《天臺小止觀》講記 方便行第五

　　方便行第五

　　80年11月16日

　　云何名方便行？所謂行于五法，五法者：一欲、二精進(jìn)、三念、四巧慧、五一心。

　　一、欲者：欲離世間一切妄想顛倒；欲求一切禪定智慧法門。故亦名為志、亦名為愿、亦名為好、亦名為樂。是人志愿好樂，一切諸深法門，故名為欲。如佛言曰：『一切善法，欲為其本�！�

　　欲者─動機(jī)

　　我想如果從字面上來看，是很容易了解的，是說我們做任何事最重要的就是先有它的動機(jī)，有什么動機(jī)，動機(jī)很強(qiáng)烈，才可能把事情做好。欲以現(xiàn)在心理學(xué)上講，就是要有動機(jī)，而且動機(jī)是比較強(qiáng)烈的。在佛法上常講到要發(fā)心，發(fā)什么心？主要是發(fā)菩提心，一般人常講發(fā)心，發(fā)什么心呢？我常說：貪心、瞋心、慢心、疑心也都是在發(fā)心，只是發(fā)的不是菩提心而已。欲望也是一樣，欲望對世間人而言，都是存在的；一切善法欲為其本，一切惡法欲為其本。欲望可以讓我們成就善法，也可以讓我們成就惡法，所以我們現(xiàn)在就對欲望的本質(zhì)，做一個比較深入一點的探討。

　　世間人或修學(xué)佛法的人，都有它的欲望，這個欲望很多時候我們看起來好象不太一樣；但是經(jīng)過比較深入的探討欲望的本質(zhì)，我們會發(fā)覺差別并沒有我們想象中那么分歧。

　　依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)講法，把欲望分做五個層次：

　　第一個層次稱為生理的需要：譬如：現(xiàn)在冬天，天氣比較冷了，大家要穿比較厚重的衣服，這是生理的需要；我們口渴要喝水，肚子餓了要吃飯，這是生理的需要，或者一般人講的：『食色性也！』把男女的欲望，如果當(dāng)作生理的需要，也是屬于第一種；生理的需要，就是要求我們能夠生活、能夠生殖。這個需要，大家很容易明白。

　　第二個層次稱為安全感的需要：我們不只希望今天有飯吃，明天也有飯吃，而且希望自己的生命能夠有保障，這種安全感，經(jīng)常建立在一種比較穩(wěn)定的生活方式里面，所以，人為了要吃飯，必需要去工作，工作為了安全感的關(guān)系，必需有一個比較穩(wěn)定的工作；如果今天作了，明天就沒得做，那我們對未來就沒有保障；或者希望我們的社會比較穩(wěn)定有秩序，不要經(jīng)常有一些突發(fā)事件，在那些比較混亂的社會里面，人沒有安全感。甚至進(jìn)一步說，我們要研究科學(xué)，要去信仰宗教，也有很多的原因是為了安全感；因為我們對于陌生的世界，我們會覺得沒有保障，很多人寧可生活在自己比較熟悉的環(huán)境里面，他不敢去面對許多神奇的事，不敢去接觸很多陌生的人，因為陌生的東西，對我們比較沒有安全感的。所以第二個層次，很明顯的就是安全的需要。

　　第三個層次稱為愛還有歸屬感：所謂歸屬感就是說，我們在小孩子也是一樣，長大了，就會參加一些團(tuán)體，覺得說我是在這個團(tuán)體里面，我接受這個團(tuán)體，這個團(tuán)體也接受我，這稱為歸屬感。我們一般人不太容易一個人生活，一個人生活，就會覺得孤單寂寞，即使他吃得很好，住得很好，也沒有安全的顧慮，但是他心里上，還是會郁郁不樂，主要就是沒有歸屬感。歸屬就是我們?nèi)�參與一個團(tuán)體，也被那個團(tuán)體的人所接受。這個愛也是一樣，狹義的愛就是指跟另外一個人，或另外一個團(tuán)體的關(guān)系。愛，譬如剛才講的歸屬感也是一樣，如果愛的對象比較限于少數(shù)的一些人，也許是父母，也許是朋友、同事等等，因為彼此之間有歸屬認(rèn)同，也是可以減去一般人對于歸屬跟認(rèn)同的需要。這是第三個稱為愛跟歸屬。

　　第四個稱為尊重：自我尊重的需要，一個人在一個團(tuán)體里面，除了被人家所接受，接受你是這團(tuán)體的一份子之外，另外我們還是希望被這個團(tuán)體的人所尊重，接受跟尊重不一樣。接受只是消極的接受你成為團(tuán)體的一份子；尊重是肯定我們某種的能力、某種成就；所以尊重，也是對我們自己的尊重，認(rèn)為說我對什么事情做得還不錯，我在這團(tuán)體里面，表現(xiàn)得還可以，這樣是尊重。

　　第五個稱為自我實現(xiàn)：在心理學(xué)上主要講的是說：我們每個人都有他的潛能，有的人也可以在一個團(tuán)體里面做得很好，但是那個事情并不是你最喜歡的，譬如說：我們在一個公司里面，我們可以把一個事情做得很好；可是這是公司的事情，并不是你最大的興趣所在，你的興趣可能是在另外一方面，這樣表示說對自己本來的一些潛能沒有發(fā)揮出來，最后所謂的自我實現(xiàn)，就是把自己的興趣、嗜好，都能發(fā)揮得很圓滿，這稱為自我實現(xiàn)。

　　也就說：這是人類最基本的幾種欲望或者稱為需求。人類其它種種的欲望或需求，都是從這五個需求所引發(fā)出來的。譬如：有人喜歡看書，喜歡追求學(xué)問，這追求學(xué)問可能是生理需要，為什么？因為你要把它當(dāng)作一種職業(yè)來賺錢。有了錢才能有充份的飲食。也有人把它當(dāng)作安全的需要，為什么？因為如果我們對周圍的事情，不熟悉我們會覺得沒有安全感，如果我們對世間上很多事情很迷惑，我們會沒有安全感，有學(xué)問的人就比較不會迷惑，可以在種種陌生的事情里面，能夠得到自在。

　　也有人是拿來當(dāng)作歸屬跟認(rèn)同，因為這個團(tuán)體都是學(xué)醫(yī)的，所以我就跟著學(xué)醫(yī)，這個團(tuán)體都是學(xué)佛的，我就跟著學(xué)佛，他們都上大殿拜佛，我就跟著上大殿拜佛，他們做什么學(xué)問，我就做什么學(xué)問，因此得到大家的認(rèn)同。

　　也有一種人，是把它拿來做自我尊重，因為你做學(xué)問，做得很好，你在這方面，慢慢成為一個專家了，對自己就有信心，而別人也給予我們相當(dāng)?shù)淖鹬�，最后就是所謂自我實現(xiàn)，也就說：讀書就是他本身最大的一種興趣跟嗜好，他在這之中能夠得到最大的滿足。或者人賺錢為名為利等等，一種行為，可能是很多需求的綜合，只是每一種需求的比重不一樣，也就說：欲望，根據(jù)現(xiàn)在的心理學(xué)家所分析的有這五種基本的欲望。

　　我個人再依據(jù)此五個欲望簡略分做兩種：

　　第一種稱為自在：譬如我們對于生理的需要，對于安全的需要，比較上是以自在為主，天氣冷了我們覺得不自在；肚子餓了我們覺得不自在，在陌生的環(huán)境里面，我們覺得不自在。所以人最初需求是求自在，先讓自己能夠活得下去，先讓自己能夠活得愉快一點，這是自在。

　　第二種稱為圓滿：后面的尊重、自我實現(xiàn)，就是慢慢趨向于圓滿，也就說要把我們內(nèi)在的個性跟外在的環(huán)境，都能搭配得比較統(tǒng)一跟和諧，這是圓滿。

　　一般人對很多不同的欲望所迷惑，而很少理會到所有欲望、需求的本質(zhì)，就是求自在跟圓滿，如果我們能夠了解到欲望的本質(zhì)是求自在跟圓滿，那我們是應(yīng)該用更俐落直接的方法去求自在跟圓滿，世間人以為追求錢財、名利，是他們最后的目的；其實不是，那個還只是引申的目的，也是為了達(dá)到根本目的的一種手段而已。但是那方法，并不是最直接、最高明的方法，所以如何用最有效的方法，得到自在跟圓滿，就視每個人智慧的高低，佛法也是一樣，常常講到要解脫自在，要怎么得到理事的圓滿，人所想追求的就是這樣子。

　　我們再談到，一般人不是很清楚知道，他是追求自在跟圓滿；但他的下意識也是在追求自在跟圓滿的；可是很多人他們追求自在的方法，卻用逃避的方法，有一種境界讓我不得自在，我就逃避那種境界。肚子餓了，這境界不喜歡，就趕快用吃飽的方法，來滿足它！或者現(xiàn)在沒有錢了，不自在，就趕快想辦法賺錢，我們是用逃避，逃避那個讓我們覺得不舒服的境界，讓我們得到自在。

　　怎樣追求圓滿呢？剛好相反，是要追求到我們本來沒有的東西，讓我們得到圓滿，這時候我們會發(fā)覺到，追求圓滿跟追求自在，經(jīng)常是在矛盾的狀態(tài)之中。如：你要去做一個生意，如果站在自在的眼光上，你不要去做，為什么？因為很多麻煩的事情就會產(chǎn)生；自在，如果這些事情都沒有，就很輕松自在。但如果要追求圓滿，希望得到更多的錢、更多的名、更多的……？一般人把多當(dāng)作圓滿，如果要追求圓滿，反而是要想辦法去攀緣境界，所以人經(jīng)常在矛盾之中，我要還是不要！要追求自在，就不要了，退一邊去，不要跟這些因緣攪和在一起。追求圓滿，就是要盡可能去聚合很多的因緣，所以人很多時候，就在這些要、不要！取跟舍之間，產(chǎn)生了很多的煩惱；如果我們根據(jù)佛法所講的，如何追求自在？就是放下本來的欲望才能自在；一般人所謂的自在，就是自己在，別人不在，我就自在了！所謂別人，主要指對我產(chǎn)生干擾的境界不在，就是自在。佛法其實最重要的是說，要自己不在，如果我見、我愛、我慢、我執(zhí)的欲望太重，就不可能自在；同樣圓滿也是一樣，如果真正從佛法佛法來看，如何得到圓滿？不要取舍分別，才能得到圓滿，用取舍、分別的方法，絕對不可能得圓滿。

　　這也就說一般人，一方面沒有了解到我們欲望的本質(zhì)，是要追求自在跟圓滿，而且在很多的時候，又用跟自在和圓滿相違背的方法去追求，或不相應(yīng)的方法去追求自在、圓滿，所以人愈追求，事實上是跟自己的本意互相相違的，而且愈追求，煩惱痛苦就愈多。而佛法能夠告訴我們?nèi)绾斡米钪苯佑行У姆椒�，追求自在、圓滿。自在，就是自不在！圓滿，就是不要取舍分別，最后就是變成無欲，無欲，才能成就原來的欲；自在，就是要放下原來的欲望，你有欲望在就不可能自在；那么有欲望，就一定會有取舍分別，就不可能圓滿！所以最后要達(dá)到我們最初的欲望，反而是要變成無欲的境界，無欲就是不要取舍分別。

　　因此如果可以了解到這個本質(zhì)，我們就很容易了解到，從世間法的欲望到佛法的欲望，其實是可以一貫的，就是從自在跟圓滿能夠統(tǒng)一，這也就是對于欲望的本質(zhì)能夠理會。那我們再問如何得到最有效的方法？從佛法能夠得到知見─如何才是追求圓滿自在最有效的方法，這樣的知見確定之后，再其次就是要降伏過去那種追求的習(xí)氣。人還是習(xí)慣上向外攀緣、取舍分別，來追求自在圓滿。所以習(xí)氣很重，就要用禪定的方法來降伏。

　　一欲者：欲離一切世間妄想顛倒；對過去的一些思想執(zhí)著，要如何去攀緣境界，如何在境界上做取舍，這些都是從我們無明所產(chǎn)生的，一種欲望跟顛倒�，F(xiàn)在知見正確，就是要用定的方法來降伏，所以說欲得一切禪定智慧法門。只有用禪定的方法去修，才能最有效的降伏這些妄想習(xí)氣。人如果在動機(jī)、在理念上清楚，就會有很深切的一種需求動機(jī)，要去修好這個禪定、智慧；這也就說這個欲望是發(fā)自我們內(nèi)心的一種智慧，如果這種智慧真正從心而發(fā)，這個力量就會不斷地產(chǎn)生，就會叫我們繼續(xù)不斷地去努力，這是第一點。

　　我們剛講到：一切惡法欲為根本，其實欲如果從追求自在跟圓滿，稱為我們根本欲，這欲不是問題，而是你用什么方法，達(dá)到這個欲望，才是問題。世間人用的方法是不圓滿的，而且是互相違背的，所以說這個欲望，就變成煩惱的根本。欲望還有牽涉到目的、方法的問題。所以我們看第二精進(jìn)。

　　二、精進(jìn)者：堅持禁戒，棄舍五蓋，初夜后夜，專精不廢譬如鉆火，未熱終不休息，是名精進(jìn)。如佛告阿難：諸佛一心，勤精進(jìn)故，得三菩提。何況于善道法。

　　二精進(jìn)者：一般人在講精進(jìn)的時候，經(jīng)常有一種錯誤認(rèn)為就說，一個人很拚命很努力，就叫做精進(jìn)。譬如說：一個人很努力地在跑，很努力地在走，這樣算不算精進(jìn)呢？這牽涉到一個更重要的問題就說，你的目標(biāo)在哪里？如果你很努力地跑，但是你的方向跟目標(biāo)不統(tǒng)一，這不叫做精進(jìn)。進(jìn)！何謂進(jìn)呢？進(jìn)一定是根據(jù)一條路，有個終點才叫做進(jìn)；如果沒有一條路，或者說四面八方都可以走，那你走來走去，談不上進(jìn)也談不上退，一定要有一個很明確的目標(biāo)，這時候才來問說，你是進(jìn)？還是退？是精進(jìn)還是不精進(jìn)？很多人學(xué)佛很精進(jìn)，但是他不知道他的目標(biāo)在哪里，對自己學(xué)佛終究的目標(biāo)不清楚，就像一個人很精進(jìn)努力在跑，但是不知道他的目的在哪里，所以他跑對了或跑錯了，自己也搞不太清楚。

　　精進(jìn)從舍而完成

　　所以我們在說到精進(jìn)的時候，首先要說到的就是學(xué)佛或修行最后的目標(biāo)，剛才已經(jīng)講到人在世間就是要求自在或追求圓滿，而這些是要從不取舍，從放下以我執(zhí)為中心的欲望，而以不取舍分別而能夠調(diào)整我們的妄想習(xí)氣，以不取舍分別或者像禪宗所講的：當(dāng)下即是！用這樣當(dāng)作我們的目標(biāo)，這個目標(biāo)跟世間的目標(biāo)不一樣，世間的目標(biāo)，一定是有個所謂具體的目標(biāo)，有形有相的，一定是具體的目標(biāo)。我要去蓋一間房子，這房子多高？多大？我要去爬一座山，這座山多高？有形有相。

　　佛法，我們剛才講到的目標(biāo)，就是要去除妄想、去除取舍分別，這反而變成沒有目標(biāo)了；但是有個大原則，就是要跟這些理念相應(yīng)。這也就說世間的目標(biāo)，大部份都從所謂：得里面去完成的，我們蓋房子，蓋起來了，這個目標(biāo)，就達(dá)成了；你要賺一百萬，一百萬賺到了，就得了，這稱為目標(biāo)；但是佛法的目標(biāo)，經(jīng)常是用─不是得而是舍，從舍去完成的。舍什么？舍妄想、舍執(zhí)著、舍習(xí)氣，要從舍去完成修行最后的目的。我們看經(jīng)典，是教我們確定知見，我們打坐念佛，主要也是叫我們從建立知見去調(diào)伏妄想習(xí)氣，不是說要得到什么，如果是要得到什么，這都已經(jīng)是分別妄想。

　　所以，精進(jìn)要確定以舍、以調(diào)伏妄想執(zhí)著，這種觀念為大原則去精進(jìn)。中國的老子說：『為學(xué)日益，為道日損』對不對？我想很多人都聽過，精進(jìn)如果就為道日損，我們可以說已經(jīng)退了，退什么？把我們原來的習(xí)氣煩惱都退掉了，退得沒有了，這叫做精進(jìn)；而不是說像我們做學(xué)問一樣，愈做愈多，賺錢愈賺愈多，這樣叫做精進(jìn)。

　　所以在前面精進(jìn)者：堅持禁戒，棄舍五蓋，都是從舍來講的。堅持凈戒─就是從我們行為來講的，本來一些不好的行為，現(xiàn)在要改；去舍五蓋─主要是從念頭來講的，我們一般人堅持禁戒，當(dāng)然主要是包括身業(yè)跟口業(yè)；去舍五蓋主要是講意業(yè)。精進(jìn)就是要把三業(yè)能夠轉(zhuǎn)成智慧，我們平常講的轉(zhuǎn)識成智。

　　識是分別取舍，而智是無分別。堅持禁戒，去舍五蓋，初夜、后夜專精不廢，譬如鉆火未熱，終不休息。一般人因為過去生中的業(yè)力，力量很強(qiáng)，所以如果我們的心稍微退，業(yè)力馬上就把我們帶走了，就像瀑流一樣，我們常講修行像逆水行舟，如果我們稍微退心，一些業(yè)力的力量，很快就把我們往下沖流，所以精進(jìn)，就是要經(jīng)常保持這種很敏銳的警覺性。我不是要做什么？不是叫我們誦經(jīng)，誦多少部？念多少佛？其實最重要的不是在這里；而是對我們的心念和行為要起很敏銳的觀照能力，如果我們起的是跟正法、正見不相應(yīng)的，這些念頭要很快就把它轉(zhuǎn)；行為也是一樣，如果現(xiàn)在我要做的行為跟正法不相應(yīng)，就要很快的去了解轉(zhuǎn)化。

　　修定主要的重點：不在于什么妄想都沒有；而是對妄想有很快的察覺能力，你起了什么妄想，很快就知道了，知道之后就很快把它斷掉了！就回到正法。分分秒秒是希望我們能夠成片，這個成片就是中國禪宗講的要連續(xù)不間斷。譬如鉆火，未熱終不休息，是名精進(jìn)。像鉆火如果還沒有熱就休息，等一下休息了之后，火就涼掉了，等一下再重新鉆，再重新開始。像我們剛才講的，瀑流也是一樣。如果這瀑流你要往上走，你沒有走到源頭就休息，然后一下子又被沖到下流去了，下一次還是從下面，往上開始。這主要的原因就是過去眾生的業(yè)力，業(yè)的力量蠻大的，如果不用心，就容易被業(yè)力所轉(zhuǎn)。這是精進(jìn)者。

　　三、念者：念世間為欺誑可賤，禪定智慧，為尊重可貴。若得禪定，即能具足，發(fā)諸無漏，一切神信道力，成等正覺，應(yīng)度眾生，是為可貴，故名為念。

　　三念者：在佛法里面講到念，其實有它另外的意義。這里所講的念世間為虛妄的，念禪定為可貴的。這只是最粗淺的一種念，也就說念有幾種：

　　念道心：我們常講的一個人要有道心，經(jīng)常提起自己的道心，就說我要去斷煩惱、了生死，修禪定智慧，如果你經(jīng)常只是這么念，不一定功夫就能夠成熟，因為這只是找到一個方向。

　　念道理：佛法常講到很多的道理，四圣諦、八正道、四念處等等，講很多道理，這道理要時時刻刻去思惟、反��；如果你只是說要去修行，對道理都不懂，那根本沒有辦法修。所以更進(jìn)一步，是要去念這個理。

　　念頭起落相應(yīng)于法：像剛才講的念念起落要能夠跟法相應(yīng)，這是念。譬如：我們先不講什么法，先就數(shù)息法而言，最初你要打坐，就說我要打坐，有這種念頭產(chǎn)生了，我要上坐，這是第一種念叫做念心；第二種念，上坐之后你要做什么？你要數(shù)息法，這就是方法；第三種念就是要叫我們念念不離當(dāng)下的數(shù)字，你不能去打妄想；也就說最后這個念，念在當(dāng)下的這種方法，如果以佛法而言，念念之中都能夠跟佛理相應(yīng)，這稱為念。

　　所以念是修定的方法，因為修定一定有方法的，沒有方法，你心沒有辦法定，一定是先有一個方法，把我們的心定下來，置心一處。對于修念佛法門的人，念─就是念這個佛號；對于持咒的人，念就是咒；對誦經(jīng)的人，念就是經(jīng)文。要經(jīng)常把念頭系在當(dāng)下的方法，這稱為念，如果心中起了妄想，要趕快把妄想放掉，回到方法，這叫做念者；如果我們最初發(fā)的道心是很堅定，如果我們對方法是很明了，我們在修的時候就能夠修得比較好，因為如果道心不夠，念頭跑出去了，也無所謂，沒有關(guān)系��！當(dāng)然念不好。

　　所以，八正道里面有正念，由正念而能夠正定，對不對？第七是正念，第八才是正定。要從念而能夠有定，我們講五根：五根也是一樣：信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根，念都是在定之前，為什么？因為念就是修定的方法。

　　四、巧慧者：籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕！禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，長與苦別，是得是重！如是分別，故名巧慧。復(fù)次行者，修止觀時，善用如下所明，五番修止觀意，安心得所，因是必入法門，故名巧慧。

　　四巧慧

　　第一種如果就打坐里面所講的，是在用功的時候，如何去把握要領(lǐng)？首先第一種巧慧就是說，修定的法門很多，念佛是一種法門，數(shù)息、持咒、各種不同的法門，我們要選擇一種，對你適當(dāng)?shù)姆ㄩT，這是一種巧慧。如何的法門，是對我最適用的，因為每個眾生不一樣，所以可能要用的方法，就會不一樣。

　　第二種如果一種方法選定之后，我們?nèi)绾稳ビ眠@個方法，用得如法，是另外一種巧慧。譬如說：我們講一個人打坐如何調(diào)松緊，這是一個很不容易抓準(zhǔn)的問題，如果你數(shù)息法，你太松，妄想雜念就一大堆；如果太緊，胸口會悶，就會變成不會呼吸，就會變成亂呼吸，這是因為太緊的關(guān)系，然后自己身體，會繃得很緊，神經(jīng)也會繃得很緊。在松緊之間，如何拿捏，即使我們都知道，不松不緊！但是你如何在坐的時候去體會，我這樣太緊了，放松怎么個放法？我們常講說，你太緊了，你要放松，可是還是一樣，不會呼吸，這表示說：我們對松跟緊的尺度，沒辦法抓得很準(zhǔn)、很穩(wěn)。

　　或者說一個人如何處置他的妄想，有很多人常說我的妄想太多，沒辦法打坐，其實如果我們對于妄想的處理方式，心態(tài)是正確的，妄想自己會慢慢減少；而不需要我們這么辛苦地對付它，這么緊張的去看待它，所以如何處理妄想，這也是一個問題。我們已經(jīng)說過重點了，妄想跟方法像翹翹板一樣，你要把注意力放在方法，把方法抓緊，不要想辦法抑制妄想，方法用得很好，妄想自然就減少；而不是要用很多的心血去看，妄想又出來，又出現(xiàn)了，不是這個意思。所以我剛才講到，如果妄想你會處理好，自己就不見了，這主要是提正念。

　　譬如一個人剛打坐就會酸痛，腳痛腰酸，你如何處理腰酸背痛的問題？用怎么心態(tài)來了解它。我們也常說如果把腰酸腿痛，當(dāng)作只是一個過程，是過程你接受它，就會慢慢轉(zhuǎn)好；如果你把它當(dāng)作問題，去分別計較，就會愈痛愈厲害；同樣我們說對外界的噪音…，對這些問題如果不會處理，我們在打坐上，就會很辛苦，而且就沒有進(jìn)步。事實上，人需要老師指導(dǎo)的地方，大概都是在這地方，如果數(shù)息法講五分鐘，大概就清楚了，對不對？講盤腿就更簡單，一兩分鐘比一比就知道了，還有什么需要人家教的呢？就是在這個地方，在我們?nèi)绾螌Ω哆@些打坐所產(chǎn)生的狀況，有人說頭痛、有人說胸悶、有人說流鼻涕，有時候這些種種的現(xiàn)象，我們要去了解這是正常的過程？還是你用方法不對所產(chǎn)生的病態(tài)。有些是必經(jīng)的過程，這個必經(jīng)的過程，也不是每個人都需要經(jīng)過；但是有些人的體質(zhì)就會有這樣的現(xiàn)象。我們知道了把它當(dāng)作過程來接受，那就不是問題；也有人在用方法上，有時候是姿勢坐錯了，坐得不好，有時候是方法松緊沒有調(diào)好，有的時候方法根本就用錯了，而產(chǎn)生一些偏差的狀況。這些狀況，我們有沒有辦法去分辨它是正常的過程，還是錯誤的誤導(dǎo)所形成的結(jié)果，如果是誤導(dǎo)所形成的結(jié)果，要用什么的方法，把它糾正過來。所以這是巧慧。一般的人，沒有打坐的經(jīng)驗，所以對這些不會很清楚，但是有的人最初不清楚，但是經(jīng)過幾次之后，他自己能夠慢慢清楚了，也是巧慧。

　　也就說當(dāng)我們一方面對打坐有很深重的意愿，知道要去打坐；然后知道用什么樣的方法，用舍的方法，精進(jìn)是講用舍的方法，念是說叫我們心中很專心地去念這個方法，念茲在茲，這稱為念，提正念。然后對我們在打坐之中，所產(chǎn)生的一些身心的狀況，要能很清楚的去分辨，知道現(xiàn)在是什么樣的狀態(tài)，等一下要往那邊努力，或者這是什么樣的病態(tài)，要如何對治，這稱為是巧慧。

　　一、欲

　　對打坐有深重的意愿

　　發(fā)心是因

　　二、精進(jìn)

　　用舍的方法

　　過程─(2，3，4)

　　三、念

　　專心地用方法：念茲在茲，提正念

　　過程

　　四、巧慧

　　在打坐過程中，清楚知道狀態(tài)？及往什么方向去努力？碰到病態(tài)怎么對治？

　　過程

　　五、一心

　　入定了

　　結(jié)果

　　五、一心者：念慧分明，明見世間，可患可惡，善識禪定，智慧功德，可尊可貴，爾時應(yīng)當(dāng)，一心決定修習(xí)止觀。心如金剛，天魔外道，不能沮壞，設(shè)使空無所獲，終不回異，是名一心。譬如人行，先需知道通塞之相，然后決定一心，涉路而進(jìn)，故說巧慧一心。經(jīng)云：『非智不禪；非禪不智�！涣x在于此。

　　五、一心者：

　　一心一意：這里所講的一心，主要的重點還是跟意差不多，就是一心一意地修學(xué)禪定，即使修行之后，碰到怎么樣的困難障礙，都要很勇猛精進(jìn)，稱為一心，我想這種一心的講法，還是在初發(fā)心所講的，就是不忘初心而講的。

　　理一心：明朝的蓮池大師講到一心有兩種：事一心跟理一心。我們先講理一心，再講事一心。

　　理一心：表示這世界，是一心所有的，唯心所造的，稱為一心。一般人看的世界，千差萬別，你是你，我是我，看的不一樣，你有你的心，我有我的心，不一樣，這稱為多心、異心；但是我們通過緣起的思想去了解，知道一切法都是互相關(guān)連的，表面上雖然不一樣，可是經(jīng)過緣起的時候，是互相相關(guān)的，并沒有絕對的界限，物跟物之間沒有界限，心跟物之間沒有絕對的界限。我們最初認(rèn)為有一個心，來認(rèn)識這個物，心跟物就有界限了，如果通過緣起去看，心跟物也沒有界限。這也就說以一心為中心，能夠把世間萬法統(tǒng)合起來，這個心跟其它人的心，跟萬物的相、萬物的變化，中間沒有界限、沒有距離，稱為理一心。

　　講到一心，主要說到萬法之中，物跟物之間，人跟物之間，心跟心之間，心跟人跟物之間沒有界限，這沒有界限，主要是通過緣起觀而確定的，因此從一而能夠統(tǒng)合一切；或者說一切跟任何一法都是相通的，這稱為一心。也就說在《華嚴(yán)經(jīng)》云：『一切即一，一即一切』。從這里去了解，所謂的理一心。

　　很多人都聽過佛法常講說，萬法唯心造：很容易把這個唯心造，錯解成萬法都是由心來造，而且由什么心來造，由我的心來造，我想什么，就變成什么，那你是什么？變成上帝了！如果你用那樣的方法，認(rèn)為每個人都有一個心，然后因為他心想什么，就萬物變現(xiàn)出什么，用這樣的方法來理解，所謂萬法唯心造，把這個唯，想成唯一的唯，事實上以中觀的看法：就是自性見。自性見就是我見，也就是生死見。不能跟真正的佛法相應(yīng)。真正的唯心，這個唯，主要還是要通過緣起去了解到，不一也不異！因為不一也不異，所以我們能夠跟萬物相通，這是講到理一心，理一心主要是通過緣起的理，而能夠了解到萬物本來是統(tǒng)一，本來是無限的。

　　事一心：事，主要是講從修定的方法，到最后目標(biāo)的完成。

　　(1)首先講方法上的一心：一心一意用方法。譬如：我們用念佛法門，念到最后只有佛號，沒有其它的境界，外面的聲音不見了，你的過去、未來，你的身體，你的妄想都不見了，只有佛號，這時候稱為事一心。但是我們常講到說，念到不念而念，念而無念，這是一心，這個一心的一，就比較偏重唯一的一，因為這時候其它的境界、時空都不見了、都不在了，稱為一心；同樣用數(shù)息法也是一樣，很專心地去數(shù)，數(shù)到最后就只有數(shù)字，甚至到最后有沒有數(shù)字，自己也沒有這種分別心，這稱為一心。如果這樣講一心，這一心只是方法過程，不是目標(biāo)；因為如果到最后只是定在一點的一心，不可能產(chǎn)生真正的智慧，也不可能產(chǎn)生真正的神通跟福德。

　　(2)最后的一心：就說我們的心跟萬法能夠完全的融合一片，這稱為一心。心跟萬法合為統(tǒng)一，心跟萬法完全相應(yīng)，這稱為所證的一心。為什么事一心有這兩種一心？第一種稱為唯一的一；第二種稱為很圓滿的一。也就說我們從理一心來看，理一心是說：萬法本來是和諧統(tǒng)一的，本來就是無礙、無限的；但眾生一向有我見、自性見、有貪瞋癡，分別取舍，這些妄想執(zhí)著，所以把自己局限了，局限在一個很小的世界里，修行的目的，就是要把這些習(xí)氣慢慢斷掉。用事一心的修法，用修定的修法，問題不在于，把自己定在一點上，而是說借著定心在一點，把這個妄想習(xí)氣能夠降伏，所以我說那些定于一個佛號，定于一個數(shù)字，這是方法、過程，不是目標(biāo)。

　　用方法把所有的習(xí)氣，斷除之后，我們的心就能夠跟法界相應(yīng)，這才能成為統(tǒng)一的一，變成三昧境界。三昧是什么？就是心跟境完全統(tǒng)一相應(yīng)。所以如果能夠完全統(tǒng)一相應(yīng)，智慧跟福德、神通就能夠當(dāng)下具足。不需要再刻意去追尋，因為我們的心本來就是跟萬物統(tǒng)一和諧的，只是被妄想執(zhí)著所局限而已。因此一心最后就是變成所證的境界，這是定，也是慧；如果只是把前面的，定于一點稱為定，到最后能夠跟萬物產(chǎn)生統(tǒng)一和諧，稱為慧。這個慧跟前面第四個巧慧，講的不一樣。巧慧的慧還是在怎么用方法，怎么調(diào)我們的身心使心定下來，而最后這種慧，是沒有分別，但是是完全統(tǒng)一相應(yīng)的，這稱為慧。

　　所以我們在一般講到八正道里面是講到正念、而后正定，以正定結(jié)尾。五根、五力最后是講念、定、慧，定之后有慧，有的是定收尾，有的是以慧收尾。講的重點不一樣，最后的結(jié)果還是一樣。所謂的正定：絕對不是只定在一點，這不叫做稱為正定。如果你用數(shù)息法，修到最后只有數(shù)字，這不叫做正定，因為這樣不能產(chǎn)生智慧。佛法的正定，一定是跟智慧相應(yīng)的，才叫做正定。

　　同樣的我們講信、精進(jìn)、念、定、慧。第四個稱為定：一心境界；最后稱為慧：就是說最后所證的統(tǒng)一和諧、圓滿無礙的稱為慧。所以這樣我們就能把學(xué)佛的理論、方法和最后所證的境界，能夠連貫起來，這稱為方便行。如果大家對這些都能了解再去修行，就不會有很大的疑惑。這是最后講到一心，就是所謂的三昧境界。三昧就是跟萬物和合統(tǒng)一的，在《華嚴(yán)經(jīng)》講所謂的海印三昧，心像大海一樣，大海是寬廣無限的，所有的萬物，映照其中，一切的境界，當(dāng)下顯現(xiàn)，清楚明了，沒有疑惑，這稱為海印三昧，這是修行最后所能達(dá)成的圓滿境界，稱為一心。我們廿五方便就講到這個地方。

　　在農(nóng)禪寺講禪坐訓(xùn)練班時，講到一心的時候，講到打坐的幾個層次，這個在我?guī)煾杆鶎懙摹抖U的體驗》里面有畫幾個圖做代表說明，所以今天講到一心的部份，我連帶的把這個圖畫一畫，也順便一起做介紹，對我們打坐的人會有很大的幫助。

　　打坐的幾個層次：─(就圣嚴(yán)法師用七個層次來說明)

　　(一)

　　第一個層次：一、二、三都有很多的點，每個點就是代表一種妄想，第一個是說明，我們還沒有學(xué)打坐之前的狀態(tài)，妄想很多，東一點，西一點，此起彼落，沒有一定的主題，這是打坐前的狀態(tài)。很多人在沒有學(xué)打坐之前，對自己的妄想，觀照能力不夠，以為自己沒有妄想，但是用打坐的方法去練習(xí)、去觀照，就會發(fā)覺自己的妄想很多。

　　(二)

　　第二個層次：這里有一個比較明確連續(xù)的，這是指我們所用的方法，我們開始修定之后，因為注意力是在方法上，所以這個方法就會呈現(xiàn)比重比較大了！在這方法的同時，一定還是會有一些妄想雜念。這妄想雜念又分做兩種：

　　第一種妄想雜念：如果比較大，就會把方法忘掉。譬如：數(shù)息法數(shù)到三，你就想到說，聽說昨天風(fēng)很大，今天好象好一點了。這樣一想，過了老久，才想到說我應(yīng)該數(shù)息，但是應(yīng)該數(shù)哪一個忘掉了，不知道，所以方法上面，有一段空檔，不連續(xù)，就是因為被大妄想打斷了。

　　有時候雖然在數(shù)息，一到十，可以數(shù)得清楚連續(xù)；但數(shù)字跟數(shù)字中間，還是會有妄想的，想一下，趕快停下來，下面是四繼續(xù)數(shù)，再數(shù)一數(shù)，再打一個小妄想，這樣連續(xù)不斷地，就是有大妄想，把數(shù)字打斷了；也有小妄想，在里面穿梭，這是我們剛開始學(xué)的人，都是從這地方開始起步的。有方法、有妄想。

　　我們最初打坐，你不可能期待自己沒有妄想，只能希望把妄想盡可能的縮短，它一出現(xiàn)的時候就知道，趕快把它切斷，所以到最后，會把我們數(shù)息法，整個打斷的大妄想，就會慢慢縮短到最后，它不會把你的方法打斷。

　　(三)

　　第三個層次：所以第三個狀況是方法可以連續(xù)不斷地下來；而方法之中，還是會有一些小妄想存在，如果我們能夠連續(xù)十五分鐘，使數(shù)字一到十，中間不會錯亂，不會停頓，這樣就可以說已經(jīng)到第三種。

　　(四)

　　第四層次：我們在前面畫圖的時候，經(jīng)常都是用三條線來畫的，為什么？因為人的妄想，大概都是過去、未來、現(xiàn)在，而且從過去跟未來所打的妄想，還是比較多的，我們慢慢著重在數(shù)息的方法、修定的方法，就會把過去、未來的妄想慢慢減少，減少到這邊就愈來愈少了。

　　(1)到第四層次的時候，第一種可以說因為過去、未來所打的妄想，就會慢慢趨向于沒有。但是我們對于當(dāng)下還是會起一些妄想。譬如：六根對六塵，還是會所知覺的，譬如你正在打坐時，外面有聲音砰一聲，你還是知道，即使你數(shù)息數(shù)得很專心，數(shù)字沒有間斷；但是外面有聲音，你知道那是什么聲音，如果有人從你前面晃過，你也知道有人，我們六根對六塵還是有某種程度的知覺作用，這就打坐而言，還是妄想，因為還是分別心。

　　(2)第二種我們打坐一段時間之后，有人會不自覺的對方法，作一番分析反省，我現(xiàn)在坐的好象還不錯，比昨天好一點，會對這個方法，會覺得我現(xiàn)在好象比較滿意或不滿意等等，這也是因為用方法才有的妄想，所以這是因為現(xiàn)在而起的，這妄想當(dāng)然都是很微細(xì)的，只是知道有人走過，這樣子。如果有一個人，從你前面走過去，你就想說那個人欠我的錢，怎么到現(xiàn)在還沒有還？這樣一想，又到第二個層次去了！

　　(3)另外有一種稱為細(xì)妄想：我們一般時候的妄想，都是粗妄想，也就說你自己去打的妄想，叫做粗妄想，無論是想過去、想未來，自己也知道你在想，這稱為粗妄想；粗妄想在經(jīng)典上稱為尋，意思是你自己去找的；或者用比較唯識學(xué)的講法，就是作意，你動心起念去打的妄想，這都稱為粗妄想；有一種比較細(xì)的妄想，稱為伺。何謂細(xì)妄想？如果一個人粗妄想沒有，就會有一些念頭自己浮現(xiàn)了，這情況一般人最容易了解是說，我們要睡覺之前，那時候就會有一些念頭跑出來，好象還沒睡飽，就已經(jīng)開始作夢了，那是細(xì)妄想。也有的人腦筋稍微放松一點，就霹靂啪啦，一直跑出來很多，作白日夢。喝酒的人，頭腦不太清楚，但是嘴巴還是會講話，還會作很多事情，那也是細(xì)妄想。細(xì)妄想為什么稱為伺呢？就是我們心沒有去作意，但是它自己跑出來的，這稱為非作意。粗妄想比較明顯的，可以說是第六意識，作意而起的；細(xì)妄想可以說是，第八識的種子現(xiàn)行了，所以說非作意。

　　我們一般人的念頭，粗妄想跟細(xì)妄想都是很多的，粗妄想就像大波浪一樣，細(xì)妄想是比較小，同時一定有粗妄想，也有細(xì)妄想。但是我們大部份的時候，沒有辦法去發(fā)覺細(xì)妄想的存在，因為你的粗妄想，已經(jīng)把細(xì)妄想蓋住了，沒有辦法發(fā)現(xiàn)出來。等到我們打坐慢慢把這些粗妄想降伏了，就能夠看到細(xì)妄想的存在。所以在第四個階段之后，這種心愈來愈細(xì)了，因為過去、因為未來所產(chǎn)生的粗妄想愈少，我們的細(xì)妄想就會慢慢比較清楚明了地看到，這是細(xì)妄想。細(xì)妄想在妄想很少的時候，又可以分做兩種：

　　第一種感受：何謂感受？我們有時候?qū)τ谶^去的事情，現(xiàn)在我們想過去的事情，想不太清楚！但是如果他是屬于細(xì)妄想，自己變現(xiàn)出來，你會感覺歷歷在目，過去的事情就像屏幕一樣，重新出現(xiàn)，看得清楚，聽得清楚，甚至那種感覺，那種辛酸苦楚的感覺，還是會很強(qiáng)烈的。這我們剛才講到是第八識的種子變現(xiàn)，為什么？因為在打坐的時候，意識比較松懈，所以本來被壓抑的種子，就會自己浮現(xiàn)出來，會變成一種感受，一種情境，一種境界！

　　第二種幻境：甚至有時候它會變成一種幻覺，心很細(xì)的時候，每一種念頭，在當(dāng)下都能夠變成一種境界出現(xiàn)；我們平常妄想很多，所以每個妄想互相抵消了，沒有一個妄想有力量。當(dāng)我們打坐心念很細(xì)，在當(dāng)下就有相當(dāng)主宰的力量，所以每個念頭一出現(xiàn)，就會變成一種境界出現(xiàn)，境界是什么？就像我們看到的境界一樣，想到花，一朵花就可以當(dāng)下現(xiàn)前；想到某個人，他的影子就可以很清楚地呈現(xiàn)在當(dāng)前。也就是當(dāng)我們心很定的時候，能夠由心中變現(xiàn)出任何的境界，這境界當(dāng)然只有你看到，別人看不到，這境界還是屬于細(xì)妄想。我剛才講心中想什么，其實不是作意去想的，如果作意去想的，那是粗妄想；而這細(xì)妄想，在心中浮現(xiàn)出這樣的想法時，在我們的感官之中，同時變現(xiàn)出類似的境界出來，這是第四個層次。我們說打坐會著魔，為什么？因為在細(xì)妄想變現(xiàn)成幻覺的時候，很多人沒有辦法去反省，這是你自己變現(xiàn)出來的。

　　如果一個人，是以念佛法門來念佛，念到很專心地時候，這阿彌陀佛就可以現(xiàn)身了，現(xiàn)身在他的眼前，這阿彌陀佛不是從西方來的，是他念佛意識變現(xiàn)出來的境界，同樣有人打坐，不想見佛，只想見到光明，坐一坐，光明也現(xiàn)前了；他心中有什么期待，如果最初他還能夠很專心地用這個方法，用到第四個層次的時候，他所期待的東西，可以當(dāng)場頓現(xiàn)，看到你想看的。有人希望身體不見了，身體真的不見了，那種感覺是可以用我們的意識去造作，如果是以心理學(xué)來講，這是暗示結(jié)果，就是一般人平常所期待的境界，會在第四境界出現(xiàn)，平常人所害怕的境界，也可能在那時候出現(xiàn)，因為那種害怕的種子，平常也是被我們的意識壓抑住了，所以在那種情況平常害怕的事情就會產(chǎn)生了。于是，有些人平常就是怕黑暗、怕孤單，一個人坐在哪里，就好象覺得不太對勁，就會自己莫明其妙的害怕起來。有的時候我們所怕的，怕死怕鬼，那種怕的感覺，也會慢慢地出現(xiàn)；或者平常最討厭的人，平常我們害怕、所瞋恚的對象，也會在那時候出現(xiàn)。但是如果我們知道它只是細(xì)妄想變現(xiàn)出來的境界，就無所謂了！

　　如果以為我所喜歡的東西真的出現(xiàn)了，或者我所害怕的東西真的出現(xiàn)了，那境界一出現(xiàn)，我們心就動了，心就亂了！我們平常期待的境界出現(xiàn)的時候，我們就會起貪心，你一起貪心的時候，就不會想到說，我在打坐，也不會去辨別，這是真的，還是假的，已經(jīng)忘掉了，然后心就隨著境界去轉(zhuǎn)了�；蛘哂幸恍┩饬�鬼神，也可以在這時變現(xiàn)出來，為什么？因為這時我們的心比平常靜，會比平常敏感一點，平常鈍鈍的，還看不到。這時候我們的細(xì)妄想的關(guān)系，所以內(nèi)心會變現(xiàn)出很多境界，真真假假，一般人分不清楚的；所以這時候，我們常講會著魔，就是這樣子。如果我們知道這些都是細(xì)妄想變現(xiàn)出來的境界，我們知道它是虛妄的，對我們沒有什么大妨礙，那還是繼續(xù)用方法。有的人打坐，沒有變現(xiàn)出什么境界，他會覺得說，我坐到后來心很定了，身體很輕松，大概已經(jīng)不錯了。其實如果你還有這樣的意識存在，大概還是在第四個層次。

　　在第四個層次，不管是變現(xiàn)出怎樣的境界，最重要的，我們知道，它是虛妄的，所以繼續(xù)用方法。有人會問說，我如果已經(jīng)坐得很好了，下面應(yīng)該怎么辦？我說你如果還有這種感覺，就不是很好。如果你還有怎么辦，根本就沒有把方法用好，如果有把方法用好，根本就沒有這問題。

　　(五)

　　第五個層次：為什么又變成三條線呢？這三條線跟最初的不一樣，最初這個三條線，是代表過去跟未來的妄想，第五個的三條線，基本上是從中間這條線再把它細(xì)分的，也就說我們一般人講，在打坐的時候，知道我在用方法，我用數(shù)息法，現(xiàn)在數(shù)到五、數(shù)到六；第一個是我，第二個是對象，第三個然后我跟對象產(chǎn)生，如何的關(guān)系，我在數(shù)息，現(xiàn)在數(shù)到五、數(shù)到六。

　　這三條線，事實上是每一個人平常生活，時時刻刻都存在的，我現(xiàn)在看到這個東西，它叫做黑板；我現(xiàn)在聽到一個聲音，那是狗的聲音，所以我是什么？我就是六根，對象就是六塵，然后產(chǎn)生認(rèn)識的關(guān)系，我們時時刻刻，動心起念都知道，現(xiàn)在有一個我，有一個對象，有一個認(rèn)識。根、識、塵這三個，如果你還是各自存在，心也許沒有其它的妄想雜念，但那不是定，還沒有統(tǒng)一。佛號沒有其它雜念，這還不是最好，因為你還知道，你在念佛，你還知道在數(shù)息，這都不是最好的。

　　(六)

　　第六層次：一心。就是像剛才所講的念佛，念到不知道自己在念佛，但是佛號沒有掉，或者數(shù)息數(shù)到不知道我在數(shù)息，但是數(shù)字沒有掉，數(shù)字沒有掉怎么知道呢？你當(dāng)下是不知道的，等到從定的狀態(tài)出來的時候，如果那個方法沒有掉，表示你是在這種狀態(tài)，有的人昏沉、無記醒過來，嘿！我怎么在這里？絕對不是定；也就說如果我們從定的狀況退下來，那時你的方法，還沒有掉，表示說你剛才心是比較定。所以有些人，念佛念得很好，晚上念佛，好象睡著，可是第二天醒過來，那個佛號還在。如果醒過來，中間有沒有掉，比較上是屬于連貫的；也就說我們在打坐的過程之中，我們可以慢慢去反省，你現(xiàn)在是在哪一個狀況，一般人大概都是從第二、第三，好─大概第四，五、六比較困難。

　　(七)稱為無心。禪的境界！沒有圖！

　　我們在講到這幾個層次之后，在農(nóng)禪寺還講到第七稱為無心，就是我們剛才所講的，事一心─第一個稱為唯一的一；第二個理一心─稱為統(tǒng)一的一，就是跟萬物統(tǒng)一和諧的境界，在我們打坐的時候不談，就是所謂禪的境界。

　　從第一層次到第七的層次，中間如果照我的經(jīng)驗所了解，大概有幾個比較難突破的關(guān)卡：

　　比較難突破的關(guān)卡：

　　第一關(guān)是剛開始用方法時，這一關(guān)比較會產(chǎn)生的困難是，不會調(diào)松緊，就像我們說：有些人開始要數(shù)息，就不會呼吸了，表示你這方法，根本沒有辦法入門，這二、三、四以下就根本不用講了，所以第一個就是要叫我們?nèi)绾紊硇姆泡p松，很自然的狀態(tài)去數(shù)息，能夠用修定的方法。

　　第二關(guān)很多人數(shù)息用方法用了很久，數(shù)字是不會掉，但是中間總是多少會有一些妄想雜念，就像剛才所講的三對不對？數(shù)字是不會掉，但是妄想雜念沒有辦法消掉，這時候怎么辦？一般人在用方法時，經(jīng)常會有一種起伏，譬如：念阿彌陀佛！四個字，我們佛號剛念時，注意力就集中了，念到阿彌陀，念到佛字的時候，心就開始散掉了，等到第二個佛號再起時，你的心又起來了，然后再念下去，佛號又起來了，然后再念下去，佛號又沒有了；或者數(shù)息法也是一樣，剛開始數(shù)時，數(shù)字還在，然后數(shù)到快結(jié)束的時候，數(shù)字又沒有了。所以這后半段，就是打妄想的時候，你不可能在數(shù)一時，當(dāng)下就有辦法打妄想，一定不是！一定是一數(shù)到快完的時候，就開始打妄想了。念阿彌時還清楚，到了陀佛就不見了，就打妄想去了。所以就是要使我們的注意力，能夠經(jīng)常保持著，不要說水平，至少起落不要那么大，起落愈小，我們心就愈定，如何去掌握起落不要很大，這是第二關(guān)。

　　所以我以前在農(nóng)禪寺打禪七的時候，就注意到這個問題，所以我就變成進(jìn)也數(shù)，出也數(shù)，就把這一關(guān)克服過去，就是氣吐出來時數(shù)一，進(jìn)來時也數(shù)一；這樣心就不會掉得這么離譜，但是會形成另外一個困難，有人只有數(shù)一個就呼吸困難，數(shù)兩個就更完蛋了！進(jìn)也數(shù)，出也數(shù)，又怎樣能夠放松身心，不要造成呼吸的困難，就靠每人的體會，就是剛才所講的巧慧。我們在這種狀況之下，我們現(xiàn)在知道，自己在這種狀況，我怎么調(diào)整我的身心方法去突破，這是講第一關(guān)是不會呼吸，第二關(guān)是妄想雜念還是多少有一點。

　　(3)第三關(guān)：就是數(shù)到最后，妄想雜念比較少，但是我還是知道在數(shù)息，剛才講到其實我在做什么？是經(jīng)過反省才有的，對不對？我們看的時候就說，看到才會想到，我在看到，我在看到時，那已經(jīng)是第二念了！當(dāng)我們看到東西，聽到的當(dāng)下，在第一念時，就只有看到而已，第二念時才會想到是我看到。所以在觀念上、在心上面，盡可能不要把心落到第二念，落到第二念還是反省，第一念就這樣一直過去了；最重要的是在知見上，我們知道我跟外物，本來是沒有界限的，我跟萬物本來沒有界限，我們就當(dāng)下用這方法，不要去反省。

　　或者我們也可以把這三條線，講到過去、未來，但是這過去、未來，不是很久的過去，以數(shù)息而言：而是前一個數(shù)字跟下一個數(shù)字；譬如：我們現(xiàn)在數(shù)到四，前面是三，下面是五。很多人都知道，在用方法的時候，還是有前后念的分別心，雖然同樣方法，同樣是佛號，但是我們還是會有前后念的差別。如果我們能夠很注意當(dāng)下，不想前念，不想后念，不做前后的反省，比較差別，當(dāng)下就能把三條線成為一條線，心就能夠定。心定其實沒有什么感覺，我上次說過了，只是時間過得比較快而已，甚至在心很定的時候，不一定就是代表沒有妄想雜念。

　　我們一般人都是認(rèn)為，完全沒有妄想雜念，才是定；我們從這個角度來看，如果同樣也有一些細(xì)妄想，當(dāng)然粗妄想是不可能有的，有粗妄想，絕對不可能是入定。為什么？我們從唯識學(xué)的講法，我們的第八識本來就像瀑流不可能斷，所以細(xì)妄念總是多少會存在，只要在細(xì)妄念起時，你不要想這是我在打妄想，這妄想是我打的，這時的心還是在很定的狀態(tài)。如果我跟妄想，我知道這妄想是我打的，所謂的尋─自己去打的；或者最初起的妄想不是我去打的，它自己跑出來的；但是跑出來之后，我說那是我打的，是我想的。有這樣的分別心，就已經(jīng)落入第五個三條線了。

　　如果在細(xì)妄想起的當(dāng)下，不起我在想，不起前面想什么，后面想什么，這時，你的心還在定的狀況之下，否則我們怎么會說，定中能起神通？你什么都不知道叫做定，不可能起神通的。甚至說在定中還能夠運用思考。

　　我想講一個故事各位去想，我們知道釋迦牟尼佛最初布薩時是親自說戒，后來有一次他在說戒時，有兩個比丘犯了戒，不懺悔，世尊，從晚上到天亮都不說戒；那時阿難說：世尊！您再不講天亮了就不能講了！釋迦牟尼佛說：我不講是因為有人犯戒，不懺悔！然后這時，目犍連一聽，真的有這回事，因為他有神通，就趕快入定，去找那兩個人，知道是某甲、某乙，出定之后，就把那兩個犯戒的比丘丟出去。

　　這里有個問題就是：目犍連他要入定之前，他已經(jīng)設(shè)定好一個目的對不對？就是那兩個家伙，死不承認(rèn)的，要把他抓出來，是先帶了這樣一個目標(biāo)，去打坐，而在很定時，又怎樣運用他的觀照能力，把那兩個抓出來呢？如果以一般人所認(rèn)為的，定就是數(shù)息數(shù)到都不知道了；如果不知道，而哪兩個人你怎么會知道呢？所以心在很定時，這時是怎么說的呢？我們在打坐之前，是有這些疑問在，沒有錯；但是你心很專心去念，用一心對不對？用到妄想雜念都沒有了。

　　這個問題剛才講到理一心時是說：我們的心，本來就是跟萬物統(tǒng)一的嘛！現(xiàn)在因為有這個問題在，所以你心很定時，這個問題跟答案會自然浮現(xiàn)，浮現(xiàn)在我們的意識里面。定中沒有特別說，我現(xiàn)在要開始想是誰？而是他已經(jīng)有這問題存在了，當(dāng)他心很定時，這樣的答案自己就呈現(xiàn)出來，他當(dāng)然就知道，這是我所要的東西。這種情況跟我們參話頭有點類似，參話頭是說：最初有一個問題在我們心中，但是我們不去想這問題，不能用思考的方法去想，到最后解答，對現(xiàn)在我們心中的那一剎那，我們知道這就是我要找的東西。這時他就知道了。這也就說在心很細(xì)的時候，我們還是有辦法用的，甚至在起一個念頭說，我起了一個什么樣問題，然后心還是回復(fù)到很靜的狀況，然后下一個時刻，你所要問的問題，就自己就出來，這是透過直覺的方式，不去思考。如果是思考，這就已經(jīng)不是定了。有一個問題，有一個答案，當(dāng)下頓現(xiàn)。

　　這也就說，我們每個人，當(dāng)然不可能經(jīng)常在定中，事實上我們現(xiàn)在的修行也不可能真的入定，但是這樣的一種方法，我們可以用，主要定，沒有絕對的何謂定，只是比較定而已。如果用數(shù)息法或念佛法去修，心比較定，那對我們很多的問題，不管是佛學(xué)或生活的問題，就可以很快用直覺的方式，找到一個更圓滿的答案。但這種圓滿的答案，是透過定的方法，而且運用我們以前的一些思想及知識的基礎(chǔ)，才有辦法做得到。那么，今天就把前廿五種方便講完。

　　剛才到佛堂看各位打坐，可能是剛坐不久，后來我在八點半時再去看，怎么都沒有人了，本想八點半去看時，就會原形畢露了，結(jié)果都跑掉了，我是說坐姿還不太穩(wěn)，木魚那邊有幾個坐得比較不穩(wěn)，主要是說，我們打坐幾個大原則：臀部要比膝蓋高，也的人膝蓋放不下去很高，臀部又沒有用比較高的墊子坐起來，就像一只烏龜一樣駝背，這樣坐二三十分鐘還可以坐，但是一個鐘頭，兩個鐘頭下來很辛苦。當(dāng)然我們的腿不可能一下子就變成很平順，平平貼貼的貼在地面上，如果剛開始還沒辦法貼得很穩(wěn)，一個取巧的辦法，就是把后面的墊子，稍微墊高些，坐起來會比較穩(wěn)；第二個原則我還是就說要把腰稍微往前挺，坐起來會舒服一點。

　　一番提醒

　　我想告訴各位同學(xué)：打坐的功課跟其它的功課不太一樣；其它的功課，你這學(xué)期上了，下學(xué)期，可能就沒有了；打坐的功課，就像我們吃飯一樣，是經(jīng)常要吃的，且天天要吃，不是今天有人來講，就坐一坐，明天沒人來講就沒有了。一個修禪定的人，可能臨命終時，還將打坐往生的。因此這是個人的功課，而學(xué)佛本來就是這樣子，是為自己學(xué)，不是為了要坐給別人看，而且很重要的是，學(xué)佛打坐要用心，花時間坐，不見得就能夠進(jìn)步；要用心，我們上次已講到巧慧的部份，巧慧就是你要用心去體會，如何能讓你很輕松，就把姿勢坐得很穩(wěn)。這要自己去試驗跟體會。怎樣以提正念的方法，克服妄念，也是自己要去體會；所以既要花時間去練習(xí)，更得花自己的心力去體會，否則只是時間到了就上坐，時間到了就下坐，這也不能進(jìn)步。還是說：自己得要花一點時間去慢慢用功。