腳跟著地 禪與凈

　　禪與凈

　　晚間開示

　　開宗明義

　　凈心與凈土

　　帶業(yè)與消業(yè)

　　自他互補(bǔ)

　　信仰與智慧

　　今生與來(lái)世

　　此土與他方

　　念佛與止觀

　　往生與覺悟

　　凈土所偏

　　禪宗所偏

　　中道心行

　　問(wèn)答

　　晚間開示     十一月八日

　　關(guān)于禪與凈，在我已出版的書中，已談得蠻多了，從《一葦過(guò)江》就有〈飄花飛絮〉，而到《十住芳草》里更有〈火焰化紅蓮〉，現(xiàn)再把這個(gè)問(wèn)題綜合一下：

　　開宗明義

　　禪與凈本是相輔相成的，然今天很多人講到禪與凈，往往是用分別、對(duì)立、沖突的角度來(lái)看待，甚至到最后會(huì)覺得這兩個(gè)宗派、兩種修法，根本是水火不相容的。這其實(shí)不是法門優(yōu)劣的問(wèn)題，而是人為的偏端所致─因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的心總不容易切合中道。因此今天，將講的重點(diǎn)有兩：第一、先說(shuō)明禪凈相輔相成的關(guān)系；第二、更指出一些人心偏端的現(xiàn)象。

　　首先，我們要從基本的定義，來(lái)說(shuō)明禪凈是相輔相成的。我們知道學(xué)禪就是求悟，以一個(gè)人如果未悟，即是睜眼的瞎子，開口都是夢(mèng)話，似此之人，可能凈嗎？當(dāng)然不可能！所以要悟才能凈。反之，如不是從最初的聞、思、修，戒、定、慧，去慢慢凈化我們的身心，那可能開悟嗎？當(dāng)然也是不可能的！所以禪凈本就是相輔相成的，這是大前題。下面，我們將更從理、行、證，再指點(diǎn)出禪凈相輔相成的關(guān)系。

　　凈心與凈土

　　我相信大家都聽過(guò)一句話：「心凈則國(guó)土凈」，必先從身心的凈化，最后才能成就國(guó)土的凈化；所以，凈心是因，凈土為果。故如一個(gè)人依任何法門去修行，而讓他的身心慢慢產(chǎn)生沉淀、凈化的效果，他自然就能往生凈土。所以從凈心到凈土，只是因果的本然；故修行的重點(diǎn)當(dāng)在于如何凈化我們的身心，而非只祈于佛力的加庇。然而很多人在提倡凈土?xí)r，往往只強(qiáng)調(diào)信愿，而疏忽了凈心的前題，這竟是倒果為因也。

　　帶業(yè)與消業(yè)

　　前幾年，在佛教界產(chǎn)生一場(chǎng)關(guān)于：是「消業(yè)往生」或「帶業(yè)往生」的論戰(zhàn)？事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題并不難解，如一個(gè)人真已完全消業(yè)的話，那就已開大悟、證無(wú)生法忍了，這時(shí)那還有「往不往生」的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如一個(gè)人的業(yè)都沒有凈化，卻還能往生凈土；那應(yīng)該一切人都可往生，因一切人本就是帶業(yè)的。所以講消業(yè)往生或帶業(yè)往生，都還是眾生的偏端。

　　如從凈土宗的經(jīng)論來(lái)看，一個(gè)人如帶的都是惡業(yè)，則不可能往生的。其次，業(yè)雖消了一部份，但還有很多惡業(yè)存在，于是即使往生，也不免是下品。必惡業(yè)能慢慢消，善業(yè)能漸漸長(zhǎng)，才能由中品而趨向于上品。因此，能否往生及品位如何？這從凈心到凈土的因果去看，便應(yīng)很容易了解。

　　自他互補(bǔ)

　　我們都認(rèn)為修禪是純自力的法門，但若真如此，則你們就不用到這里來(lái)打坐。為什么必需共修呢？因?yàn)樵谧约杭依铩⒒蜃约簭R里，就會(huì)松懈、厭倦，腿一痛就放腿，時(shí)間沒到就睡覺去了。以共修就有一股增上的力量，這你即使不說(shuō)是他力，其實(shí)已具他力的成份。除大家一起打坐外，我們還希望有法師的開示！而法師的開示，不也是他力嗎？

　　我們也多認(rèn)為原始佛教的聲聞乘是純粹的自力，然「聲聞乘」的原義為何？從聽聞聲音而能悟道，這不也寓意著他力嗎？至于中國(guó)禪宗更講：要有大禪師的點(diǎn)撥、棒喝，甚至印證，這不都在在明示著他力的必要嗎？如純靠自力就能開悟解脫，那我們也不用信佛，不用聞法，不用親近善知識(shí)了。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，有純粹的他力嗎？雖凈土宗一向強(qiáng)調(diào)信愿行，然你能夠信受，能夠發(fā)愿，這就已有自力的成分；更且還要念佛、修善，難道皆非自力嗎？如純靠他力就能往生，那應(yīng)該一切人都能往生。因?yàn)榧兛克�力，便跟你個(gè)人的信仰、努力完全沒有關(guān)系。我相信任何一位信受凈土法門者，都不會(huì)接受這樣的結(jié)論─你不用歸依三寶，不用念佛，就在那里等著阿彌陀佛來(lái)帶你往生。

　　所以自力與他力，從緣起來(lái)看，本是相關(guān)、互動(dòng)的；可是為眾生偏端的習(xí)性，便免不了有些偏于自力，有些偏于他力。

　　信仰與智慧

　　前已說(shuō)到「小信」與「大信」的差別─如只借著佛菩薩的感應(yīng)而生的信心，稱為「小信」。必通過(guò)對(duì)理的了解，尤其在行上的印證、體驗(yàn)，才能有「大信心」。所以，小信可以不靠智慧；但大信一定要有智慧的基礎(chǔ)。而反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你沒有信心，故不愿去聽聞開示，不愿去深入經(jīng)教，不愿精進(jìn)修行，那怎么能成就智慧呢？所以，信仰與智慧本也是相輔相成的，但禪宗卻偏重智慧，而凈土宗唯偏取信仰。

　　今生與來(lái)世

　　我們常說(shuō)今世造善因，來(lái)世結(jié)善果；這本是因果，法爾如此的。然禪宗卻比較強(qiáng)調(diào)「今生的開悟」，而很少談來(lái)生的問(wèn)題。而凈土宗剛好相反，只強(qiáng)調(diào)來(lái)世的往生，而不求今生的覺悟。因此，就今生與趨來(lái)世，還是各有所偏。

　　此土與他方

　　此土乃指娑婆世界，而他方其為十方凈土。這娑婆的因果與彼凈土的因果豈有兩致？所以我們便不可能放棄此土而求生他方。甚至認(rèn)為已在此造惡業(yè)，將來(lái)還期往生極樂(lè)。這種情況就像有些人雖已在臺(tái)灣作奸犯科，卻想只要能偷渡到他國(guó)，就能逍遙法外。已作奸犯科要偷渡出去就已很不可能了；而即使一時(shí)僥幸，過(guò)一段時(shí)間后還將被押送回來(lái)，罪加一等。因此如放棄此土所當(dāng)作的努力，而把希望寄托他方，正如緣木求魚，了不可得。

　　因此，凈心與凈土，自力與他力，智慧與信仰，今生與來(lái)世，此土與他方。從理上來(lái)看，都是相輔相成的，可是眾生就會(huì)造成種種偏端。

　　念佛與止觀

　　以上講的，都是從理論的基礎(chǔ)去分析。其次我們?cè)購(gòu)男扌械姆ㄩT來(lái)探討，當(dāng)代某些修習(xí)凈土的人，往往把「念佛」非常狹隘的定義在持佛的名號(hào)。然就廣義的念佛，我們都知道，必�；�兩足才稱為佛。所以一個(gè)人既要信佛、學(xué)佛，就要常修習(xí)福慧兩足、理事無(wú)礙的佛道；而非只念誦于阿彌陀佛的名號(hào)。故我們當(dāng)時(shí)時(shí)、念念以學(xué)佛、成佛的信念，來(lái)修學(xué)一切止觀法門，這雖未持佛號(hào)，卻才是真正的念佛人。

　　第二、即使我們把「念佛」，定義得比較狹隘，就以持佛名號(hào)為念佛吧！如以專持佛號(hào)而能攝心，這其實(shí)還是止觀也。于是因內(nèi)攝而凈化我們的身心，最后也能成就真正的智慧。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如一個(gè)人先能以禪定止觀，而止息一切妄念后，再來(lái)持名念佛，必能事半功倍而更快與佛感應(yīng)。所以從修行的角度來(lái)看，念佛跟止觀還是相輔相成的。

　　往生與覺悟

　　最后我們就修行的目的而論，禪宗的目的乃求覺悟，而凈土宗為往生凈土。一個(gè)已覺悟的人，雖未必會(huì)發(fā)愿往生凈土；但如他也有意往生凈土呢？阿彌陀佛可沒有說(shuō)：已開悟的人，就不能去極樂(lè)世界。開悟的人不但能去得了極樂(lè)世界，而且必蓮品高升。各位可去查查凈土三經(jīng)：如只是持名，則即使往生也頂多中品，而不可能達(dá)上品。除必持名、修福善事業(yè)外，更得深入大乘經(jīng)教，才可能達(dá)到上品。故已覺悟者，不但不妨礙往生，且必蓮位高升。

　　于是有人要問(wèn)：如雖求覺悟，但沒有覺悟呢？未開悟的人，能不能也往生呢？這就要看他對(duì)凈土法門是否有信愿。如雖今生乃以參禪、打坐為主要課題，但我還希望下輩子能往生凈土，以具足這樣的信愿，故還是可以往生的。如各位不信，可好好去查閱凈土三經(jīng)，因?yàn)橥�生主要是以「具信愿」為基本條件。故只要我們具此信愿，且未造下什么惡業(yè)，便不需操心能否往生的問(wèn)題。

　　從凈土的經(jīng)論中，我們本可以確定「具信愿為往生之條件，依�；鄱ㄆ肺恢�高低」；而我們今天往往產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的看法，以為必「持名」才能往生，且佛號(hào)念得愈多，品位愈高。其實(shí)凈土三經(jīng)中根本沒有這種說(shuō)法。因?yàn)椴徽撊�輩或九品，都是從�；蹃?lái)定高低的；而非一天念佛五萬(wàn)聲者為中品，念十萬(wàn)聲者才上品。又凈土三經(jīng)中雖有講到「持佛名號(hào)」者可以往生，但卻沒有說(shuō)：未持名號(hào)者，就不能往生。但很多人皆產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為我現(xiàn)在只是參禪，而沒有念佛，到時(shí)候阿彌陀佛會(huì)說(shuō)：「你沒有念我的名號(hào)，你是外道，你出去！」如果祂的心量真的這么小，那我勸你還是不去為妙。常所謂「以小人之腹，度君子之心」。其之所以會(huì)有以上的錯(cuò)覺者，乃為多數(shù)人皆以凡俗的心態(tài)，去忖度佛心。

　　最后，往生的目的又是什么呢？在凈土宗一向的回向文中，乃有：「花開見佛悟無(wú)生」，求往生到那里，終究也是希望能悟無(wú)生法忍。而非「西方極樂(lè)世界黃金鋪地、七寶為池，我趕緊到那里去享受無(wú)量光、無(wú)量壽吧！」若真如此，則不只是外道，而且是凡夫的貪婪愚蠢�！�華嚴(yán)經(jīng)》中有云：離菩提心而修一切善業(yè)，即為魔道。故如非為了覺悟，而修凈土法門，即為外道邪魔。

　　因此以上，我們或從理上看、或從行門及目的分析，皆可結(jié)論：禪凈本是相輔相成的。然眾生就是免不了偏執(zhí)，故以下就要開始修理人了。

　　凈土所偏

　　有人說(shuō)：修凈土者乃為心性畏怯，故希望有個(gè)佛可以靠，有個(gè)凈土可以去。這本是無(wú)可厚非的。甚至在修行上，唯以「持名」為內(nèi)攝的方法，這也不能說(shuō)錯(cuò)。然若在理論上只強(qiáng)調(diào)凈土而舍凈心，只期勉于他力而舍自力，只強(qiáng)調(diào)信仰而舍智慧，這就是偏端也。尤其在修行上，持名只是其中的一種方式，而不是唯一的方式；可是很多修凈土法門者都錯(cuò)以為那是唯一的方式，以為若不念阿彌陀佛的名號(hào)，祂就將把你哄出來(lái)。在佛教三藏十二部經(jīng)典里，所講的道理非常多，如認(rèn)為末法時(shí)代就只有凈土三經(jīng)才應(yīng)研討，而剩下的都不宜看，甚至將之全部封殺出局，或貶為外道。雖神教常有：「順我者昌，逆我者亡」，但佛教絕不當(dāng)是這個(gè)樣子。

　　經(jīng)典不肯多看，打坐不敢嘗試，只企圖以一句「阿彌陀佛」的圣號(hào)，而希望得到往生凈土這么美妙的成果。所以我說(shuō)這不是大乘，也不是小乘，而是貪乘、懶乘。貪就是貪多貪好──無(wú)量光、無(wú)量壽；而懶就是經(jīng)典不看，禪定不修；一句佛號(hào)，十念往生。這又貪又懶的形象，就像「速食面」的文化，「俗又大碗，好呷又便宜」。

　　然后對(duì)不修凈土者，就用「隔陰之迷」來(lái)嚇唬他：「你敢不修我這種法門，你不怕下輩子墮三惡道去嗎？」如從前面所講的理、行、證來(lái)看，這是很明顯的偏端；但往往就會(huì)有人理直氣壯地說(shuō)：「這是祖師說(shuō)的！」我請(qǐng)問(wèn)，你是用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義菩薩和祖師呢？或從西天到東土，竟有多少祖師呢？禪有禪的祖師，密有密的祖師。禪的祖師說(shuō)：「念佛一聲，漱三口天。」同樣是祖師說(shuō)的，你為什么就不信呢？所以信不信──其實(shí)還為那句話：「同類相聚，共業(yè)相應(yīng)」。因?yàn)槟愕臉I(yè)跟他相應(yīng)，所以就覺得這句話很有道理。于是又因很多人皆信這一套，他就變成祖師了。于是本來(lái)非常殊勝莊嚴(yán)的佛教，結(jié)果被愈說(shuō)愈狹隘，愈說(shuō)愈不值錢。

　　禪宗所偏

　　中國(guó)禪宗常標(biāo)榜其為頓悟法門，「但用此心，直了成佛」。這頓悟曾吸引住很多行者，也曾成就過(guò)很多祖師；但是我告訴你，它更害死過(guò)很多人。為什么呢？《遺教經(jīng)》里有一句話：「清冷云中，霹靂火起」──這頓悟從那里頓起呢？很多人不知道！于是守株待兔地等過(guò)一輩子了，還頓不出一點(diǎn)火花來(lái)。禪宗甚至講到后來(lái)，更說(shuō)：不要看經(jīng)典，經(jīng)典乃是葛藤；也不必打坐，禪不在坐(這腿痛的人聽起來(lái)最相應(yīng))。行住坐臥都是禪，像你們這樣苦哈哈的盤腿是干什么呢？于是學(xué)禪的人，既不持戒、不修定，也不看經(jīng)典，而唯靠一個(gè)話頭，參「什么是無(wú)？」、參「我是誰(shuí)？」這情況就像先把一棵樹的根本、枝末全部砍盡了，卻希望它開花結(jié)果一般─沒有漸修的基礎(chǔ)，那來(lái)頓悟呢？

　　甚至更有人說(shuō)：「我知道什么叫祖師禪，譬如南泉斬貓、丹霞劈佛！」因此學(xué)禪乃愈學(xué)愈狂，愈學(xué)愈慢。剛才已調(diào)侃修凈土者乃吃速食面，而學(xué)禪者竟是狂飆列車也。現(xiàn)在的人有些偏好速食面，有些則著迷于飚車，這皆是時(shí)代眾生共業(yè)的標(biāo)志。結(jié)果不是頓悟成佛，而是錯(cuò)誤成魔。于是我們放眼禪林，有多少學(xué)禪的人終變成外道，變成魔子魔孫呢？

　　因此若說(shuō)「隔陰之迷」，似這般參禪而未開悟者，下輩子會(huì)到那里去呢？不知道！因?yàn)榭耧j的人最后會(huì)撞到那里去？我們真的不知道，但終不會(huì)有好下場(chǎng)的。

　　中道心行

　　最后，我一向反對(duì)一個(gè)初學(xué)者，就來(lái)參禪、修凈，釋迦牟尼佛最初說(shuō)法，是從三學(xué)、四諦、八正道，去打好我們解行的基礎(chǔ)，然后再用禪定、止觀來(lái)匡輔我們的心。更重要的要常提起菩提求覺之心。若此即使今生不開悟，你也不用擔(dān)心什么隔陰之迷─因?yàn)槲覀兪菑母�本的基礎(chǔ)去往上提升的；而不是像剛才所說(shuō)狂飆之類，先把根葉全部斬盡，而只求開悟。因?yàn)橐蚬�本是連續(xù)的，如《中觀》所謂的不常不斷。就像雖都不知道我們前輩子是做什么的，但是我們今生或者還能出家，或者還在學(xué)佛，這難道都是偶然的嗎？不！一定是從過(guò)去，生生世世所累積下的善根因緣而有的；故即使我們不知道，但并不妨礙我們的繼續(xù)修行。如隔陰之迷后，便因果脫節(jié)；那佛三大阿僧祇劫又是怎么修成的？佛也是從凡夫修起的呀！所以偏唱隔陰之迷者不但不是祖師、不是菩薩，而是斷見外道。

　　因此，我們?nèi)粽嫦胄迣W(xué)，還是宜從聞思中，先打好解行的基礎(chǔ)；然后再進(jìn)一步參禪求覺。于是因心凈則國(guó)土凈，即使尚未大悟徹底，但既凈心的因已造下了，乃不用擔(dān)心沒有凈土的果。

　　如這樣你還不放心的話，則不妨把聞思修，戒定慧，參禪求覺的功德，全回向往生極樂(lè)世界。剛才已說(shuō)到，這輩子求覺悟，跟下輩子祈往生是根本不沖突的；又只要對(duì)西方凈土有信愿，也并非一定要持名才能往生。甚至我也經(jīng)常奉勸那些喜歡參禪打坐的人說(shuō)：「如你今天有好的因緣，能安心在蒲團(tuán)上坐一小時(shí)、兩小時(shí)，那當(dāng)然正宜專心用數(shù)息、參禪的法門。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如是在等車、坐車，或做一些家務(wù)事時(shí)，你雖不方便再盤腿數(shù)息、參禪，但還是可念佛的。」而不要想：「我是學(xué)禪的！念什么佛呢？」事實(shí)上，如我們只把「念佛」當(dāng)作一種攝心、專注的方便，這與參禪的理念，絕對(duì)不會(huì)有相妨礙的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)修凈土法門者，在念佛之余，還當(dāng)提起疑情「究竟此念佛者是誰(shuí)呢？」這也絕不會(huì)妨礙你的往生和蓮品的。

　　總之，禪凈兩者本是相輔相成的，可是為什么被人說(shuō)成這樣的水火不相容呢？這就是末法眾生��！因?yàn)榇蠹叶忌岣�本而取枝末，所以才愈偏端與矛盾。好！這問(wèn)題今天就講到這里，各位還有沒有問(wèn)題？

　　問(wèn)答

　　問(wèn)：現(xiàn)在流行專修某種法門，如地藏法門或觀音菩薩修行法門之類！請(qǐng)問(wèn)老師對(duì)此有何看法？

　　答：基本上我還是認(rèn)為，修行必先打穩(wěn)聞思修、戒定慧的基礎(chǔ)，然后再去專修某種法門。因?yàn)樗�有的法門，如離開佛教的理，就已不是佛法了。修行的法門，不在于其所用形象的類別，而在于要從自己的心態(tài)、觀念、知見去調(diào)整。否則這些法門，最后必將愈發(fā)展愈偏端、愈狹隘。

　　問(wèn)：有些信眾認(rèn)為不可在家中供奉地藏菩薩，不曉得這種風(fēng)氣是怎么形成的？

　　答：我想這可能出自一般人對(duì)地藏菩薩的錯(cuò)誤印象。地藏菩薩經(jīng)常給人的感覺是：他是專門到地獄里去救度那些沒頭沒臉的眾生(與民間目蓮救母的故事相附會(huì))。而地獄的眾生大概都是陰類，所以如你供奉祂，就有一大堆那一類眾生跟著到你家來(lái)。

　　其實(shí)依《地藏菩薩本愿經(jīng)》看，地藏菩薩從恒河沙佛以來(lái)，就勤在六道度化一切眾生，何止地獄而已！甚至釋迦佛臨涅槃時(shí)，還特將娑婆世界的眾生托付給祂呢！

　　至于別人要供什么菩薩，那當(dāng)然是他個(gè)人的事，我們既不阻止，也不勸勉。不要想「地藏王菩薩這么偉大！而多數(shù)眾生卻不供祂，不是太委屈，太可惜了嗎？」──我想這也是偏端。

　　如就整個(gè)佛理來(lái)講，所謂佛佛道同。而我們往往只認(rèn)為大悲唯觀世音菩薩，大智乃文殊菩薩。所以要尋智慧，就要去求文殊菩薩；言下之意觀音菩薩沒有智慧，而文殊菩薩不慈悲。故如求大慈大悲、救災(zāi)救難，就只能去找觀音菩薩；若有眼不識(shí)泰山而找上文殊菩薩，祂就絕對(duì)仗著寶劍，痛罵你怎么這般放不下，而把你踢出來(lái)。這都是我們眾生偏端的習(xí)性，其實(shí)祂們都是等覺、妙覺以上的菩薩，悲智雙全，那須你這般瞎心分別呢？如就佛佛道同而言，供任何一尊菩薩，智慧、福德其實(shí)完全一樣，但眾生就是放不下哩！