《天臺(tái)小止觀》講記 調(diào)和第四

  調(diào)和的觀念

  80年10月5日

  (正文頁20)

  云何名為調(diào)和?所謂調(diào)五法:一者調(diào)節(jié)飲食、二者調(diào)節(jié)睡眠、三者調(diào)身、四者調(diào)氣息、五者調(diào)心。所以者何?今借近譬,以況斯法 ,如世陶師,欲造眾器,先須善巧調(diào)泥,令不強(qiáng)不軟,然后可就輪繩。亦如彈琴,前應(yīng)調(diào)弦令寬急得所,方可入弄,出諸妙曲。行者修心,亦復(fù)如是!善調(diào)五事,必使和適,則三昧易生,若有所不調(diào),多諸妨難,善根難發(fā)。

  我想這就文字上應(yīng)該沒有困難,尤其各位在初級(jí)班時(shí),也聽過《小止觀》了,因此在文字上,我想不用花太多的時(shí)間講述!首先說明一個(gè)觀念:何謂調(diào)和?在佛法里常講到因緣所生法,要成就一件事情,是要很多因緣共同和合而成就的,其中任何一個(gè)因緣沒有調(diào)好,就會(huì)影響整個(gè)大局;而要修禪定也是一樣,要具足眾多的因緣,而且這因緣要互相調(diào)和,才能使修定、修心能夠成就。很多人雖然也知道要精進(jìn)努力,但因?yàn)橐娮R(shí)不夠,往往只是看重其中一項(xiàng)因素,雖然很努力地做;但不能得到比較好的成就!為什么?因?yàn)闆]有看到諸多因緣,要很多因緣才能成就;尤其在學(xué)佛者,常常會(huì)有一種偏差的觀念,認(rèn)為一切唯心造!認(rèn)為只要我努力就好了!但在很多的主客觀的因素,沒有配合好,還是沒辦法成就。所以所謂調(diào)和,從佛理而言,主要就是要調(diào)和眾因緣。所需要的因緣,都能調(diào)和得很好,自然三昧能夠成就。在這邊所講的主要是講五者,前面廿五方便,甚至整本書,其實(shí)都是在講調(diào)和,我現(xiàn)在就把所要調(diào)的項(xiàng)目,先列一個(gè)總綱,然后再作詳細(xì)的說明:

  ¨ 調(diào)和總綱歸納

  首先要調(diào)和外在的環(huán)境:也就說在什么地方打坐?像書上所講在寂靜處!閑居靜處,不做眾事!這主要指外在的環(huán)境、天然的環(huán)境,我們初學(xué)禪坐者,不可能跑到鬧市里面去打坐,也坐不好;剛開始一定要有比較好的客觀、物理環(huán)境讓我們來坐,這是屬于最外在的。

  第二種是屬于人事的環(huán)境:人跟事,指我們生活的環(huán)境,譬如說:我們要打坐,又要種田,出坡,從早上忙到晚上,很忙碌,氣比較粗,心也比較沒辦法定;或者大家雖然表面不忙碌,但心里很忙碌,為什么?因?yàn)槟堑胤,沒有管理得很好,大家人事上不和諧,有很多情緒,這個(gè)看那個(gè)不順眼,那個(gè)看這個(gè)有問題。每天有很多的情緒,這種人事的環(huán)境不好,我們一樣沒辦法打坐,因?yàn)橐蛔聛,就是滿腦子在這些人事的雜念里打轉(zhuǎn)。第一個(gè)是環(huán)境,第一種是物的環(huán)境,第二種是人的環(huán)境。息諸緣務(wù),就是沒有很多雜事,這跟人事的環(huán)境比較會(huì)有關(guān)系。

  身體狀況:打坐能不能坐得好,跟我們的身體狀況有很大的關(guān)系,有人身體的狀況體質(zhì)比較差,或者病,或者弱,或者天生容易昏沉、散亂,這跟他的體質(zhì)有關(guān)系,因此體質(zhì)不好,打坐比較不容易進(jìn)步。體質(zhì)有屬于累生累劫的習(xí)氣業(yè)障,也有是跟今生的飲食生活習(xí)慣有關(guān)系;所以這里所講的要調(diào)飲食、睡眠、或者前面所講的,衣食具足、調(diào)身、甚至調(diào)息,這跟我們當(dāng)下的生理狀況有關(guān)系,生理狀況不好,要打坐修定比較困難!

  其次就是心理狀況:主要是講我們當(dāng)下的情緒,書上所講的去五蓋─貪、瞋、睡眠、掉悔、疑蓋等等,跟我們當(dāng)下的情緒心理狀況有關(guān)系,心不能清凈平定,打坐不太容易調(diào)適,或者說呵五欲,我們?nèi)绻麑?duì)于色、聲、香、味、觸的欲望太重,一樣會(huì)障定。

  物,可說是物理;人可說是倫理,人跟人之間的關(guān)系。

  最后是道理或者講哲理,我們一個(gè)人做事的觀念。如果以佛法而言就是對(duì)空理,對(duì)緣起的體會(huì)跟了解;一個(gè)人的見識(shí)、觀念,對(duì)打坐都有很大的影響,這對(duì)佛法而言,主要是講對(duì)于緣起、無我、空,這些的種種理論的深入了解。

  所以所謂調(diào)和眾事,就是從調(diào)境─外在的環(huán)境;調(diào)倫理,調(diào)我們人生活的環(huán)境,調(diào)生理狀態(tài)、心理狀態(tài),還有調(diào)我們對(duì)道理上的了解,這幾個(gè)大綱,在下面其實(shí)觀念上有很多的細(xì)節(jié),前面的廿五方便,都可以歸納到這細(xì)節(jié)里面。譬如:前面講到?jīng)]有犯戒!沒有犯戒,大概可以歸納到一種心里狀態(tài),就是心能夠安!也就說不犯戒,心能夠不產(chǎn)生慌恐矛盾等等, 大概廿五方便,都可以歸入這幾個(gè)大綱里,今天調(diào)和的部份,主要是講生理的部份居多,我們對(duì)于生理跟心理的一部份,也就說這是一個(gè)最基本的觀念,所謂的眾因緣生法,就是要使這幾個(gè)大項(xiàng)目,都能夠調(diào)理得很好,我們才可能成就!

  有人只注重于講道理,有人只注重于身體上的健康,更有人只是很辛苦的要去找自己比較滿意的外在環(huán)境;而對(duì)其他如果不能協(xié)調(diào),還是不能成就。這是第一點(diǎn)講到所謂:調(diào)和。泥─不強(qiáng)不軟,這就是中道,有人只是偏重于對(duì)身體,有人偏重于心識(shí),這樣都是有所偏。因此今天主要是講就飲食、睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等等。

  調(diào)和眾事:廿五方便之歸納:

  (一)調(diào)和外在環(huán)境:

  物:物理環(huán)境───閑居靜處

  人:人事、人倫──息諸緣務(wù)

  (二)調(diào)和生理狀況:

  體質(zhì)故;累劫因緣等────令我們病弱易昏沉等

  調(diào):食、睡、身、息、心──調(diào)和五事

  (三)調(diào)和心理狀態(tài):

  棄五蓋:貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑棄蓋。這與情緒心理有關(guān)

  訶五欲:

  (四)調(diào)和道理的認(rèn)知:

  進(jìn)行五法。

  第一調(diào)食者:夫食之為法,本為資身進(jìn)道,食若過飽,則氣急身滿,百脈不通,令心閉塞,坐念不安,若食過少,則身贏心懸,意慮不固,此二皆非得定之道。

  (一)調(diào)食:飲食。我們都知道人活著就必需飲食,飲食主要的對(duì)象,就是要調(diào)身體,在我們一般人,有人把身體看得太重視,變成對(duì)這身體太照顧,很多人對(duì)飲食很挑剔,對(duì)食衣住行,對(duì)容貌,花了很多時(shí)間,把調(diào)養(yǎng)身體當(dāng)作他的目的,世間人有,也有一些道教常常以修身練氣。但這身體,在佛法而言,終歸是有老病死的一天,所以把身體練好,絕對(duì)不會(huì)是最后的目的。因?yàn)槟惆堰@身體再怎么練,最后他還是會(huì)死的;反之也有一些人,就像剛才所說認(rèn)為:『一切唯心造』,對(duì)身體不適當(dāng)照料,這也不是中道。依佛法言:身體是修道的工具,我們要修行,不管是聞思修等等,都是需要透過身體才能成就的,所以對(duì)身體不能太重視它,也不能太輕忽它!太重視它!就變成把手段當(dāng)成目的,調(diào)身只是調(diào)心的一種手段,調(diào)心才是目的;但如果手段工具都沒有用好,則心也不能夠調(diào)不好!

  這是首先講到對(duì)調(diào)身的一種觀念:身要調(diào),但調(diào)好是要拿來用的,主要用來修行。調(diào)身,主要是通過飲食、睡眠及運(yùn)動(dòng)。這里第一調(diào)飲食、第二調(diào)節(jié)睡眠、第三調(diào)身,調(diào)身其實(shí)包括動(dòng)跟靜。動(dòng)包括運(yùn)動(dòng)、平常的一些勞務(wù),我們先講到大綱,然后再講到飲食。

  在佛法里有一種觀法,稱為食─不凈觀:因?yàn)橐话?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,有些人對(duì)于飲食太執(zhí)著了,所以用不凈觀來對(duì)治;認(rèn)為食物吃下去,這時(shí)候好吃,過一陣子,吃到喉嚨里面就變成津沫,到胃腸就變成大、小便等等,用不凈觀來對(duì)治我們對(duì)食物的貪欲,但用不凈觀對(duì)治是有一些效果;但有時(shí)候讓我們?cè)谏钌希容^不容易調(diào)適;所以在佛法比較常講的就是藥食,對(duì)于食物只是當(dāng)作藥。在戒律上有講到食藥─是指飲食的意思。我們吃時(shí),要把飲食當(dāng)作吃藥的心態(tài)來受用,這樣在心里上,我們既不會(huì)不吃,也不會(huì)去講究!花很多時(shí)間,飲食第一點(diǎn)是講到觀念,不能不吃,但要把它當(dāng)作藥來吃。

  其次講到質(zhì)跟量

  首先講量─飲食是為了資身進(jìn)道,這是觀念,為了修道所以要養(yǎng)身,為了要養(yǎng)身,所以要調(diào)飲食。食如果過飽,則氣急身滿,百脈不通,令心閉塞,坐念不安,如果食過少,則身羸心懸,意應(yīng)不固,此二皆非得定之道。吃要吃多少呢?當(dāng)然不能太多,也不能太少!如果就一般而言:吃飯就是所謂的七、八分飽,不要吃得太飽,尤其對(duì)打坐而言,比較容易昏沉;因?yàn)槲覀兂赃^之后,很多的氣血都下降到腸胃里面消化食物,因?yàn)闅庋技性谛「、腸胃之中;腦部的氣血比較少,就很容易昏沉!我們都知道吃過飯之后,比較容易昏沉。所以吃,只要吃七八分飽就可以了!

  這又牽涉到所謂的早餐,午餐跟晚餐的問題─

  在釋迦牟尼佛成道之后,首先度五比丘,那時(shí)候只講日中一食,所以中餐在律典上稱為正食,正餐的意思;后來為了某些信眾的要求,或者成就他們修福,所以有吃早粥稱為小食;至于晚餐我們都知道,在戒律里面有所謂過午不食;如果我們就戒律來看,過午不食這條戒,并不是很早就制定的,有他的特殊的因緣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的出家眾,都是出去托缽,如果中午出去托缽一次,下午再去托缽一次,這托缽,有時(shí)候都是要走好幾公里的路,譬如:一個(gè)阿蘭若比丘住在山上,出去一次,再回來一次,就半天了!如果早上也吃,下午也吃,一天就泡掉了!就專修打坐者而言,他飲食的需求比較少。而且又因?yàn)橥砩咸旌诹,再去托缽,?duì)自己跟別人,都不方便。因?yàn)槟阃型曛,走夜路回去,就像在戒律中,有位比丘,因(yàn)橥砩先ネ欣,把人家嚇到而致流產(chǎn)。也就說晚上托缽,無論是對(duì)自己的修行,或?qū)Ξ?dāng)時(shí)的環(huán)境,都不太方便,所以有過午不食這條戒。這條戒,在中國并不太實(shí)行;因?yàn)槲覀冎乐袊?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗,常常都要出坡,自己要耕田、要去砍材、挑水,所以在中國對(duì)這條戒律,尤其是住在深山里的禪苑里面把晚餐稱為藥食。

  我個(gè)人認(rèn)為目前的環(huán)境,除非你是專修閉關(guān),有比較好的環(huán)境,少事少業(yè),可以過午不食;一般人可能還是要吃,但不要吃的太多;就中國人的講法,所謂陰陽:白天為陽,晚上為陰,所以晚上要休息,人要休息,腸胃也要休息,所以晚上如果要吃,吃一些,不要吃太多,現(xiàn)在有一些在家人,甚至有一些出家人,因?yàn)橥砩峡赡苓要請(qǐng)客,應(yīng)酬,晚上不僅要吃,而且比白天,早餐,中午都還要多,所以這樣一種飲食習(xí)慣,對(duì)自己就有很不好的影響;也就說大致而言,吃!是要吃,但吃得多少?這是一個(gè)問題。

  另外我們常講一句話:『禪悅為食』。從前面講到這里,這是指一般人在開始打坐之前的一種狀況,要吃─不要太多,七八分飽就可以了;中餐多吃,早餐也吃,晚餐少吃!如果對(duì)打坐而言,在道家有句話稱為:『氣足不思食!粴獗容^足就不思飲食!打坐坐了一段時(shí)間之后,氣會(huì)比較足,所以在氣足的狀態(tài),會(huì)比較不想吃飯;氣足,又有的是屬于常態(tài)的,有的是屬于病態(tài)。我們都有一種前兆,像有人如果飯前吃了甜的東西,那餐就會(huì)比較吃不下去!為什么?因?yàn)樘鸬氖澄,比較容易形成脈脹、脈塞!就感覺好象氣足了,因?yàn)槊}已經(jīng)碰到障礙,沒辦法再進(jìn)去了,這脈本來還有很多管道這樣去,但是這邊已經(jīng)堵塞了,好象很快就滿了。

  氣足不思食,有時(shí)候是屬于真的足了,有時(shí)是脈碰到障礙,使我們的氣沒有辦法再補(bǔ)充,所以感覺到氣足了,因此在我們打坐的過程之中,每個(gè)人都有脈障的,就是我們氣脈上都有障礙;有時(shí)氣慢慢地充足,充足到最后,脈障的時(shí)候,不能再充足了,在那個(gè)階段,就會(huì)不太想吃;但過了一段時(shí)間之后:障礙慢慢消失了,又覺得很想吃,好象覺得吃不飽一樣。所以對(duì)這種現(xiàn)象,我們有這樣的知識(shí),就不會(huì)覺得奇怪,我怎么前一陣子,都不想吃飯,過一陣子,又很想吃,每天一上坐,都希望別人不要吃,都留給我吃好了,然后就變得比較饞嘴,像我以前自己住山時(shí),因?yàn)榇蜃鴷r(shí)間比較多,有時(shí)候不止三餐,且三餐外還要吃點(diǎn)心,因?yàn)槟菚r(shí)脈的障礙一通過之后,自己就會(huì)覺得還有很多空間可以容納。這是指我們打坐的自己飲食的量,量在打坐的過程之中,也會(huì)有這種變化。

  復(fù)次:若食穢濁之物,令人心識(shí)昏迷,若食不宜之物,則動(dòng)宿病,使四大違反。此為修定之初,須深慎之也!故云:身安則道隆飲食知節(jié)量 常樂在閑處 心靜樂精進(jìn) 是名諸佛教。

  食物的選擇:吃東西也要有所選擇,一個(gè)大原則就是氣脈的通暢對(duì)打坐有很大的影響,有些飲食對(duì)氣脈比較容易形成障礙,那些飲食就要避免,或者有些東西比較容易泄氣,那些飲食也要避免。如果就中醫(yī)書上,所見到的,有幾種要避免的。

  第一種稱為生冷:并不是指沒有煮熟或已經(jīng)冷掉的食物;像中國人常講比較冷的像:白羅卜、白菜,體質(zhì)比較不好的人,比較敏感,吃多了利尿會(huì)比較多、那種比較容易泄氣。

  第二種稱為辛辣,廣義可包括過味。辛辣:像姜在中醫(yī)而言:辛可以通氣。因?yàn)樯俪钥梢酝,多吃則泄氣;所以很多人如果受了風(fēng)寒,吃姜有幫助,因?yàn)榭梢园焉砩系暮畾獗瞥鲶w外。如果身上沒有寒氣,你又吃得很多,會(huì)把自己原來的氣都逼出去,而沒氣了,所以辛辣,少吃對(duì)身體有幫助,多吃反而不好。

  反之,所謂過味:例如:太甜、太苦、辛辣,酸味太重都不好,尤其甜的東西,剛才已經(jīng)講到,甜食在中醫(yī)上面講到:『甘則緩』緩是緩慢,吃多了,氣血循環(huán)會(huì)比較不會(huì)流利

  第三類稱為油膩。當(dāng)然就這大原則我們可以確定是素食比吃葷食好!因?yàn)槿澥,大部分都比較油膩;也有人以為吃素沒有油,所以每次都用了很多油,油吃多比較不容易消化;所以油膩對(duì)打坐不好,還有一種是油炸過的東西,像到素食餐廳,有一半的食物是油炸的,油炸不只是油,而且炸過,比較容易上火,這對(duì)打坐更不利。

  第四種稱為菇菌類:香菇、木耳。這也很奇怪,很多人送我們禮物,有一半是這類的東西,因?yàn)檫@些東西,是長在比較陰濕的地方,所以對(duì)我們脈而言,不是很好的。

  第五類稱為發(fā)物:何謂發(fā)物,就是有些食物,吃了比較容易引發(fā)舊病。譬如:花生、芥菜之類。也就說食物,除了吃素比較好之外,在素食里面還是有很多差別的。這幾個(gè)項(xiàng)目是從中醫(yī)上面見到,對(duì)我們身體比較不好的。

  瑜伽食物:所謂的自然食物。如果一樣食物經(jīng)過很多加工之后,那樣的東西事實(shí)上比較沒有生命,生機(jī)已經(jīng)比較沒有而變成一種渣滓。像我們最平常講的黃豆做成豆包,豆包再制成豆雞,變到最后,你不知道在吃什么東西?愈后面的就是加工愈多,事實(shí)上生機(jī)愈少;所以吃,就瑜伽的觀念而言:重要的是不要吃太精致的食物,就是經(jīng)過很多次加工的食物,對(duì)我們是不好的;蛘哂腥饲械暮芗(xì),營養(yǎng)比較容易跑掉。在中國人很奇怪的想法,要請(qǐng)客喜歡請(qǐng)細(xì)桌,切的細(xì)細(xì)的,吃的人得不到好處,而做的人也很累。所以這也是一種觀念,就瑜伽的觀念而言:就是要簡(jiǎn)單!能夠生吃最好,或者簡(jiǎn)單的快火稍微炒一下就好,不要經(jīng)過很多的過程來煮一樣?xùn)|西,這對(duì)修道人而言是浪費(fèi)時(shí)間,對(duì)我們的身體而言,也沒有什么好處也!

  另外瑜伽再把食物分為三大類:

  第一類稱為悅性食物;第二類稱為惰性食物;第三類稱為變性食物。所謂悅性食物:就是吃了對(duì)身心都有幫助;惰性對(duì)身心都沒有幫助;變性是說對(duì)身體有幫助,對(duì)心理沒有幫助,詳細(xì)的飲食,我并沒有記得很清楚,但大致而言,也就說那些看起來,比較清淡的飲食,會(huì)比較上是屬于悅性食物。像生茶跟熟茶就不一樣!生茶因?yàn)榘l(fā)酵的程度沒有那么深,就比較好,或者說熟茶比較上火,咖啡都比較不好!簡(jiǎn)單講:有人以為吃水果就都好,但如果查瑜伽的書,水果也有很多是屬于惰性食物。像:水果中水梨、蘋果都是汁多而比較清淡的;有些剛好相反像柿子、芒果、榴蓮,這些東西味道很不一樣,而且很多異彩,多半是屬于惰性食物。所以我們不要想,水果都是好!其實(shí)就瑜伽而言:還是有很多不同的。

  也就說調(diào)飲食,我們剛才講的一個(gè)是觀念,把飲食當(dāng)藥來吃,不要當(dāng)作享受!在量上而言大致是七八分飽,不要太多或太少;就食而言對(duì)這些有不良影響的,需要稍微注意一下!所以這下面所講的,如果食穢濁之物,令人心識(shí)昏迷,如果食不宜之物,則動(dòng)宿病,使四大違反。就是剛才講的那幾大類,所以不管是從中醫(yī)所講的這五大類或從瑜伽所講的精致的食物,悅性的食物,惰性食物,變性食物,這些稍微注意一下!不要想說我們吃素的能吃的就已經(jīng)很少了,又東挑四挑,那就沒幾樣了!我們剛才說到飲食就佛法而言,只是把它當(dāng)作吃藥,為了修養(yǎng)身體。這是講到調(diào)飲食部分!

  第二調(diào)睡眠者:夫眠是無明覆惑,不可縱之!若其眠寐過多,非唯廢修圣法上亦復(fù)喪失功夫,所能令心暗晦,善根沉沒,當(dāng)覺悟無常,調(diào)伏睡眠,令神清氣白,念心明凈。如是乃可棲心圣境,三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云:初夜后夜,亦勿有廢。無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當(dāng)念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。

  二、睡眠

  睡眠跟飲食一樣也是需要的,也是為調(diào)養(yǎng)我們的身體,而睡要睡多少呢?可分兩點(diǎn)說明:

  (a)多寡

  一、與氣血流暢有關(guān):人要睡得很多,體質(zhì)不好者,氣血不流暢,要睡得很多。像:虛胖者,大概一天要睡十個(gè)鐘頭都不太夠,就是因?yàn)轶w質(zhì)不好,氣血不流暢,就是整天給他睡,他也睡得著!如果是這樣的人怎么辦?讓他一直睡下去嗎?最好藉由飲食、運(yùn)動(dòng)、打坐改變他的體質(zhì)。

  二、依季節(jié)性而分:我們?cè)谝荒曛,春、夏、秋、冬,其?shí)各有長短,夏天─晝長夜短;冬天剛好相反─晝短夜長,所以夏天睡得少,而冬天睡得多,這是中醫(yī)上面所講的;一天到底要睡幾個(gè)鐘頭?其實(shí)每個(gè)人不一定!有的人睡四五個(gè)鐘頭就夠了,也有人睡七八個(gè)鐘頭,還不夠!

  在佛法上其實(shí)沒有這種講法,但在很多修行人有這樣的做法,所謂不倒單。能不能修?我可以告訴各位是:不倒單,不必刻意的去修,剛才講到一個(gè)問題,氣血很流暢的人,睡眠可以減少,可以借著飲食、運(yùn)動(dòng),尤其禪定的方法,能夠調(diào)適我們的氣血;如果氣血能夠調(diào)到非常流暢的狀態(tài),這時(shí)睡眠自然能夠減少,就能慢慢地以禪坐代替睡眠。也就說:我個(gè)人能夠了解,為什么我們要睡眠?因?yàn)槲覀冃呐K在中間,如果你的頭部需要血,這樣打上去;然后腳這樣抽上來,這樣有上有下的,當(dāng)然就做工而言,躺平的比較省事。所以人花一些時(shí)間在睡眠。如果上下氣血很順暢,阻力很少,雖然上下走的路程雖多,但所花的心力不多,他可以用打坐的方法,就可以得到很好的調(diào)養(yǎng),所以我個(gè)人認(rèn)為不倒單,不需要刻意練,你要練的是禪坐的功夫;有人不倒單,坐成這樣子!晚上沒有休息夠,整天也不太清醒,那沒有什么意思,所以如果能夠練成不倒單,是因?yàn)榫毝U坐,練到功夫純熟了,就自然成就的;刻意去練,我覺得沒有必要!

  三、睡眠的時(shí)間:在經(jīng)典上面講:初夜后夜,亦勿有廢。初夜,是指傍晚六點(diǎn)到晚上十點(diǎn);后夜,凌晨兩點(diǎn)到清晨六點(diǎn);中夜,晚上十點(diǎn)到隔夜凌晨兩點(diǎn),中間有四個(gè)鐘頭,是可以睡眠的;但事實(shí)上一般人四個(gè)小時(shí)是不夠的,可能須六七個(gè)小時(shí)。那時(shí)因?yàn)樵卺屽茸碌?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子,都是修禪定的多,所以對(duì)他們而言:四個(gè)鐘頭也就夠了!這是講到睡眠的多少,也是就大部份人而言。打坐坐得好,可以不用睡眠。

  (b)昏沉現(xiàn)象

  打坐有時(shí)候我們會(huì)碰到相當(dāng)昏沉的狀態(tài),這種昏沉你檢查不出結(jié)果,如果是白天工作太累的昏沉,好象還說得過去,或者生病而昏沉,也說得過去,有人跟平常一樣,但打坐到了一個(gè)階段,就變成非常的昏沉;這種現(xiàn)象,也是說我們的氣脈碰到障礙,尤其往頭部的脈碰到障礙,如果往頭部的脈碰到障礙,氣沒辦法上頭部,打坐的時(shí)候,頭就勾下來。這樣的狀況,可能會(huì)持續(xù)好幾個(gè)月,我們簡(jiǎn)單講:也許前三十分鐘坐起來,好象還清醒能夠數(shù)息;但三十分鐘之后,就開始慢慢不省人事,這樣不省人事,大概要三四十分鐘之后,又開始清醒過來了;這是為什么?我們剛才講到,這是因?yàn)闅饷}上面碰到障礙,所以氣脈經(jīng)過三四十分鐘后,氣脈能夠慢慢通過到頭部,所以又慢慢清醒過來。

  所以在這種狀態(tài),每個(gè)人脈都會(huì)有障礙的,所以在某一個(gè)階段經(jīng)常會(huì)有昏沉的現(xiàn)象,就是要熬過去,沒有其它的方法;如果你想說現(xiàn)在提不起勁,干脆去睡覺了!你這問題,就永遠(yuǎn)卡在這里。所以如果確定這昏沉是屬于氣脈上的障礙,那你就是沒有辦法用功,還是要繼續(xù)坐,因?yàn)榈鹊睫哌^之后,就會(huì)慢慢清楚了。

  另外一種現(xiàn)象,是剛好相反,就說我們的氣血能夠上得了頭部而下不來,因?yàn)榫痛蟛糠萑硕,上去還是比較容易的,要下來比較困難;如果就一般而言就是動(dòng)脈、靜脈,上去是動(dòng)脈屬陽;下來是靜脈屬陰,而陰脈更不容易通。所以有人上去了就下不來,下不來就睡不著覺,覺得頭腦好象清楚,其實(shí)不是很清楚;但妄想雜念很多,整夜睡不著覺!這在打坐者,也有這樣的狀態(tài);有時(shí)候是因?yàn),你本來?yīng)該可以坐到頭上,再坐就應(yīng)該下去了;結(jié)果你坐到一半,就睡覺去了!整個(gè)晚上就睡不著覺了。有時(shí)候是屬于一種階段,在那個(gè)階段,氣就是不容易下去,你就是坐到天亮,它還是不太容易下去的,所以我們碰到這種狀態(tài),第一個(gè)就是繼續(xù)坐,把它坐下來吧!第二種就是你還是躺著休息,但心里上不要慌亂,想說睡不著覺,明天怎么辦?你這樣愈想就愈睡不著覺,你可以輕松的躺著,默念佛號(hào)或者數(shù)息,但還有一個(gè)要點(diǎn)就是我們把注意力放在丹田小腹或者腳底下。因?yàn)槟銡庠陬^上,所以把注意力往下移,氣可以慢慢順下來之后,就會(huì)好一些!這是很多人在打坐的過程之中,有時(shí)候昏沉得很厲害,根本沒辦法提起什么方法、正念、道心都不見了,只有睡覺!就是因?yàn)闅庋荒苌项^部,有人神智好象特別清楚,但事實(shí)上這是脈障,氣下不來,所以這些現(xiàn)象,在我們打坐一段時(shí)間之后,都會(huì)慢慢發(fā)生的,如果我們有這樣的知識(shí),有這樣的心理準(zhǔn)備,對(duì)于這些現(xiàn)象的發(fā)生,就能以平常的心看待,繼續(xù)打坐,不會(huì)有問題!否則像有人一看,嘿!怎么這樣,是不是出問題了?怎么很奇怪的現(xiàn)象,就不敢打坐了!

  生活中調(diào)身

  (三)調(diào)身:(p.21到p.23)

  第三、調(diào)身,第四調(diào)息,第五調(diào)心,此應(yīng)合用,不得別說。但有,初,中,后,方法不同,是則入住出相,有異故。夫欲入禪調(diào)身者,行人欲入三昧調(diào)身之宜,若在定外,行住進(jìn)止,動(dòng)靜運(yùn)為,悉須詳審!若所作粗獷,則氣息隨粗,以氣粗故,心則散亂難錄,兼復(fù)坐時(shí)煩憒,心不恬怡,是以雖在定外,亦需用心,逆作方便。后入禪時(shí),須善安身得所。

  這是指我們?cè)谏钪,如何來調(diào)身?身調(diào)不調(diào)跟我們的脈有關(guān)系,我們剛才說到調(diào)身主要是調(diào)飲食、睡眠,第三個(gè)是包括運(yùn)動(dòng)跟勞務(wù)。我們現(xiàn)在先講勞務(wù)─

  1.勞務(wù):就是勞動(dòng)。

  我昨天跟幾位信眾講到一個(gè)問題:就是目前在整個(gè)社會(huì),尤其在科技的引導(dǎo)之下,有一種很奇怪的心態(tài),就是希望盡可能減少我們的勞務(wù),最好什么都由機(jī)器取代,你不要?jiǎng)邮,不要(jiǎng)幽_,只要?jiǎng)觽(gè)嘴吧,動(dòng)個(gè)念頭,那機(jī)器就動(dòng)起來了!人也不要你洗,牙齒也不要你刷,就它幫你做得好好的;我們很希望把自己的勞動(dòng)力盡可能減少到零的地步;可是事實(shí)上如果人都不動(dòng),他的身心就不得安寧;因?yàn)槲覀儽緛韮?nèi)在有些能量,這些能量不用積在體內(nèi),他還是會(huì)作怪的。所以現(xiàn)代人有些長期的慢性病治不好,其實(shí)有幾個(gè)重要的因素:一個(gè)是因?yàn)楝F(xiàn)在的空氣、飲食都受到某種程度的污染;第二個(gè)勞務(wù)太少,因?yàn)楦径紱]有動(dòng);第三個(gè)情緒緊張─這另當(dāng)別論!也就說身體不好跟勞務(wù)缺乏有關(guān)系,情緒不穩(wěn)定也是一樣,如果能經(jīng)常保持適度的勞動(dòng),則我們的情緒也會(huì)比較平穩(wěn)。

  第一、是有適度的勞務(wù):所以在這時(shí)代我們要有適度的工作,現(xiàn)代人家務(wù)事最好找機(jī)器,而卻另外找時(shí)間運(yùn)動(dòng),這也是很奇怪的觀念。你為什么不直接把勞務(wù)當(dāng)作運(yùn)動(dòng),而卻盡可能勞務(wù)不要做,再想辦法到體育場(chǎng),到這邊,到那邊去運(yùn)動(dòng)!這其實(shí)都是我們現(xiàn)代人,思想上的偏差。所以在觀念上我們首先要能夠接受適當(dāng)?shù)膭趧?wù),對(duì)于我們身心是有幫助的,這跟一般人想苦修,拚命找苦事來做,愈吃重的愈找來做!這也不叫做修行;修行不是這么修法,但我要說明是適度的勞務(wù)、工作,對(duì)我們的身心是有幫助的,所以我們要做。

  第二、在作這些動(dòng)作的時(shí)候,不管是可能等一下有人要進(jìn)廚房─洗菜、檢菜,這些事情,如果我們?cè)谟^念上先能接受它,就能比較安心的做。

  第三、在做的當(dāng)下,心情不要急、不要亂:有人在掃地,從這邊還沒有掃,就想到這桌子,這么大,三分鐘掃不好,五分鐘;還沒掃的時(shí)候,心就不能夠安住在掃的動(dòng)作上,就會(huì)有很多的妄想雜念,所以我?guī)煾赋8嬖V這些禪修者說:『你做什么事,心就要放在哪里!』譬如:有人在擦桌子,心里卻想其它的事,就是要把心集中在當(dāng)下的動(dòng)作,才不會(huì)打妄想。走路,就集中在走路的動(dòng)作,洗碗筷、掃地都一樣,要把注意力安住在當(dāng)下的動(dòng)作上。這樣我們心里不會(huì)打妄想,對(duì)不對(duì)?想說為什么這次又輪到我,不是上個(gè)月才輪到我嗎?怎么又輪到我了!某某人怎么還沒有輪到呢?就是我們要把注意力能夠集中在當(dāng)下的這動(dòng)作,這樣心不會(huì)打妄想,氣也才能安,否則手在這里,心在想其它的事,眼睛在其它地方亂看,身心種種不能統(tǒng)一,你這樣做,就是事倍功半!

  如果我們能夠把注意力集中在當(dāng)下,可以把事情做得很好;所以很多人,比如:關(guān)門好了。砰!一聲大地六種震動(dòng),為什么?因?yàn)樗静粫?huì)去注意這動(dòng)作,如果會(huì)注意這動(dòng)作,他知道應(yīng)該怎樣做能夠做得最好,洗碗筷也是一樣!有人洗十個(gè),大概要破一兩個(gè),心不在焉。也就說就禪而言,修定:是要定在當(dāng)下,這是一個(gè)很重要的觀念,我們先不談怎樣打坐念佛,如果你的生活之中,都能夠安住在當(dāng)下,身心就能夠協(xié)調(diào)安定。人在生活之中,不可能沒有勞務(wù),只是或多或少,要在心理上先能夠接受它,而后在做的當(dāng)下,把注意力放在當(dāng)下這動(dòng)作。這樣我們身能夠安,氣能夠協(xié)調(diào),心就能夠定;也就說每個(gè)動(dòng)作,都能夠安祥、隨順,這是因?yàn)樾哪軌虬沧≡诋?dāng)下這動(dòng)作上面。

  剛才講到平常生活中的調(diào)身,我再補(bǔ)充一些,剛才講到勞務(wù)跟運(yùn)動(dòng)。最高明者,不刻意運(yùn)動(dòng),有適度的勞務(wù)就夠了!如果我們需要運(yùn)動(dòng),對(duì)我們打坐比較會(huì)有幫助的,我建議是:作瑜伽運(yùn)動(dòng)或者打太極拳,瑜伽運(yùn)動(dòng)能幫助關(guān)節(jié)放松,能使氣脈比較順,太極拳也是一樣。

  其它運(yùn)動(dòng),就氣而言比較粗躁,你不要練舉重、長跑,這些對(duì)打坐,沒真正的幫助,且可能還會(huì)有弊端。在上坐前已說到,如果在早上打坐前,因剛睡醒,最好先做一些暖身運(yùn)動(dòng),把關(guān)節(jié)稍微動(dòng)一動(dòng),把心稍微放松一下再打坐。在農(nóng)禪寺所教的頭部運(yùn)動(dòng),這運(yùn)動(dòng)下次再講,大致而言:就是讓身體能放松再來打坐。上次已經(jīng)講打坐的姿勢(shì),所以這一段就簡(jiǎn)單看一下!不詳細(xì)解釋。

  有個(gè)觀念要說明:什么姿勢(shì)最標(biāo)準(zhǔn)?剛開始打坐者,以能安穩(wěn)持久為主,你不要坐很標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì),結(jié)果坐不到五分鐘,就受不了!倒不如坐個(gè)比較安穩(wěn)的姿勢(shì),能坐上二三十分鐘;但再怎么安穩(wěn)的姿勢(shì),總會(huì)有一段期限,時(shí)間到了你就可能酸痛麻!到時(shí)再忍耐,不要一開始,就用很辛苦的姿勢(shì)忍耐!

  初入禪時(shí)調(diào)身

  初至繩床,即須先安坐處,每令安穩(wěn),久久無妨!于當(dāng)正腳,若半跏坐者,以左腳置右腳上,牽來近身,令左腳趾與右臂齊。若欲全結(jié)跏,更將右腳置左腳上。次解寬衣帶周正,不得令坐時(shí)脫落。次當(dāng)安手,以左手掌置右手上,重累手相對(duì)安之!頓置左腳上,牽來近身,當(dāng)心而安。

  「次解寬衣帶周正,不得令坐時(shí)脫落!刮覀?cè)诖蜃鴷r(shí),對(duì)出家眾而言,當(dāng)然這沒問題,有比較寬松的衣服。但是像眼鏡手表,這些身外之物,都盡可能拿下來!再去坐,能坐得比較好!

  次當(dāng)正身,先應(yīng)挺動(dòng)其體,并諸肢節(jié),作七八反,如自按摩法,勿令手足差異,如是已則端直,令脊骨相對(duì),勿曲勿聳!次正頭頸,令鼻與臍相對(duì),不偏不斜,不低不仰,平面正住。

  這是說身體坐好后,再做某些運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)主要是把關(guān)節(jié),尤其是脊椎的部份,做某種程度的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)下次在禪堂上課時(shí)再講,現(xiàn)在把這部份先略過去!

  次當(dāng)開口,吐去腦中穢氣。吐氣之法,開口放氣,不可粗急,以之綿綿,恣氣而出,想身分中,百脈不通處,悉放隨氣而出。出盡閉口,鼻納清氣,如是再三,若身息調(diào)和,但一亦足。

  次當(dāng)閉口,唇齒纔相拄著,學(xué)吞向上顎,次當(dāng)閉眼,纔令。斷外光而已然后當(dāng)端身正坐,猶如奠石,無得身手四肢,切爾搔動(dòng)。是為初入禪定,調(diào)身之法。舉要言之,不寬不急,是身調(diào)相。

  這部份,因?yàn)闋可娴揭恍﹦?dòng)作,所以下次再示范講解,大家再跟著做。

  上坐前之運(yùn)動(dòng)

  今天接著講,打坐前后之運(yùn)動(dòng),現(xiàn)在講打坐之前的運(yùn)動(dòng):在農(nóng)禪寺所教及一些書上所看到的運(yùn)動(dòng):

  首先講到頭部:從開始講到現(xiàn)在,常講到如果你氣沒辦法上頭部,就會(huì)產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象,我們打坐到最后頭就垂下去了;因?yàn)闅夥e在背部,還有人就是背可以挺得很好,可是頭就勾下去!大概都是后面大椎,就是骨頭凸出來的部份,氣很容易堵在這地方,所以氣不能上頭部,就會(huì)昏沉。另外有一種,氣能上頭部,但下不來,像有些人晚上失眠,或者有人晚上喝茶或咖啡,晚上睡不著覺;但頭腦也不是很清楚,只是妄想雜念很多,累也是很累!可是就睡不著!因?yàn)楹冗^刺激的飲料,氣能夠上但下不來!或者有人心事太多,想得太多,氣上頭部下不來!都會(huì)有這種現(xiàn)象,所以做一些頭部運(yùn)動(dòng),能夠使我們的氣能夠上得去!上得去,下不來,大部份都是在頸椎的地方,后面是大椎,前面是喉結(jié),所以做些頭部運(yùn)動(dòng),對(duì)于淤塞的脈結(jié)能夠疏通,在打坐比較不會(huì)昏沉散亂,頭腦比較清楚,我現(xiàn)在一面講解,大家一面跟著做。

  大原則:做什么動(dòng)作,就把注意力,安住在當(dāng)下的動(dòng)作,手在動(dòng),心也知道手在動(dòng),頭在動(dòng),心知道頭在動(dòng);因?yàn)檫@時(shí)我們已經(jīng)不能守呼吸,也沒必要,但還是要把注意力,安在當(dāng)下的動(dòng)作,這樣不會(huì)打妄念,而且這動(dòng)作,才能做得安穩(wěn)如法。

  頭部運(yùn)動(dòng)

  我們先把盤腿的姿勢(shì)坐好之后,然后兩手扶著膝蓋就可以了,頭盡可能向前伏,然后慢慢地起來恢復(fù)原狀,再做一個(gè)動(dòng)作,向后仰,然后慢慢恢復(fù)原狀;動(dòng)作要悠閑、穩(wěn)定,不要漫不經(jīng)心的做,是沒有用的。

  頭向右后方轉(zhuǎn),眼睛盡可能朝右后方看;再轉(zhuǎn)至前面,頭再向左后方轉(zhuǎn),眼睛亦盡可能的朝左后方看,頭再回到前面。

  頭盡可能向右斜倒,然后回于中間;再向左斜倒,再回到中間。

  把頭從前面轉(zhuǎn)到右邊→然后后面→左邊→回到前面;順轉(zhuǎn)一圈,再逆轉(zhuǎn)一圈。

  頭向下伏,然后恢復(fù)原狀,再向后仰,恢復(fù)原狀! 一個(gè)動(dòng)作作三到五次就可以了!

  兩肩向下用力,脖子從頸部感覺往上拉,向上頂。(再從他處補(bǔ)充)

  深呼吸

  一般人的肺活量,一次只有用到三分之二、三分之一,所以肺部平常有積一些廢氣或濁氣。我們平常打坐是以正常呼吸,而我們上坐前先做深呼吸把體內(nèi)的濁氣吐出來,吸進(jìn)新鮮的空氣。

  首先把兩只手大姆指與食指相切,壓在肚臍地方,向前面彎腰吐氣盡可能把氣吐完,然后上來時(shí)就不要再壓小腹了!吸氣!盡可能吸滿,一次吸不滿,再吸第二次,再做第二次吐氣,壓小腹,然后向前面彎腰吐氣,這深呼吸,也是做三到五次;這是在農(nóng)禪寺所教的坐前運(yùn)動(dòng)。

  在密宗書有狗抖水:里面講到一些動(dòng)作,因?yàn)闆]有上師教,所以只能從書上所揣摩而已,不知對(duì)不對(duì)?上坐之前,做一個(gè)運(yùn)動(dòng):像狗掉到水里面,起來時(shí)會(huì)做的動(dòng)作,這動(dòng)作(狗抖水)很有效!但做時(shí),小心一點(diǎn),不要閃到了!我們平常也是一樣,有些人平常精神不太好,你這樣動(dòng)幾下,筋節(jié)能夠松開。

  在密宗書上有稱為九節(jié)活風(fēng):這其實(shí)對(duì)呼吸不好者,或感冒傷風(fēng)的人有效。首先左手向后斜插于左腰跟肋骨的地方,右手用食指,壓住右鼻孔,然后用力吐三次;再換左邊,右手向后斜插在右腰跟肋骨的地方,左手用食指,壓住左鼻孔,也是同樣吐三次;然后兩手一起壓,壓在腰跟肋骨相接的地方,用手背壓住腰,用力吐三次。

  為什么要這樣做呢?因?yàn)橛腥瞬还苁歉忻,或(yàn)樘焐捏w質(zhì)較弱,有障礙,呼吸不順暢,用數(shù)息法就有困難,所以能做上面幾個(gè)運(yùn)動(dòng),作一作后,身心調(diào)整一下,就可以開始打坐!這是講到打坐之前的運(yùn)動(dòng)。

  瑜伽動(dòng)作

  動(dòng)作?:坐在地上,兩腳伸直,手盡可能向前面抓到大姆指,抓不到?jīng)]關(guān)系!但盡可能向前面伸,在前面停頓,大概兩三個(gè)呼吸左右,然后放松再回來,不必管呼吸!

  動(dòng)作?:然后腳板、腳指向左邊向右邊,然后順轉(zhuǎn)、逆轉(zhuǎn)。有很多人大概腳關(guān)節(jié)太緊了,打坐時(shí)人家可以翻過來,你翻不過來,因?yàn)槟_關(guān)節(jié)太緊了,所以這動(dòng)作,像我們頭部運(yùn)動(dòng),盡可能向前面、向后面、向左邊、向右邊、正轉(zhuǎn)、逆轉(zhuǎn),做一段時(shí)間之后,這關(guān)節(jié)的部份會(huì)比較松!

  動(dòng)作?:雙手各壓住兩膝蓋,兩只腳相對(duì),盡可能貼地,如果貼不到,先用另外一邊,這也是一樣,有人腳翹么高,下不去!

  動(dòng)作?:治療肩酸:左手在上向后,右手在下向后,右手盡可能往上提,左手盡可能向下,雙手互拉,左肩如果酸痛可做這動(dòng)作─治療左肩;換右邊治療右肩膀的酸痛。(兩只手在后面,如果左手在上,則右手在下,左右兩手掌交叉互拉),看我們能夠做到什么地步,很多人只能抓左邊,就不能抓右邊;我們手臂的氣血是要回到背部,但是有人回到一半,就碰到障礙,所以這部份,就會(huì)有酸痛的現(xiàn)象,作這動(dòng)作后,肩膀酸痛,可以得到改善!

  動(dòng)作…:雙手在后背合掌,兩只手指尖向上,姆指貼住背后,盡可能往上提,雙手仍然合掌樣,順著脊椎向下,然后兩手于腰即腎臟部位,雙手背分開,貼于后腰部位向內(nèi)畫圈圈(以手背按摩)。

  也就說這些瑜伽動(dòng)作,可以在打坐之前做,為什么?像我們剛才講如果筋骨很硬,盤不起來,作了幾個(gè)動(dòng)作之后,筋骨會(huì)比較柔軟;尤其是有些人早上剛睡醒,經(jīng)一個(gè)晚上的睡眠,骨頭都生銹了,彎上去很辛苦!就作一些簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng),我想這運(yùn)動(dòng),大概作三五分鐘就夠了!運(yùn)動(dòng)不要作得太多,作得太激烈,尤其上次說到,呼吸有風(fēng)、喘、氣、息,如果你做到很用力,要等到氣平,一、廿分鐘后再來打坐。

  下坐后之按摩運(yùn)動(dòng)

  為什么要按摩?主要有兩個(gè)原因:第一點(diǎn)有人打坐之后身體會(huì)發(fā)熱,毛細(xì)孔就容易張開,在打坐時(shí)沒有問題,因?yàn)閮?nèi)氣很足;但是一放腿下坐,內(nèi)氣就慢慢散掉,毛細(xì)孔如果是張得開開,就會(huì)吃風(fēng),容易感冒,尤其是有些人,下坐之后要出外,房子外面有風(fēng)、有寒氣,就容易受風(fēng)寒。所以在我過去打坐的經(jīng)驗(yàn),不小心就很容易感冒,打坐時(shí)沒有問題,反而在下坐時(shí)容易感冒,因?yàn)槿淼拿?xì)孔張開的,所以下坐的運(yùn)動(dòng),有助于收縮毛細(xì)孔!

  第二點(diǎn)有些人打坐,可能身不會(huì)放松,身體有些地方會(huì)僵硬,就是不知道放松,仍會(huì)在身體某處用力;還有就說一個(gè)人在打坐的過程,氣血不協(xié)調(diào),氣可能會(huì)積在某部位而不協(xié)調(diào),身體就會(huì)特別悶脹、怪異,下坐后把這些繃緊的部位、悶脹的地方,用按摩的方法讓他放松!放松之后,身心才有辦法比較疏通。我們繼續(xù)講:

  下坐后的按摩:

  上次已講到下坐首先自我暗示,時(shí)間到了!身體慢慢地動(dòng)搖,慢慢搖動(dòng)腰部,正轉(zhuǎn)逆轉(zhuǎn)。到肩部。然后到頭部。

  一、頭部下坐后按摩順序如次:頭的部份。

  (1)眼睛:先按摩眼睛,放開雙手,用兩手大姆指背的第二節(jié),互相摩擦生熱,然后貼于眼球上方輕輕按摩。

  (2)臉部:兩手相互摩擦發(fā)熱,貼在臉部,從內(nèi)側(cè)中間上去,由兩邊下來,貼緊用力,注意力集中。

  (3)先摩擦按摩,一只手在前,一只手在后,前面壓住額頭,后面壓住枕骨部份,前面按摩部分即左邊的太陽穴到右邊的太陽穴,后面兩手互相配合就可以了;一邊做好后,再換手!本來是左手在后面,現(xiàn)在變成左手在前面。

  (4)用指頭按摩發(fā)頂,從頭頂在中醫(yī)而言,就是百會(huì)穴的地方,向下按下來,順著發(fā)型按下來,我們頸后面都有兩條比較粗的筋,也要多按些。

  (5)耳朵:大姆指在后面,向兩邊拉耳朵,最后再向下拉耳垂。

  二、肩部

  很多人肩部會(huì)用力,尤其是有人坐辦公桌的,常常會(huì)有五十肩,我們看年紀(jì)大的老人家,叫兒子、孫子捶肩膀,就是捶這地方!我們?cè)诙U堂打香板,是打什么地方?就是打這地方,這地方打了很有用;事實(shí)上有很多人氣要上頭部,大部份會(huì)積在此,所以有很多人打坐坐了一段時(shí)間之后,氣上不了頭部,打一打香板,很有效。將大姆指切入鎖骨,肩膀稍微提,向上面一直抓,向后抓到脊椎,如果抓不到,可以用捶的,在禪堂很多人打坐坐了一段時(shí)間,這地方會(huì)繃緊,我們?cè)谂_(tái)北或臺(tái)中打禪七時(shí),就有很多人,希望師父用香板打這地方!左右邊皆一起用。

  三、肩胛骨

  用手推肩胛骨,不管左邊右邊都是一樣;下面可用兩只大姆指相切脊椎,手盡可能向上提,再向下切。

  四、胸部

  手稍微提起來,有個(gè)胸道肌,這地方也是一樣,右邊左邊,然后兩只手按摩胸部、到背部。

  五、腰部

  很多人腰剛開始很容易酸或垮下去,這大概都是腰的部份氣不太順,貼住腰部,上下用力按,使令發(fā)熱。

  六、腿部

  然后兩腿放下。左腿:右手在下,到膝蓋的地方,用摩擦的,然后骨頭的部份不用管它!下面按到腳跟,然后翻過來,搓腳底、腳心,另只腳也是一樣!

  七、手部

  比較沒關(guān)系。一般人比較沒有什么問題。

  其實(shí)按摩對(duì)身體有幫助,如果仔細(xì)按,大概需要按個(gè)二三十分鐘,而大部分人能坐二三十分就不錯(cuò)了!但如果時(shí)間不夠,幾個(gè)重點(diǎn)。就是按摩:眼睛、然后肩膀及腰部,按這幾個(gè)地方就可以了!

  (四) 初入禪調(diào)息法:

  第四、初入禪調(diào)息法者,調(diào)息凡有四相:一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相,后一為調(diào)相。

  上次講到打坐我們所教的主要是數(shù)息法,數(shù)息法有幾個(gè)好處:第一個(gè)我們已經(jīng)講到它是小妄念,其它的方法是比較大的妄念;第二種是說數(shù)息法可以調(diào)息,也可以調(diào)心,因?yàn)樵跀?shù)息的時(shí)候,我們可以注意到呼吸,是風(fēng)相、喘相、氣相、息相、知道自己呼吸的變化,可以做某種程度的知道跟了解。所謂風(fēng)相:

  云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息,出入覺有聲也。

  風(fēng)就是像風(fēng)一樣!吹─有聲,就是比較粗。所以有人曾經(jīng)問:運(yùn)動(dòng)過后要多久,才能打坐?多久?我不知道,但有一點(diǎn)可以確定是:要等到你的呼吸跟平常一樣安穩(wěn),如果你的呼吸,還是像風(fēng)一樣喘,呼呼作響,這樣坐!坐不好的,所以要呼吸先能夠平穩(wěn)。風(fēng)表示呼吸很急促,大部分都是在很激烈的運(yùn)動(dòng)之后,才會(huì)有風(fēng)相。第二:

  云何喘相?坐時(shí)息雖無聲,而出入結(jié)滯不通,是喘相也。

  喘,主要是速度不均勻,有時(shí)候快,有時(shí)候慢,有時(shí)候停頓,像年紀(jì)大者,比較容易喘。為什么?因?yàn)樗拿}有比較大的障礙,這大部份是屬于老病之后,比較會(huì)有的情況就是喘相。喘相,對(duì)于打坐來講是比較不好的,但可以勉強(qiáng)坐。風(fēng)相,如果是運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,當(dāng)然是等到呼吸平穩(wěn)之后再坐,而喘相如果是病,屬于體質(zhì);嚴(yán)重的病,當(dāng)然是先看醫(yī)生,治好再說,如果是經(jīng)常的,可以勉強(qiáng)的坐,比較辛苦。第三:

  云何氣相?坐時(shí)雖復(fù)無聲,亦不結(jié)滯,而出入不細(xì),是名氣相。

  氣,一般人沒有打坐者是屬于氣相,就是好象也沒有聲音,也沒有不均勻停滯的現(xiàn)象,但呼吸還是比較粗重。譬如:我們遠(yuǎn)聽沒有聲音,近聽還是有聲音。如果把手放在鼻端,還可以感覺到呼吸出入,有這壓力,這是屬于氣相,一般人大概都屬于氣相。

  云何息相?不聲、不結(jié)、不粗,出入綿綿,若存若亡,資身安穩(wěn),情抱悅豫,此為息相。守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,守息則定。

  這也就說:我們打坐坐得好,能夠慢慢使氣相變成息相,息相就是呼吸,愈來愈細(xì),好象有又好象沒有!這跟我們很多人的觀念相反;在西洋的醫(yī)學(xué)常告訴我們要深呼吸,要深呼吸有幫助健康,可是如果打坐坐到若有若無,其實(shí)若有若無的狀況,反而是比較健康的。

  復(fù)次:坐時(shí)有風(fēng)氣等三相,是名不調(diào)!而用心者,復(fù)為心患,心亦難定。

  我們?cè)诖蜃闹,呼吸主要?huì)有三種層次的變化。就是三類!

  打坐后呼吸有三種變化

  第一種是由粗而細(xì):本來很粗重,好象呼呼作響,很有力量,然后會(huì)變成若有若無,很細(xì)很細(xì),細(xì)到最后自己好象知道,又好象不知道,這是第一個(gè)由粗而細(xì)。

  第二種稱為由淺而深:有人把呼吸分做胸息跟腹息。

  (1)胸息:一般人的呼吸是以胸部的起伏,橫隔膜的上下,來完成呼吸的作用。大部份沒學(xué)打坐者,大概都是屬于胸息;反之我們看小孩子,尤其是出生的嬰兒,看他呼吸的時(shí)候,氣可以吸到小腹,小腹上上下下,以小腹的伸縮上下,來形成呼吸的現(xiàn)象。

  (2)喉息:主要是指老人家,呼吸吸得很淺,沒辦法吸入胸部、腹部,所以呼吸很淺,就會(huì)喘、就會(huì)打鼾,有人晚上睡覺跟打雷一樣!很響!這是因?yàn)闅庀⑻珳\的關(guān)系。所以年紀(jì)大者是喉息,中年人是胸息,小孩子是腹息;這也就說:沒有打坐者,年紀(jì)愈大,呼吸愈淺。小孩剛出生的時(shí)候,能夠深入到腹部,然后中年之后,只能到胸部,到老年之后到喉嚨,如果再吸不進(jìn)去,就死翹翹了!

  (3)胎息:還在娘胎的時(shí)候,是以全身的毛細(xì)孔呼吸;這也就說如果經(jīng)過打坐的訓(xùn)練之后,能夠使呼吸慢慢變深,慢慢變深,也慢慢會(huì)變得比較健康。如果是老人家練一段時(shí)間,也許是先為喉息,可慢慢成為胸息,最后成為腹息。

  我們也是一樣,如果你現(xiàn)在是胸息,練打坐一段時(shí)間之后,自然會(huì)變成腹息。這一點(diǎn)我要再說明:所謂變成什么,是果不是因,是打坐的結(jié)果;不要把果當(dāng)作因來練;我們教數(shù)息的時(shí)候,很多人都會(huì)問:我們是否要把氣吸到腹部?把它壓到丹田。尤其一些瑜伽、外道會(huì)教人家練,練吐納把氣吸入丹田,這是倒果為因;本來是因?yàn)榇蜃男Чa(chǎn)生這樣的現(xiàn)象,不要把他當(dāng)作原因來練;也就說從胸息到腹息是自然的結(jié)果,不是刻意練出來的。如果刻意練出來的,反而會(huì)有后遺癥。

  (4)胎息,我們講到是說用全身的毛細(xì)孔呼吸,像我們也有用毛細(xì)孔呼吸,只是比重比較少,也許你是百分之九十用胸息,腹息很少,胎息更少;慢慢打坐后這比例就可以調(diào)整,胸息、腹息愈來愈少,然后胎息會(huì)愈來愈多,因?yàn)樘ハ⒂鷣碛,所以呼吸才可能愈來愈?xì),因?yàn)橐呀?jīng)有一部分的呼吸,都是用毛細(xì)孔來呼吸了,所以用鼻孔進(jìn)出的部份就相對(duì)減少,所以能夠變成愈細(xì),甚至若有若無!

  從胸息變成腹息,腹息變成胎息,這是跟我們的脈障慢慢消除有關(guān)系;如果脈障很多,吸到一半就碰到障礙了,當(dāng)然沒辦法吸得深。當(dāng)脈障慢慢變成胎息時(shí),表示全身的大小障礙全部除掉了,也就是一般所講的,就是全身的氣脈打通了!能夠變成胎息。變成胎息者,沒有身體的覺受。我們這身體存在,存在于什么時(shí)候呢?存在于障礙中!不知上次是否說過,一個(gè)人對(duì)身體,愈感覺到存在是在什么時(shí)候?是生病、痛苦的時(shí)候,對(duì)不對(duì)?你愈生病,病得愈苦,就覺得這身體愈存在,忘也忘不了!丟也丟不開!如果身體愈健康了,我們就不太感覺到身體的存在。有人爬樓梯覺得身體很重,走一步,喘一步!身體很健康者,健步如飛,爬樓梯跟走平地一樣,他沒什么感覺。如果身體更健康者,身體對(duì)他而言,根本不是負(fù)擔(dān),因?yàn)闆]有存在的感覺。

  所以能夠練到胎息的人,身體對(duì)他而言,好象有也好象沒有!這也就說到一種現(xiàn)象,有人打坐坐到某種狀況,身體不見了,其實(shí)不是不見了!只是他本來有障礙,障礙暫時(shí)除掉了,所以他感覺不存在,不是手不見了。譬如:手這里本來有障礙,覺得悶悶脹脹的,過一段時(shí)間,脈通了、障礙不見了,就感覺手不見了。所以這些也是由于脈在通塞過程所產(chǎn)生的現(xiàn)象,知道了就沒什么。

  (5)龜息:一個(gè)人打坐一段時(shí)間之后,他的呼吸可以停止,可以不對(duì)外產(chǎn)生呼吸的現(xiàn)象,為什么?我們身上打坐了一段時(shí)間之后,因?yàn)橛羞@氣已經(jīng)儲(chǔ)存到某一程度的量,而且那時(shí)候因?yàn)樵诙U定的境界,新陳代謝很慢;也就說在某一時(shí)間內(nèi)夠他用,他不必再呼吸。所以龜息,沒有對(duì)外產(chǎn)生呼吸作用,就有點(diǎn)像有些動(dòng)物在冬天會(huì)有冬眠的現(xiàn)象,那是在禪定的狀態(tài),才會(huì)有所謂的龜息。經(jīng)典上說:初禪、二禪、三禪到四禪。四禪止出入息,沒有呼吸的現(xiàn)象,稱為龜息。龜息當(dāng)然又比胎息還細(xì),因?yàn)楦緵]有了!這是第二點(diǎn)講到由淺而深。

  第三是由快而慢:一般人呼吸大概一分鐘會(huì)為四到十八次,也就平均為四秒鐘有一次的呼吸;如果打坐一段時(shí)間之后,呼吸就會(huì)慢慢變成可能為六秒八秒,甚至一分鐘只有呼吸一兩次;甚至在更好的狀態(tài),一支香三十分鐘沒數(shù)幾個(gè)就結(jié)束了!就說呼吸變得愈來愈慢,也就是間隔的時(shí)間愈來愈長。這也就說到老年人都會(huì)有喘,所以呼吸就變得快,病人也是一樣呼吸很快,是因?yàn)樗麄儾唤】;愈健康者,呼吸反而愈慢、愈深、愈?xì),所以當(dāng)我們用打坐,用數(shù)息,甚至只是用念佛的方法,都能夠產(chǎn)生這些變化。

  第一個(gè)是從粗而細(xì);第二個(gè)是從淺而深;第三個(gè)由快而慢。息愈細(xì)愈深愈慢,對(duì)身體而言是愈健康的;心也愈能夠定。所以這邊講到:守息則定!如果我們能夠慢慢變成這樣,心才能定。我們常講到說:『氣閑神定』,呼吸要能夠很均勻、很穩(wěn),心才能定。因此有些人自以為打坐坐得很好,但我們看他呼吸好象還是蠻粗重的,表示還是會(huì)有問題的。正文p.23

  調(diào)心當(dāng)依三法:

  若欲調(diào)之,當(dāng)依三法:一者、下著安心,二者、寬放身體,三者、想氣遍毛孔,出入通洞,無所障礙。若細(xì)其心,令息微微然!

  下著安心

  何謂下著安心?這也是我們一再談到的一種觀念,就是所謂的松─就是不要有太大的得失心。很多人不管是生活或工作,還是修行的方法,如果心中有任何的得失心,就必然心浮而氣躁,所以要練氣、要調(diào)息,事實(shí)上跟調(diào)心有互相關(guān)系,心調(diào)不好,氣也調(diào)不好;氣調(diào)不好,心也調(diào)不好。所以下著安心,首先我們要能安于當(dāng)下,不要急切的要求進(jìn)步。何謂進(jìn)步?進(jìn)步的定義:很多人認(rèn)為我打坐坐到什么境界就叫做進(jìn)步;事實(shí)上進(jìn)步依禪法而言,是愈能夠安于當(dāng)下,就愈能夠進(jìn)步;因?yàn)椴粫?huì)思前,不會(huì)想后,當(dāng)然妄想雜念就很少;所以有人希望進(jìn)步而不能安心,事實(shí)上這也是本末顛倒,所以下著安心,不要得失心,不要求好心切,心能夠放松,身體才能放松。

  寬放身體:身體要能夠放松。

  (1)在打坐的時(shí)候,因?yàn)樵谟^念上認(rèn)為也許是在禪堂,也許是在佛堂,也許是在大眾面前打坐,你就很自然的把打坐當(dāng)作很正經(jīng)─正襟危坐,這樣來坐,因?yàn)樾臎]辦法放松,這時(shí)候不是得失心;而是你把打坐當(dāng)作一種很莊重,很了不起的事來看,心不能放松,身體也不能放松,事實(shí)上真正的修行,只是教示我們沒有得失心而已。

  (2)有一種現(xiàn)象是:如果我們把身體的某一部分用力、用僵,有時(shí)候可以達(dá)成某種效果,就是妄念比較少;因?yàn)樯眢w僵住了,氣也僵住了,心也僵住了,不能動(dòng)彈了,妄念比較少的樣子;但絕對(duì)不能夠長久,那是自己欺騙自己的?墒呛芏嗳藭(huì)犯這種錯(cuò)誤,因?yàn)槟菚r(shí)候好象覺得自己進(jìn)步了,把身體用僵、用硬,這其實(shí)還是一樣!用心太緊。我們常講說:打坐修行要調(diào)松緊,太緊,氣沒有辦法調(diào)好;所以有些人太緊會(huì)胸悶、頭脹,呼吸變得喘;我們只能說還是先放松,先好好當(dāng)個(gè)凡夫,凡夫當(dāng)好了,才可能當(dāng)圣人,想一下就當(dāng)圣人,那會(huì)連凡夫也當(dāng)不好。所以寬放身體,就是不要用力也!

  觀想

  利用觀想的方法,想象氣遍全身。其實(shí)如果能夠作一些運(yùn)動(dòng)。譬如:瑜伽按摩的運(yùn)動(dòng)或關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng),能夠早點(diǎn)把脈障去除,對(duì)我們的呼吸也有某種程度的幫助,這稱為運(yùn)動(dòng)、按摩、觀想,能夠使毛孔還有脈障能夠通達(dá),這樣就能使我們的氣息慢慢變得比較細(xì)膩。

  息調(diào)則眾患不生,其心易定。是名行者,初入定時(shí)調(diào)息方法。舉要而言之,不涉不滑,是息調(diào)相。

  一般人在初學(xué)打坐主要的問題,不是身體,就是屬于呼吸的問題,要著魔大概還早得很!有人身體酸痛,有人身體動(dòng),有人身體冷冷熱熱,有很多層次的現(xiàn)象變化,都跟我們呼吸的通調(diào)有關(guān)系;因此為了要調(diào)呼吸,呼吸能夠調(diào)好,心才能調(diào)好;心能夠調(diào)好,呼吸也才能調(diào)好,這兩個(gè)是互為因果的。正文p.24

  第五,初入定調(diào)心者:

  凡有二義:一者,調(diào)伏妄念,不令越逸。二者,當(dāng)令沉浮,寬急得所。何等為沉相?若坐時(shí),心中昏暗,無所記錄,頭好低垂,是為沉相。爾時(shí)當(dāng)系念鼻端,令心住在緣中,無分散意此可治沉。何等是心浮相?若坐時(shí),心好飄動(dòng),身亦不安,念外異緣,此是浮相。彼時(shí)宜安心向下,系緣臍中,制諸亂念,心則定住,此則心易安靜。舉要言之,不沉不浮是心調(diào)相。

  觀念:

  現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我們先簡(jiǎn)單講一些觀念。很多人認(rèn)為打坐就是沒有妄想;如果沒有妄想,是否什么都不想就好了呢?所以很多人把昏沉、無記,當(dāng)成是入定,因?yàn)檎娴氖裁炊疾幌氚!事?shí)上,我們常說:所謂打坐的定,是定在統(tǒng)一,身、心、境界是統(tǒng)一的,因?yàn)槭墙y(tǒng)一的,所以對(duì)于周遭的境界,應(yīng)該是清楚明了;雖然是不打妄念,但是清楚的。身心統(tǒng)一跟身心分離是絕對(duì)不一樣的,如果身體睡覺了,而心也不見了,這是分離,不是統(tǒng)一也;無記也是一樣,什么都不知道,當(dāng)然不是統(tǒng)一;真正統(tǒng)一的是對(duì)境界很清楚,也沒有妄想雜念。反之,不清楚是沉相,有妄想雜念是浮相。

  上次說到一種觀念,很多人自以為沒有妄想,其實(shí)是因?yàn)槲覀兎词∧芰Σ粔颍硕加型氲,只是粗淺不一樣,就像唯識(shí)學(xué)講的『阿賴耶識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流!晃覀八識(shí)的種子,不斷在遷流變化,所以人多少都會(huì)有妄想雜念,不求無念,但求能夠很清楚明了,能夠覺照它!把妄想雜念轉(zhuǎn)為正念。

  如何覺照?如何轉(zhuǎn)?就是所謂觀的功夫,所以今天首先講不昏沉、不散亂;如果昏沉、散亂,在《小止觀》所講的對(duì)治的方法,如果昏沉是表示氣向下,所以會(huì)昏沉,我們就把注意力往上提,提到眉心,鼻端甚至提到頭頂;把注意力往上提,這氣就會(huì)往上,氣往上,頭腦就會(huì)比較清楚,這是講到對(duì)治沉相。而浮相也就是散亂,把注意力放于下面,譬如:肚臍下面或者足心,把注意力往下放,就可以制伏妄想雜念,這是以調(diào)氣的方法來調(diào)心。

  我們也可用調(diào)心的方法來調(diào)心,一般人為什么昏沉?簡(jiǎn)單講道心不夠!因?yàn)槟阌X得無所事事嘛,自己的正念、道心提不起來。有的人打坐是因?yàn)榇蠹易,所以跟著大家坐的,自己沒有意愿坐;或者有的人打坐是因?yàn)榻裉熳,明天也要坐,變成一種機(jī)械式的動(dòng)作,只有動(dòng)作沒有心在!道心提不起來,那當(dāng)然會(huì)昏沉,所以要提道心。如何提道心?一方面是佛法所講的想到自己的生死煩惱,第二個(gè)想到眾生的生死煩惱。以這種正念來提自己的道心,要精進(jìn)!要努力!要自度!要度人!能夠提起道心;道心提起來,那種昏沉散亂就會(huì)慢慢減少,道心的提起跟發(fā)愿有關(guān)系,不管是四弘誓愿,還是其它的愿,愿一發(fā)力量才能集中、才能提起來。

  現(xiàn)在簡(jiǎn)單講一下浮相:什么叫做妄想雜念?我常說:為什么你喜歡攀緣境界?因?yàn)槟阌X得境界很好,如果不好,你就不須攀緣;如何用佛法的觀念去對(duì)治境界?知道一切境界,如夢(mèng)如幻!或者知道攀緣之后,對(duì)我們只是形成更多的煩惱,那我們就可以慢慢把攀緣妄想制止而能慢慢安定,這跟我們心理、知見,有很大的關(guān)系。這以后我們?cè)僭敿?xì)說明。

  寬急病之對(duì)治

  正文p.24

  問曰:心亦得有寬急相不?答曰:亦有此事。定心急病相者:由坐中撮心用,念望因此入定,是故氣向上,胸臆急痛。當(dāng)寬放其心,想氣皆流下,患自差矣!

  我們打坐用功常講到要調(diào)松緊,在經(jīng)典上講到廿億耳調(diào)琴的故事!他本來是一個(gè)很用功者,結(jié)果因?yàn)樽撕芫枚紱]有進(jìn)步,所以退心想要回家,所以佛問他:以前在家做過什么?學(xué)過彈琴!佛問:琴如果太緊會(huì)如何?琴如果太緊,聲音會(huì)很難聽;琴如果太松,就沒有聲音,調(diào)松緊聲音才會(huì)好聽!有很多人在打坐時(shí)也是一樣,松跟緊其實(shí)主要是我們?cè)谟眯臅r(shí),是否很急?是否希望急著有進(jìn)步,所以會(huì)把自己逼得很緊,所謂『定心急病相者』急,就是太緊的關(guān)系,很希望自己打坐趕快有進(jìn)步,很怕任何妄想雜念,就會(huì)把自己逼得很緊,好象因此妄念可以減少,但也因此而使身體會(huì)有些不好的現(xiàn)象。

  『是故氣向上,胸臆急痛』會(huì)形成胸悶、會(huì)痛甚至頭也會(huì)痛,悶痛之后,人當(dāng)然就沒辦法繼續(xù)專心地用功,或者最初坐得進(jìn)步,把自己逼得很緊,到最后反而不能用功,所以這時(shí)『當(dāng)寬放其心』把求好心切的念頭,暫時(shí)能放松、放下!『想氣皆流下』這樣本來氣向上,因?yàn)樾姆潘,氣就自然能放松而能流下,所以最重要是不要急?/p>

  其實(shí)就打坐而言,自己希望能很快進(jìn)步,也是一種妄想;也就說心中有過去,心中有未來,其實(shí)都是妄想;希望進(jìn)步,這當(dāng)然不是當(dāng)下進(jìn)步,而是希望能慢慢進(jìn)步,這有過去相,有未來相,所以這不是用功,而是打妄想。真正用功是抓住方法,好好安于當(dāng)下用這方法,不要想到方法用了之后,將來會(huì)有什么變化。這是浮相,或者用心太緊的關(guān)系。

  若心寬病相者:覺心志游漫,身好逶迤,或口中唌流,或時(shí)暗晦,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)斂身急念,令心住緣中,身體相持,以此為治,心有澀滑之相,推之可知!是為初入定,調(diào)心方法。

  夫入定,本是從粗入細(xì),是以身既為粗,息居其中,心最為細(xì)靜,調(diào)粗就細(xì)令心安靜,此則入定,初方便也!

  第二種寬就是沒志氣,像上次講,為什么有些人會(huì)昏沉,一個(gè)是心力不集中,打坐時(shí)身體坐著,但心里根本不用心;或者在數(shù)息時(shí),心里想數(shù)字的數(shù)法,一、二、三…,但沒把注意力放在數(shù)息上,就容易變成太寬、太散!這時(shí)妄想多,身體就容易『覺心志游漫,身好逶迤』很多現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生,這主要是松緊沒調(diào)好。

  第二、住坐中調(diào)三事者:

  行人當(dāng)于一坐,隨時(shí)長短,十二時(shí)中,或經(jīng)一時(shí),或至二三時(shí),攝念用心,是中應(yīng)善識(shí)身、息、心三事,調(diào)不調(diào)相。若坐時(shí)向雖調(diào)身竟,而今此身,或?qū)捇蚣,或偏或曲,低仰不俱,覺已隨止,每令安穩(wěn),中無寬急平直正住。復(fù)次:一坐之中身雖調(diào)和,而氣或不調(diào)。不調(diào)相者,具如上所說:或風(fēng)或喘,或氣急身中脹滿,當(dāng)用前法隨而治之每令息道綿綿如有如無。復(fù)次:一坐之中,身息雖調(diào) ,而心或沉、或浮,寬急不定。爾時(shí)若覺當(dāng)用前法,調(diào)令中適。

  調(diào)此三事,的無前后,隨不調(diào)者,而調(diào)適之!令一坐之中身、息、心三事調(diào)適,短相乖越。若和融不二,此則能除宿患,障妨不生,定道可克。

  住坐中跟調(diào)三事,跟前面所講的差不多!

  第三、出時(shí)調(diào)三事者:

  行人若坐禪將竟,欲出定時(shí),應(yīng)前放心異緣,開口放氣,想息從百脈,隨意布散!然后微微動(dòng)身次動(dòng)肩膀及手臂頭頸,次動(dòng)二足,悉令柔軟,然后以手遍摩諸毛孔,次摩掌令暖,以揜兩眼,然后開之,待身熱汁稍歇,方可隨意出入。若不爾者,全或得住心出既頓促,則細(xì)法未散,坐在身中令人頭痛,百骨即疆,猶如風(fēng)勞,于后坐中,煩燥不安。

  是故心欲出定,特須在意,此為出定調(diào)身、息、心方法,以從當(dāng)人粗故。是名善入住出,如偈說:

  進(jìn)止有次第    粗細(xì)不相違    譬如善調(diào)馬    欲去而欲住

  法華經(jīng)云:『此大眾諸菩薩等,已于無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進(jìn),善入住出,無量百千,萬億三昧,得大神通久修梵行,善能次第,習(xí)諸善法。

  我們最初就講到,下坐之后要如何下坐,這部份我想不用再看:今天講前面的去五蓋。

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