腳跟著地 禪與凈

  禪與凈

  晚間開示

  開宗明義

  凈心與凈土

  帶業(yè)與消業(yè)

  自他互補(bǔ)

  信仰智慧

  今生與來(lái)世

  此土與他方

  念佛止觀

  往生覺悟

  凈土所偏

  禪宗所偏

  中道心行

  問(wèn)答

  晚間開示     十一月八日

  關(guān)于禪與凈,在我已出版的書中,已談得蠻多了,從《一葦過(guò)江》就有〈飄花飛絮〉,而到《十住芳草》里更有〈火焰化紅蓮〉,現(xiàn)再把這個(gè)問(wèn)題綜合一下:

  開宗明義

  禪與凈本是相輔相成的,然今天很多人講到禪與凈,往往是用分別、對(duì)立、沖突的角度來(lái)看待,甚至到最后會(huì)覺得這兩個(gè)宗派、兩種修法,根本是水火不相容的。這其實(shí)不是法門優(yōu)劣的問(wèn)題,而是人為的偏端所致─因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的心總不容易切合中道。因此今天,將講的重點(diǎn)有兩:第一、先說(shuō)明禪凈相輔相成的關(guān)系;第二、更指出一些人心偏端的現(xiàn)象。

  首先,我們要從基本的定義,來(lái)說(shuō)明禪凈是相輔相成的。我們知道學(xué)禪就是求悟,以一個(gè)人如果未悟,即是睜眼的瞎子,開口都是夢(mèng)話,似此之人,可能凈嗎?當(dāng)然不可能!所以要悟才能凈。反之,如不是從最初的聞、思、修,戒、定、慧,去慢慢凈化我們的身心,那可能開悟嗎?當(dāng)然也是不可能的!所以禪凈本就是相輔相成的,這是大前題。下面,我們將更從理、行、證,再指點(diǎn)出禪凈相輔相成的關(guān)系。

  凈心與凈土

  我相信大家都聽過(guò)一句話:「心凈則國(guó)土凈」,必先從身心的凈化,最后才能成就國(guó)土的凈化;所以,凈心是因,凈土為果。故如一個(gè)人依任何法門去修行,而讓他的身心慢慢產(chǎn)生沉淀、凈化的效果,他自然就能往生凈土。所以從凈心到凈土,只是因果的本然;故修行的重點(diǎn)當(dāng)在于如何凈化我們的身心,而非只祈于佛力的加庇。然而很多人在提倡凈土?xí)r,往往只強(qiáng)調(diào)信愿,而疏忽了凈心的前題,這竟是倒果為因也。

  帶業(yè)與消業(yè)

  前幾年,在佛教界產(chǎn)生一場(chǎng)關(guān)于:是「消業(yè)往生」或「帶業(yè)往生」的論戰(zhàn)?事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題并不難解,如一個(gè)人真已完全消業(yè)的話,那就已開大悟、證無(wú)生法忍了,這時(shí)那還有「往不往生」的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō),如一個(gè)人的業(yè)都沒有凈化,卻還能往生凈土;那應(yīng)該一切人都可往生,因一切人本就是帶業(yè)的。所以講消業(yè)往生或帶業(yè)往生,都還是眾生的偏端。

  如從凈土宗的經(jīng)論來(lái)看,一個(gè)人如帶的都是惡業(yè),則不可能往生的。其次,業(yè)雖消了一部份,但還有很多惡業(yè)存在,于是即使往生,也不免是下品。必惡業(yè)能慢慢消,善業(yè)能漸漸長(zhǎng),才能由中品而趨向于上品。因此,能否往生及品位如何?這從凈心到凈土的因果去看,便應(yīng)很容易了解。

  自他互補(bǔ)

  我們都認(rèn)為修禪是純自力的法門,但若真如此,則你們就不用到這里來(lái)打坐。為什么必需共修呢?因?yàn)樵谧约杭依铩⒒蜃约簭R里,就會(huì)松懈、厭倦,腿一痛就放腿,時(shí)間沒到就睡覺去了。以共修就有一股增上的力量,這你即使不說(shuō)是他力,其實(shí)已具他力的成份。除大家一起打坐外,我們還希望有法師的開示!而法師的開示,不也是他力嗎?

  我們也多認(rèn)為原始佛教的聲聞乘是純粹的自力,然「聲聞乘」的原義為何?從聽聞聲音而能悟道,這不也寓意著他力嗎?至于中國(guó)禪宗更講:要有大禪師的點(diǎn)撥、棒喝,甚至印證,這不都在在明示著他力的必要嗎?如純靠自力就能開悟解脫,那我們也不用信佛,不用聞法,不用親近善知識(shí)了。

  反過(guò)來(lái)說(shuō),有純粹的他力嗎?雖凈土宗一向強(qiáng)調(diào)信愿行,然你能夠信受,能夠發(fā)愿,這就已有自力的成分;更且還要念佛、修善,難道皆非自力嗎?如純靠他力就能往生,那應(yīng)該一切人都能往生。因?yàn)榧兛克,便跟你個(gè)人的信仰、努力完全沒有關(guān)系。我相信任何一位信受凈土法門者,都不會(huì)接受這樣的結(jié)論─你不用歸依三寶,不用念佛,就在那里等著阿彌陀佛來(lái)帶你往生。

  所以自力與他力,從緣起來(lái)看,本是相關(guān)、互動(dòng)的;可是為眾生偏端的習(xí)性,便免不了有些偏于自力,有些偏于他力。

  信仰與智慧

  前已說(shuō)到「小信」與「大信」的差別─如只借著佛菩薩的感應(yīng)而生的信心,稱為「小信」。必通過(guò)對(duì)理的了解,尤其在行上的印證、體驗(yàn),才能有「大信心」。所以,小信可以不靠智慧;但大信一定要有智慧的基礎(chǔ)。而反過(guò)來(lái)說(shuō),如果你沒有信心,故不愿去聽聞開示,不愿去深入經(jīng)教,不愿精進(jìn)修行,那怎么能成就智慧呢?所以,信仰與智慧本也是相輔相成的,但禪宗卻偏重智慧,而凈土宗唯偏取信仰。

  今生與來(lái)世

  我們常說(shuō)今世造善因,來(lái)世結(jié)善果;這本是因果,法爾如此的。然禪宗卻比較強(qiáng)調(diào)「今生的開悟」,而很少談來(lái)生的問(wèn)題。而凈土宗剛好相反,只強(qiáng)調(diào)來(lái)世的往生,而不求今生的覺悟。因此,就今生與趨來(lái)世,還是各有所偏。

  此土與他方

  此土乃指娑婆世界,而他方其為十方凈土。這娑婆的因果與彼凈土的因果豈有兩致?所以我們便不可能放棄此土而求生他方。甚至認(rèn)為已在此造惡業(yè),將來(lái)還期往生極樂(lè)。這種情況就像有些人雖已在臺(tái)灣作奸犯科,卻想只要能偷渡到他國(guó),就能逍遙法外。已作奸犯科要偷渡出去就已很不可能了;而即使一時(shí)僥幸,過(guò)一段時(shí)間后還將被押送回來(lái),罪加一等。因此如放棄此土所當(dāng)作的努力,而把希望寄托他方,正如緣木求魚,了不可得。

  因此,凈心與凈土,自力與他力,智慧與信仰,今生與來(lái)世,此土與他方。從理上來(lái)看,都是相輔相成的,可是眾生就會(huì)造成種種偏端。

  念佛與止觀

  以上講的,都是從理論的基礎(chǔ)去分析。其次我們?cè)購(gòu)男扌械姆ㄩT來(lái)探討,當(dāng)代某些修習(xí)凈土的人,往往把「念佛」非常狹隘的定義在持佛的名號(hào)。然就廣義的念佛,我們都知道,必;兩足才稱為佛。所以一個(gè)人既要信佛、學(xué)佛,就要常修習(xí)福慧兩足、理事無(wú)礙的佛道;而非只念誦于阿彌陀佛的名號(hào)。故我們當(dāng)時(shí)時(shí)、念念以學(xué)佛、成佛的信念,來(lái)修學(xué)一切止觀法門,這雖未持佛號(hào),卻才是真正的念佛人。

  第二、即使我們把「念佛」,定義得比較狹隘,就以持佛名號(hào)為念佛吧!如以專持佛號(hào)而能攝心,這其實(shí)還是止觀也。于是因內(nèi)攝而凈化我們的身心,最后也能成就真正的智慧。反過(guò)來(lái)說(shuō),如一個(gè)人先能以禪定止觀,而止息一切妄念后,再來(lái)持名念佛,必能事半功倍而更快與佛感應(yīng)。所以從修行的角度來(lái)看,念佛跟止觀還是相輔相成的。

  往生與覺悟

  最后我們就修行的目的而論,禪宗的目的乃求覺悟,而凈土宗為往生凈土。一個(gè)已覺悟的人,雖未必會(huì)發(fā)愿往生凈土;但如他也有意往生凈土呢?阿彌陀佛可沒有說(shuō):已開悟的人,就不能去極樂(lè)世界。開悟的人不但能去得了極樂(lè)世界,而且必蓮品高升。各位可去查查凈土三經(jīng):如只是持名,則即使往生也頂多中品,而不可能達(dá)上品。除必持名、修福善事業(yè)外,更得深入大乘經(jīng)教,才可能達(dá)到上品。故已覺悟者,不但不妨礙往生,且必蓮位高升。

  于是有人要問(wèn):如雖求覺悟,但沒有覺悟呢?未開悟的人,能不能也往生呢?這就要看他對(duì)凈土法門是否有信愿。如雖今生乃以參禪、打坐為主要課題,但我還希望下輩子能往生凈土,以具足這樣的信愿,故還是可以往生的。如各位不信,可好好去查閱凈土三經(jīng),因?yàn)橥饕且浴妇咝旁浮篂榛緱l件。故只要我們具此信愿,且未造下什么惡業(yè),便不需操心能否往生的問(wèn)題。

  從凈土的經(jīng)論中,我們本可以確定「具信愿為往生之條件,依;鄱ㄆ肺恢叩汀;而我們今天往往產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的看法,以為必「持名」才能往生,且佛號(hào)念得愈多,品位愈高。其實(shí)凈土三經(jīng)中根本沒有這種說(shuō)法。因?yàn)椴徽撊吇蚓牌,都是從;蹃?lái)定高低的;而非一天念佛五萬(wàn)聲者為中品,念十萬(wàn)聲者才上品。又凈土三經(jīng)中雖有講到「持佛名號(hào)」者可以往生,但卻沒有說(shuō):未持名號(hào)者,就不能往生。但很多人皆產(chǎn)生錯(cuò)覺,以為我現(xiàn)在只是參禪,而沒有念佛,到時(shí)候阿彌陀佛會(huì)說(shuō):「你沒有念我的名號(hào),你是外道,你出去!」如果祂的心量真的這么小,那我勸你還是不去為妙。常所謂「以小人之腹,度君子之心」。其之所以會(huì)有以上的錯(cuò)覺者,乃為多數(shù)人皆以凡俗的心態(tài),去忖度佛心。

  最后,往生的目的又是什么呢?在凈土宗一向的回向文中,乃有:「花開見佛悟無(wú)生」,求往生到那里,終究也是希望能悟無(wú)生法忍。而非「西方極樂(lè)世界黃金鋪地、七寶為池,我趕緊到那里去享受無(wú)量光、無(wú)量壽吧!」若真如此,則不只是外道,而且是凡夫的貪婪愚蠢!華嚴(yán)經(jīng)》中有云:離菩提心而修一切善業(yè),即為魔道。故如非為了覺悟,而修凈土法門,即為外道邪魔。

  因此以上,我們或從理上看、或從行門及目的分析,皆可結(jié)論:禪凈本是相輔相成的。然眾生就是免不了偏執(zhí),故以下就要開始修理人了。

  凈土所偏

  有人說(shuō):修凈土者乃為心性畏怯,故希望有個(gè)佛可以靠,有個(gè)凈土可以去。這本是無(wú)可厚非的。甚至在修行上,唯以「持名」為內(nèi)攝的方法,這也不能說(shuō)錯(cuò)。然若在理論上只強(qiáng)調(diào)凈土而舍凈心,只期勉于他力而舍自力,只強(qiáng)調(diào)信仰而舍智慧,這就是偏端也。尤其在修行上,持名只是其中的一種方式,而不是唯一的方式;可是很多修凈土法門者都錯(cuò)以為那是唯一的方式,以為若不念阿彌陀佛的名號(hào),祂就將把你哄出來(lái)。在佛教三藏十二部經(jīng)典里,所講的道理非常多,如認(rèn)為末法時(shí)代就只有凈土三經(jīng)才應(yīng)研討,而剩下的都不宜看,甚至將之全部封殺出局,或貶為外道。雖神教常有:「順我者昌,逆我者亡」,但佛教絕不當(dāng)是這個(gè)樣子。

  經(jīng)典不肯多看,打坐不敢嘗試,只企圖以一句「阿彌陀佛」的圣號(hào),而希望得到往生凈土這么美妙的成果。所以我說(shuō)這不是大乘,也不是小乘,而是貪乘、懶乘。貪就是貪多貪好──無(wú)量光、無(wú)量壽;而懶就是經(jīng)典不看,禪定不修;一句佛號(hào),十念往生。這又貪又懶的形象,就像「速食面」的文化,「俗又大碗,好呷又便宜」。

  然后對(duì)不修凈土者,就用「隔陰之迷」來(lái)嚇唬他:「你敢不修我這種法門,你不怕下輩子墮三惡道去嗎?」如從前面所講的理、行、證來(lái)看,這是很明顯的偏端;但往往就會(huì)有人理直氣壯地說(shuō):「這是祖師說(shuō)的!」我請(qǐng)問(wèn),你是用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義菩薩和祖師呢?或從西天到東土,竟有多少祖師呢?禪有禪的祖師,密有密的祖師。禪的祖師說(shuō):「念佛一聲,漱三口天。」同樣是祖師說(shuō)的,你為什么就不信呢?所以信不信──其實(shí)還為那句話:「同類相聚,共業(yè)相應(yīng)」。因?yàn)槟愕臉I(yè)跟他相應(yīng),所以就覺得這句話很有道理。于是又因很多人皆信這一套,他就變成祖師了。于是本來(lái)非常殊勝莊嚴(yán)的佛教,結(jié)果被愈說(shuō)愈狹隘,愈說(shuō)愈不值錢。

  禪宗所偏

  中國(guó)禪宗常標(biāo)榜其為頓悟法門,「但用此心,直了成佛」。這頓悟曾吸引住很多行者,也曾成就過(guò)很多祖師;但是我告訴你,它更害死過(guò)很多人。為什么呢?《遺教經(jīng)》里有一句話:「清冷云中,霹靂火起」──這頓悟從那里頓起呢?很多人不知道!于是守株待兔地等過(guò)一輩子了,還頓不出一點(diǎn)火花來(lái)。禪宗甚至講到后來(lái),更說(shuō):不要看經(jīng)典,經(jīng)典乃是葛藤;也不必打坐,禪不在坐(這腿痛的人聽起來(lái)最相應(yīng))。行住坐臥都是禪,像你們這樣苦哈哈的盤腿是干什么呢?于是學(xué)禪的人,既不持戒、不修定,也不看經(jīng)典,而唯靠一個(gè)話頭,參「什么是無(wú)?」、參「我是誰(shuí)?」這情況就像先把一棵樹的根本、枝末全部砍盡了,卻希望它開花結(jié)果一般─沒有漸修的基礎(chǔ),那來(lái)頓悟呢?

  甚至更有人說(shuō):「我知道什么叫祖師禪,譬如南泉斬貓、丹霞劈佛!」因此學(xué)禪乃愈學(xué)愈狂,愈學(xué)愈慢。剛才已調(diào)侃修凈土者乃吃速食面,而學(xué)禪者竟是狂飆列車也。現(xiàn)在的人有些偏好速食面,有些則著迷于飚車,這皆是時(shí)代眾生共業(yè)的標(biāo)志。結(jié)果不是頓悟成佛,而是錯(cuò)誤成魔。于是我們放眼禪林,有多少學(xué)禪的人終變成外道,變成魔子魔孫呢?

  因此若說(shuō)「隔陰之迷」,似這般參禪而未開悟者,下輩子會(huì)到那里去呢?不知道!因?yàn)榭耧j的人最后會(huì)撞到那里去?我們真的不知道,但終不會(huì)有好下場(chǎng)的。

  中道心行

  最后,我一向反對(duì)一個(gè)初學(xué)者,就來(lái)參禪、修凈,釋迦牟尼佛最初說(shuō)法,是從三學(xué)、四諦、八正道,去打好我們解行的基礎(chǔ),然后再用禪定、止觀來(lái)匡輔我們的心。更重要的要常提起菩提求覺之心。若此即使今生不開悟,你也不用擔(dān)心什么隔陰之迷─因?yàn)槲覀兪菑母镜幕A(chǔ)去往上提升的;而不是像剛才所說(shuō)狂飆之類,先把根葉全部斬盡,而只求開悟。因?yàn)橐蚬臼沁B續(xù)的,如《中觀》所謂的不常不斷。就像雖都不知道我們前輩子是做什么的,但是我們今生或者還能出家,或者還在學(xué)佛,這難道都是偶然的嗎?不!一定是從過(guò)去,生生世世所累積下的善根因緣而有的;故即使我們不知道,但并不妨礙我們的繼續(xù)修行。如隔陰之迷后,便因果脫節(jié);那佛三大阿僧祇劫又是怎么修成的?佛也是從凡夫修起的呀!所以偏唱隔陰之迷者不但不是祖師、不是菩薩,而是斷見外道。

  因此,我們?nèi)粽嫦胄迣W(xué),還是宜從聞思中,先打好解行的基礎(chǔ);然后再進(jìn)一步參禪求覺。于是因心凈則國(guó)土凈,即使尚未大悟徹底,但既凈心的因已造下了,乃不用擔(dān)心沒有凈土的果。

  如這樣你還不放心的話,則不妨把聞思修,戒定慧,參禪求覺的功德,全回向往生極樂(lè)世界。剛才已說(shuō)到,這輩子求覺悟,跟下輩子祈往生是根本不沖突的;又只要對(duì)西方凈土有信愿,也并非一定要持名才能往生。甚至我也經(jīng)常奉勸那些喜歡參禪打坐的人說(shuō):「如你今天有好的因緣,能安心在蒲團(tuán)上坐一小時(shí)、兩小時(shí),那當(dāng)然正宜專心用數(shù)息、參禪的法門。反過(guò)來(lái)說(shuō),如是在等車、坐車,或做一些家務(wù)事時(shí),你雖不方便再盤腿數(shù)息、參禪,但還是可念佛的。」而不要想:「我是學(xué)禪的!念什么佛呢?」事實(shí)上,如我們只把「念佛」當(dāng)作一種攝心、專注的方便,這與參禪的理念,絕對(duì)不會(huì)有相妨礙的。反過(guò)來(lái)說(shuō),一個(gè)修凈土法門者,在念佛之余,還當(dāng)提起疑情「究竟此念佛者是誰(shuí)呢?」這也絕不會(huì)妨礙你的往生和蓮品的。

  總之,禪凈兩者本是相輔相成的,可是為什么被人說(shuō)成這樣的水火不相容呢?這就是末法眾生!因?yàn)榇蠹叶忌岣径≈δ圆庞伺c矛盾。好!這問(wèn)題今天就講到這里,各位還有沒有問(wèn)題?

  問(wèn)答

  問(wèn):現(xiàn)在流行專修某種法門,如地藏法門或觀音菩薩修行法門之類!請(qǐng)問(wèn)老師對(duì)此有何看法?

  答:基本上我還是認(rèn)為,修行必先打穩(wěn)聞思修、戒定慧的基礎(chǔ),然后再去專修某種法門。因?yàn)樗械姆ㄩT,如離開佛教的理,就已不是佛法了。修行的法門,不在于其所用形象的類別,而在于要從自己的心態(tài)、觀念、知見去調(diào)整。否則這些法門,最后必將愈發(fā)展愈偏端、愈狹隘。

  問(wèn):有些信眾認(rèn)為不可在家中供奉地藏菩薩,不曉得這種風(fēng)氣是怎么形成的?

  答:我想這可能出自一般人對(duì)地藏菩薩的錯(cuò)誤印象。地藏菩薩經(jīng)常給人的感覺是:他是專門到地獄里去救度那些沒頭沒臉的眾生(與民間目蓮救母的故事相附會(huì))。而地獄的眾生大概都是陰類,所以如你供奉祂,就有一大堆那一類眾生跟著到你家來(lái)。

  其實(shí)依《地藏菩薩本愿經(jīng)》看,地藏菩薩從恒河沙佛以來(lái),就勤在六道度化一切眾生,何止地獄而已!甚至釋迦佛臨涅槃時(shí),還特將娑婆世界的眾生托付給祂呢!

  至于別人要供什么菩薩,那當(dāng)然是他個(gè)人的事,我們既不阻止,也不勸勉。不要想「地藏王菩薩這么偉大!而多數(shù)眾生卻不供祂,不是太委屈,太可惜了嗎?」──我想這也是偏端。

  如就整個(gè)佛理來(lái)講,所謂佛佛道同。而我們往往只認(rèn)為大悲唯觀世音菩薩,大智乃文殊菩薩。所以要尋智慧,就要去求文殊菩薩;言下之意觀音菩薩沒有智慧,而文殊菩薩不慈悲。故如求大慈大悲、救災(zāi)救難,就只能去找觀音菩薩;若有眼不識(shí)泰山而找上文殊菩薩,祂就絕對(duì)仗著寶劍,痛罵你怎么這般放不下,而把你踢出來(lái)。這都是我們眾生偏端的習(xí)性,其實(shí)祂們都是等覺、妙覺以上的菩薩,悲智雙全,那須你這般瞎心分別呢?如就佛佛道同而言,供任何一尊菩薩,智慧、福德其實(shí)完全一樣,但眾生就是放不下哩!

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