

　　我們常聽人家說「人生好苦喔!」這苦,可分「身苦」和「心苦」兩種。身有什么苦?不外是「生、老、病、死」,這是誰都逃不掉的自然現(xiàn)象。不管如何的運(yùn)動(dòng)、吃補(bǔ)、注重養(yǎng)生?,還是沒有辦法讓你的身體不苦;縱使看醫(yī)生,治療、吃藥?,藥還是治不好你的病,藥只是暫時(shí)紓緩癥狀而已。

　　至于「心苦」呢?也許你來找我諮商輔導(dǎo)、或找心理醫(yī)師做治療?不過是讓情緒有一個(gè)紓解的管道,訴了苦之后,心理舒服多了而已,但是問題還是在呀!所以用世間法來處理這些痛苦,只是暫時(shí)的,并不究竟。

　　實(shí)際上,「前人走過的路 是最好的捷徑�！褂^自在菩薩已經(jīng)明明白白的告訴你了?「照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。」你是要相信已經(jīng)證悟的佛菩薩?還是相信無明的自己?如果你不能「深信」、沒有「切愿」,學(xué)佛不能得力!

　　換句話說,就是學(xué)一套、做另外一套,自己內(nèi)心認(rèn)為境界太高、我做不到,這是內(nèi)在的障礙,自己在障礙自己。其實(shí),「佛法在世間,不離世間覺�！怪T佛菩薩示現(xiàn)給我們的,都是在生活中「藉事煉心」,所以,八萬四千法門中,我們要找比較能得力的方式下手,找做得到的方法去學(xué), 這樣才能破除你的「身苦」與「心苦」!

　　「厄」就是災(zāi)難,就是一般說的意外災(zāi)害,就是我們遇到的一些天災(zāi)人禍,這些都叫做厄、災(zāi)厄、災(zāi)難。凡夫怕苦、怕厄,菩薩不怕。菩薩為什么不怕苦?菩薩生病的時(shí)候知道病、感謝生病、感謝又能夠讓我去觀「諸行無常」、觀「十二因緣」、觀色身的因緣變化,祂會(huì)借著苦來「觀」。菩薩遇到災(zāi)厄時(shí),祂不以災(zāi)厄?yàn)榭?祂的災(zāi)厄,有時(shí)候,反而能成就其成為菩薩。

　　有的人面臨突發(fā)事件,他只會(huì)去怪罪外在的很多因素,菩薩遇到災(zāi)厄,祂能夠深知因果。舉例來說:有一個(gè)人在家里,無緣無故被掉下來的飛機(jī)壓死。真的是無緣無故嗎?以佛法的觀點(diǎn)看,這就是因果!必有如是因、方有如是果。所以,以后遇到災(zāi)厄,你不要怨天尤人,你應(yīng)當(dāng)要轉(zhuǎn)換一個(gè)概念:借著這一件事情,來鍛鏈自己的心境,這就是「藉事煉心」,也就是「吃得苦中苦,方為人上人」,經(jīng)得起寒澈骨的歷練,才能在患難當(dāng)中見偉大。

　　有的人以為學(xué)了佛法,借著讀經(jīng)、拜懺,就能夠消除業(yè)障、消災(zāi)解厄,這是邪知邪見。如果諸佛菩薩慈悲,它能夠替受苦的眾生消災(zāi)解厄,那豈不是違背了「因果」的法則嗎?不管是你身體、心理的苦,或是天災(zāi)人禍,必然有它發(fā)生的原因,這是自然界的道理?「種瓜得瓜,種豆得豆�！惯@就是真理!明白了這樣的概念,才能夠如實(shí)的、去度一切的苦厄。

　　換句話說,一切的苦厄,該來的還是會(huì)來,并不是說它不會(huì)發(fā)生,但是當(dāng)事情發(fā)生,你的內(nèi)在不需要去抗拒,你只要隨緣順受,然后很冷靜的去處里問題就好了,你的內(nèi)心依舊是自在的。你的身體一樣會(huì)有病苦,但是你的心要不為所動(dòng),把身體交給醫(yī)生,把心交給自己,這樣你才不會(huì)受折磨,才能度一切苦厄!

　　以上經(jīng)文「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！故羌�結(jié)經(jīng)典的人敘述菩薩的修證功夫而加上的,可當(dāng)作「序分」。

　　以下從「舍利子……」到「……三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」是「正宗分」。從「故知般若波羅蜜多,是大神咒……」到「……菩提薩婆訶」是「流通分」。