腳跟著地 雙溪圣南寺禪修開(kāi)示

  雙溪圣南寺禪修開(kāi)示

  開(kāi)場(chǎng)白

  大憤心

  大信心

  菩提心

  大疑心

  參禪

  大愿心

  長(zhǎng)遠(yuǎn)心

  修行

  修行是本份事

  共勉語(yǔ)

  道別

  開(kāi)場(chǎng)白     十一月四日 晚間開(kāi)示

  今年三、四月,禪律師、果中師與我聯(lián)絡(luò),希望我能為同學(xué)們主持一次禪修活動(dòng)。當(dāng)時(shí)我想,既曾為各位上過(guò)《小止觀》的課程,不應(yīng)該光說(shuō)不練,所以就答應(yīng)下來(lái),但心里卻未慎重其事。等到十月份,再接到同學(xué)們的通知,加上今天一到圣南寺,赫然看見(jiàn)山門(mén)口張貼著「禪七期間,請(qǐng)保持肅靜」的字樣,以及寮房門(mén)口貼著「主七和尚寮」時(shí),才使我感到事態(tài)嚴(yán)重。

  學(xué)佛、坐禪本是為出世解脫;但在今天,許多人卻是抱著趕時(shí)髦的心理而來(lái),乃違背學(xué)佛、坐禪的真正意趣。而我個(gè)人從來(lái)只負(fù)責(zé)過(guò)一至五天的禪坐共修,從未主持過(guò)禪七,也沒(méi)有將主持禪七的心理準(zhǔn)備,因此一看到「禪七」「主七」的字樣,乃覺(jué)得太夸張了,真有點(diǎn)「高處不勝寒」。

  因此我對(duì)這次活動(dòng)的基本心態(tài)是:由于大家的共愿,促成了這次的禪坐共修;因此我也樂(lè)于陪大家共坐七天,讓大家更能安心打坐;如在打坐用功時(shí),能把過(guò)去的問(wèn)題,重新沉淀過(guò)濾出來(lái),而在每天晚上的討論時(shí)間中提出來(lái),我也將盡可能來(lái)回答各位的問(wèn)題。因此,我既不認(rèn)為自己是來(lái)主持禪七的;希望各位也能以這樣的心情,來(lái)看待此次的禪修活動(dòng)。

  這是不是禪七并不重要,重要的是如何來(lái)珍惜、掌握這次的共修因緣。修行本是對(duì)自己負(fù)責(zé),有多少收獲是個(gè)人的事。而打坐修行,本來(lái)也是件很簡(jiǎn)單、素樸的事,如只重形式,就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。故各位千萬(wàn)不要有:「我也打過(guò)禪七,某某法師是我們的主七和尚!」的想法;反之,急切于求開(kāi)悟,希望突破、超越,與前者同為「過(guò)猶不及」的心態(tài)。

  至于經(jīng)過(guò)七天的禪修后,將產(chǎn)生何種功效,那還言之過(guò)早;有時(shí)甚至需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后,才能見(jiàn)到效果。所以各位要以「平常心」來(lái)用功,做多少算多少;「功夫雖緊,心情要松」不要徒為自己制造壓力,能抱持這樣的心態(tài)用功,才是安穩(wěn)而有效益的。

  大憤心     十一月六日 早齋

  首先說(shuō)明:這個(gè)「憤」并不是對(duì)別人生氣,甚至殺人放火;而是能對(duì)修行下定破釜沉舟、視死如歸的決心。我們所處的時(shí)代,被稱(chēng)為「末法時(shí)代」,因眾生根性差,所以修行不容易得力。

  但若就客觀的環(huán)境而言,現(xiàn)在的環(huán)境并不比從前差。例如:過(guò)去要請(qǐng)到一本經(jīng)典是十分困難的,必需向人借得后,再用手慢慢抄寫(xiě)。而現(xiàn)在不要說(shuō)是一本經(jīng)書(shū),甚至要請(qǐng)一套《大藏經(jīng)》都不是件困難的事。過(guò)去住山修行,要自己挑水、砍柴、煮飯,生活的雜務(wù)占去了很多時(shí)間;而現(xiàn)在有自來(lái)水、電、瓦斯、冰箱等非常便利的設(shè)備。尤其今天的臺(tái)灣,佛教徒很多,四事供養(yǎng)絕不成問(wèn)題。在這種客觀環(huán)境下,修行者既沒(méi)有太多物質(zhì)方面的顧慮,應(yīng)可以更方便用功才對(duì)!然為什么在現(xiàn)代修行,反而更不容易得力?我認(rèn)為主要原因有二:

  心不專(zhuān):這是一個(gè)多元化的時(shí)代,你可以同時(shí)接觸到許多層面。就以看經(jīng)而言,我們既可以看《楞嚴(yán)經(jīng)》,也可以看《法華經(jīng)》或《華嚴(yán)經(jīng)》等。各位在學(xué)院六年的學(xué)習(xí)情況,大致也是如此:這個(gè)課雖開(kāi)了,但在還沒(méi)有十分清楚前,另一門(mén)新課又開(kāi)下來(lái)了;因此六年之中雖聽(tīng)得很多課,但如你捫心自問(wèn),到底曾把那一門(mén)功課理得比較清楚、專(zhuān)精?也許有,但不會(huì)太多!這就為心不能專(zhuān)。

  若就行門(mén)而言亦然。我們可參禪、念佛、修密,什么都來(lái);這個(gè)法門(mén)修不好,沒(méi)關(guān)系,換個(gè)法門(mén)就是了。我們剛修學(xué)任一法門(mén),在初始時(shí)興趣都很高,皆會(huì)感到因緣十分殊勝;但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后,必定會(huì)碰到瓶頸或高原期,而感到平淡,甚至辛苦。此時(shí)一定要下定更大的決心去努力,才可能予以克服。可是在這多元化的時(shí)代,我們選擇機(jī)會(huì)太多了,反而無(wú)法下定非要搞清楚不可的決心。于是一旦遭遇困難,就調(diào)轉(zhuǎn)方向;所以即使擁有再好的環(huán)境,卻無(wú)法修好任一種法門(mén)或功課。

  身太嬌:這個(gè)時(shí)代醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá),衛(wèi)生保健的觀念又很普遍。因此,人們對(duì)身體的保護(hù)愈來(lái)愈周到。但在修行的過(guò)程中,基本上是免不了要吃苦的──吃苦未必是修行;但修行卻免不了要吃苦,為有業(yè)障故。所以,既有些人雖欲修行,卻不知道該往那個(gè)方向去努力;也有些人即使知道該如何去努力,可是為身體太嬌,往往一點(diǎn)點(diǎn)苦,就覺(jué)得已承受不了。

  我覺(jué)得近年來(lái),臺(tái)灣佛教有一種不太好的風(fēng)氣,就是把修行人看得太尊貴了。如寺廟中有個(gè)法會(huì),吃的、用的,準(zhǔn)備得非常周全;其用意本是為:讓參加法會(huì)的修行人,能更專(zhuān)心用功。然他們是否真如此用功呢?不見(jiàn)得!反而只把他們養(yǎng)嬌了。而身體一嬌,在修行上一定會(huì)自生障礙的!本要針對(duì)自己修持的法門(mén),一心一意的用功;結(jié)果為了這個(gè)臭皮囊,必需耗費(fèi)許多時(shí)間、精力,和打無(wú)限多的妄想

  所以在這個(gè)時(shí)代,愿意修行的人還是很多;但不可否認(rèn),有成就者也將愈來(lái)愈少,就為心不專(zhuān),身太嬌而已。

  大信心     十一月七日 早齋

  一般人往往把「信」,界定于對(duì)三寶或師長(zhǎng)的信心,而很少談及對(duì)自己的信心。然如只對(duì)三寶、對(duì)師長(zhǎng)有信心,你可能成為一個(gè)非常虔誠(chéng)、恭敬的信眾,但不一定能成為一個(gè)精進(jìn)篤實(shí)的行者。唯有既對(duì)三寶有信心,又對(duì)自己有信心,才能在修行的路上,安定落實(shí)。所以我們今天所講的重點(diǎn),在于對(duì)「修行」的信心。

  小信無(wú)根

  而在「信」之中,又可分為「大信」與「小信」,F(xiàn)首先講小信心,很多人都說(shuō):「我對(duì)三寶有信心!」然為什么有信心呢?因?yàn)?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)!生病了,一拜佛,病就好了;或雖有些困境,但經(jīng)由持咒、拜懺或誦經(jīng)回向,便能逢兇化吉,消災(zāi)免難,因此對(duì)三寶有信心。然這次有感應(yīng),能擔(dān)保下次一定有感應(yīng)嗎?如不再感應(yīng)了,那你的信心又將如何確認(rèn)呢?

  同樣,也有人說(shuō):「我對(duì)自己有信心,因?yàn)榻裉煸缟洗蜃,坐得蠻安穩(wěn)的!」然這一枝香可以坐得安穩(wěn),兩枝香或還能坐得不錯(cuò)!但是否能夠天天如此?不一定!有時(shí)候,早上還覺(jué)得蠻不錯(cuò)的,但下午便兵敗如山倒,不知到那里去了!

  所以從這些現(xiàn)象上,所建立起的信心,都稱(chēng)為「小信心」。小信心是沒(méi)有根的,所以它經(jīng)常需要再找另外的現(xiàn)象,來(lái)鼓足他的信心。必感應(yīng)愈多,他的信心才愈強(qiáng)?墒沁@個(gè)太不容易。因此,我們往往會(huì)發(fā)覺(jué):在某些人非常強(qiáng)調(diào)他有感應(yīng)、有信心的當(dāng)下,其實(shí)正是「此地?zé)o銀三百兩」,正因?yàn)樗男判牟粔,所以才需藉外在的表象,?lái)鼓足他的信心。所以這種信心,絕對(duì)不能落實(shí)。因?yàn)檫@些外在的事相,必像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的,都是夢(mèng)幻泡影,一下子就不見(jiàn)了。

  大信明理

  真正的大信心,既不是靠佛的感應(yīng),也不是靠自己在修行上的一些覺(jué)受。真信心是基于對(duì)佛理的通達(dá)了解。以真懂得一個(gè)道理后,這個(gè)理便無(wú)所不是、無(wú)所不在,在任何時(shí)間、地點(diǎn),甚至順境、逆境,都不出這個(gè)理中。所以真正懂得佛理的人,就應(yīng)該不會(huì)退轉(zhuǎn)。

  佛法所講的道理,當(dāng)然很多,就如昨天所講的因果。如我們對(duì)因果的道理,能懇切信賴(lài)的話;便能對(duì)自己、對(duì)修行皆有信心。因?yàn)橐蚬牡览砗芎?jiǎn)單:如種的是善因,結(jié)的也一定是善果。(也許這過(guò)程,會(huì)因碰到一些逆緣而不順利;但如你堅(jiān)持到底,這個(gè)善因,終就會(huì)有善果的!)其次,因果也可以說(shuō):「一分耕耘,一分收獲!怪慌履悴慌,而不怕努力之后沒(méi)有成果。

  因果也可以說(shuō):勤能補(bǔ)拙。故不要羨慕某些人有善根,善根其實(shí)是修出來(lái)的。因?yàn)樗^(guò)去世曾努力修行,所以這輩子才有善根。如你這輩子沒(méi)有善根,但從現(xiàn)在起開(kāi)始努力修行,這善根便將慢慢成就出來(lái)。所以基于對(duì)因果的肯定,我們不只對(duì)佛法有信心,對(duì)自己也必然有信心。但這種信心,不是指望到某時(shí)候,一定有什么成果──我這一生一定會(huì)開(kāi)悟、一定會(huì)解脫。而是我們相信:只要努力,一定會(huì)有進(jìn)步,且這進(jìn)步必是有進(jìn)無(wú)退的。

  蝸牛學(xué)步

  過(guò)去曾有居士問(wèn)我道:「像我這樣的人,能不能修行?能不能出家?」我相信大家一定大發(fā)慈悲地強(qiáng)調(diào):「眾生皆有佛性,那有不能出家修行者?你趕快來(lái)吧!」我卻剛好相反:「不行!你這個(gè)人不能出家修行!」「我曾問(wèn)過(guò)很多人,都沒(méi)有人說(shuō)不行!你為何說(shuō)我不行呢?」「這種事,你都得請(qǐng)問(wèn)別人,那你會(huì)有什么信心呢?」說(shuō)實(shí)話,如果你真收他為徒弟,那你可就慘了,一個(gè)扶不起的阿斗!

  這也就說(shuō):真正的信心,不是為我已有什么成就,才有信心;而是基于我們對(duì)佛理的通達(dá)、肯定。我初在臺(tái)大晨曦社學(xué)佛時(shí),有一條社歌:歌里的主角乃是只小蝸牛,且這蝸牛還是有殼蝸牛,而非無(wú)殼蝸牛──這殼代表眾生無(wú)始以來(lái)的業(yè)障。既這殼那么大、那么重,你當(dāng)然不可能用跑的,只能像蝸牛一般寸步爬行。但是只要你肯走這個(gè)路,終究還是可走到終點(diǎn)的。

  所以,真正有信心的人,不會(huì)因一時(shí)的巔簸,而喪失他的信心,而耗損他的意志。故不要以一時(shí)的覺(jué)受,來(lái)衡量你的成就,衡量你的價(jià)值,衡量你對(duì)三寶、對(duì)自己的信心。總之,今天講的「大信心」,主要還是透過(guò)對(duì)佛理的通達(dá),去落實(shí)我們的信心,去穩(wěn)健地走修行這條路。

  菩提心     十一月七日 午齋

  今天講的主題是「菩提心」,雖很多人都已聽(tīng)過(guò)這個(gè)名詞,但卻有一些偏差的看法─以為發(fā)慈善、弘法、利生之心,即為菩提心;其實(shí)這不是菩提之本意。我們知道,「菩提」就是「覺(jué)悟」的意思,所以要發(fā)求覺(jué)悟的心,才為菩提心。自古以來(lái),禪堂被稱(chēng)為「選佛場(chǎng)」;為什么稱(chēng)其為選佛場(chǎng)呢?因?yàn)槎U堂是個(gè)求開(kāi)悟的地方,要開(kāi)悟才能成佛作祖。所以,如不是發(fā)菩提心而進(jìn)禪堂,那便與真正的禪不相應(yīng)。

  現(xiàn)在學(xué)佛參禪的人愈來(lái)愈多,很多人都期勉于打禪七。但有的人是帶著趕時(shí)髦的心理,好象大家都打坐了,我也非趕快來(lái)打坐不可;好象曾進(jìn)了禪堂,便能讓自己沾上一點(diǎn)光。故有些居士就常開(kāi)玩笑說(shuō):「某人從禪堂出來(lái)了,我們且去看他有沒(méi)有金光閃閃?」這種趕時(shí)髦、作秀的心理,是最病態(tài)的。

  其次,有些人乃把禪堂當(dāng)作度假的好地方。因?yàn)閷?duì)多數(shù)居士而言,平日的工作比較緊張、忙碌;甚至工作的環(huán)境非常喧嚷、吵雜。而禪堂剛好相反,雖于初坐時(shí)腿會(huì)痛,但等比較習(xí)慣了,則坐在那里數(shù)息,從一數(shù)到十,你究竟數(shù)了多少?其實(shí)也沒(méi)有人知道,也沒(méi)有人驗(yàn)收。于是坐著、數(shù)著,時(shí)間到了便去吃飯。平常在家里還要自己煮,甚至要到外面去買(mǎi),而現(xiàn)在都是現(xiàn)成的─天人妙供。然后下午再數(shù)數(shù)息,晚上時(shí)間到了,又睡覺(jué)去也!禪堂另有個(gè)絕大的好處──禁語(yǔ)。我們有時(shí)候,頗討厭與人接觸,一天到晚嘰哩呱啦地講個(gè)不停,想躲都沒(méi)地方躲。而禪堂則是最安全的地方,見(jiàn)了熟人也不用打招呼。所以沒(méi)有進(jìn)過(guò)禪堂的人,不知道禪堂是這樣的好地方;等進(jìn)過(guò)禪堂后,只要稍微能掌握方法,禪堂真是個(gè)能讓你完全放松的地方。

  現(xiàn)在有很多大頭呆,花很多錢(qián)到國(guó)外觀光,只為了想放松。其實(shí)到國(guó)外很累的!不但行程排得很緊,且又飲食不調(diào)、語(yǔ)言不通;出一趟遠(yuǎn)門(mén)乃比沒(méi)出去還累,花了很多冤枉錢(qián),未必得到什么好處。而現(xiàn)在終發(fā)現(xiàn)度假、休閑最好的地方,還是禪堂。故有很多居士常跟我建議:我們又有幾天連續(xù)假期了,來(lái)打個(gè)禪三、禪五吧!

  第三種人乃把禪堂當(dāng)病房,身體有病,打坐去。以打坐可治很多病,不管是頭疼、腰酸、胃痛....,幾天坐下來(lái),百病全消。所以又有很多人喜歡進(jìn)禪堂,卻把禪堂當(dāng)「療」房。

  第四種人單把禪堂當(dāng)作練功房──練氣功。這幾天頭悶悶的、胸痛痛的,氣堵塞不通。好好進(jìn)禪堂,坐個(gè)七天、八天,大概不通的地方,皆能慢慢順通!

  最近竟有一個(gè)人跟我說(shuō):「法師!那時(shí)再舉辦精進(jìn)禪修呢?」我說(shuō):「急什么?」他說(shuō):「很久沒(méi)有被人罵了!」「若是皮癢、欠罵,還不簡(jiǎn)單!還要我這般勞師動(dòng)眾,才能罵你幾句嗎?」所以雖有心進(jìn)禪堂的人,愈來(lái)愈多;但皆未必與菩提相應(yīng)。

  唯菩提可貴

  人一生的壽命,不管是五十歲、六十歲或八十歲,說(shuō)長(zhǎng)不算長(zhǎng),說(shuō)短也不短。然在這一生之中,竟什么才是最可貴的呢?名既不可貴,財(cái)也不可貴,愛(ài)情、事業(yè)都是夢(mèng)幻泡影,甚至如中國(guó)人所講的三不朽─立德、立功、立言──都不可靠。因?yàn)闆](méi)有覺(jué)悟的人,只是睜著眼睛的瞎子,開(kāi)口說(shuō)的都是夢(mèng)話;所以人如在這一生中未能覺(jué)悟,則不管他做了多大的事業(yè),受到多少人的尊敬、愛(ài)戴,其實(shí)還是空走一趟。因此人生真正可貴的就是菩提。

  從覺(jué)悟而心通

  故如我們進(jìn)禪堂卻不是抱著求覺(jué)悟的心,便要愧對(duì)三寶,愧對(duì)這些護(hù)持我們的信眾。所以大家不要只求數(shù)息,把呼吸數(shù)順了,感到身體慢慢適應(yīng)輕安了,心就安逸,似覺(jué)得已經(jīng)過(guò)關(guān)了──這在菩提道上還沒(méi)一分呢!

  已經(jīng)第三天了,我相信大家的身心已能慢慢感到平定、適應(yīng),然不能因此就松懈了。因?yàn)樵谄刑岬郎,你才剛起步而已!因此還要時(shí)時(shí)刻刻提起求覺(jué)悟的心。昨天已講過(guò):心要先通,脈才會(huì)通;而心怎么通呢?要理通,心才能通;而理唯從覺(jué)悟去通。如心中不具求覺(jué)悟的心,則聽(tīng)再多的道理,還只是隔鞋搔癢而已!所以還當(dāng)常提此菩提心。

  大疑心     十一月八日 早齋

  參禪要發(fā)大疑心,而非小疑心。小疑就是疑神疑鬼,常對(duì)未來(lái)的事抱著憂(yōu)傷、恐懼,常覺(jué)得沒(méi)有安全感,似惶惶不可終日,故小疑唯是煩惱的根源。而大疑,反是抱著「大無(wú)畏」的精神,去做追根溯源的工作。這種疑將發(fā)生在兩種狀況:

  第一、是碰到逆境時(shí):人生難免有很多不如意事,然許多人碰到逆境往往都會(huì)怨天尤人;若只是抱怨,其實(shí)對(duì)他根本毫無(wú)幫助。其次是想逃避,但終究還是逃避不了的。故唯有于逆境中起疑心,好好去探究逆境發(fā)生的原因,然后才得以對(duì)治、消除。這種因于逆境而起的疑心,對(duì)一般人而言還是比較容易的。

  第二、在順境中起疑心:處在順境當(dāng)起什么疑心呢?因?yàn)榧词鼓壳半m已很不錯(cuò)了,但它就是最好的嗎?未必!學(xué)佛常說(shuō):「志求無(wú)上正等正覺(jué)」,要求得的乃是最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟,然很多人往往得少為足,起增上慢。所以要在順境里還能起疑心,便不是一般人所能做到的;但唯有于順境中更起疑心,才能去突破、超越。

  以這種疑是先破壞再建設(shè)(疑是破壞;疑之后能找出原因,并加以對(duì)治、消除,這才是建設(shè)。)所以沒(méi)有真信心的人,不愿意多起疑情;故遇到逆境時(shí)便只會(huì)抱怨,而在順境時(shí)更是得過(guò)且過(guò)。

  所以要起這種大疑,一方面要有自信心,二方面還要忍受相當(dāng)?shù)募拍。因(yàn)楸赜腥藢⒄f(shuō):「你何必那么想不開(kāi)?這不是已很好了嗎?」你如果去懸念著:「人!生從何來(lái),死往何去?」有人就會(huì)調(diào)侃說(shuō):「你三餐吃飽了沒(méi)事干嗎,想這些雜七雜八的做什么?」所以真正的疑,既不容易發(fā),更不容易持久,因?yàn)槟菤v程將相當(dāng)?shù)墓聠巍⒓拍?/p>

  然即使是世間的科學(xué),其之所以能進(jìn)步,也是因?yàn)椤敢伞沟年P(guān)系─因覺(jué)得那產(chǎn)品,不應(yīng)該只是這個(gè)樣子;于是他們花了很多苦心去研究,終能研發(fā)出一些更精致、更巧妙產(chǎn)品來(lái)。故因?yàn)橐,所以科學(xué)能進(jìn)步;因?yàn)橐桑晕幕懿。而在修行方面?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗更強(qiáng)調(diào):要大疑才能大悟。很多人只想開(kāi)悟,甚至頓悟;但自己全無(wú)疑情,這從何而悟呢?

  佛家常說(shuō):回頭是岸。如何能回頭呢?這還是從疑而有的。如登山者,走著走著,感到好象不對(duì)勁了,怎么愈走愈陌生,愈走愈偏辟呢?于是因?yàn)橛写酥,才能回到正路?/p>

  因此在生活中,或在修行上,我們都要經(jīng)常地提起疑情。但要提的是大疑,而非小疑。如果只是小疑的經(jīng)常疑神疑鬼,那便只是自尋煩惱,而非解脫煩惱矣!

  參禪     十一月八日 午齋

  以上,我已講了很多心:大憤心、大信心、菩提心....,你們還欠什么心呢?其實(shí)這些,都是為參禪而作的準(zhǔn)備!所以我們現(xiàn)在,就直說(shuō)「參禪」法門(mén)。

  參禪其實(shí)是參疑情。如今天早上所說(shuō):我們要去面對(duì)問(wèn)題,從而挑起疑情。人,從生到死,本就在一大堆的迷惑中;然有些人雖也知道,卻不愿意去面對(duì)它。我記得有一本小說(shuō)《老人與!珐ずC魍䦟(xiě)的,里面有一段話說(shuō):「種種人生的大問(wèn)題,還輪不到我們這些升斗小民來(lái)傷腦筋;有些專(zhuān)研究哲學(xué)的學(xué)者、教授,他們是靠此吃飯的;所以這些還是留給他們?nèi)プ魑恼掳!」也有些人雖有意去面對(duì)它,但雜務(wù)太多,今晚想一想,還沒(méi)想通;明朝爬起來(lái),又開(kāi)始忙東忙西的,最后連問(wèn)題都想不起來(lái)了。所以,或沒(méi)有面對(duì)問(wèn)題的勇氣,或心太散了,故總是無(wú)法將問(wèn)題凝聚起來(lái)。然這問(wèn)題若不解決的話,人一生便像睜眼的瞎子。

  話頭與話尾

  而參禪就是要在我們心比較安定的時(shí)候,既沒(méi)有庶務(wù)纏身,也沒(méi)有妄念干擾,才能直接地把問(wèn)題提出來(lái),而好好地去看待它、面對(duì)它。然禪宗何以把處理問(wèn)題的方式,稱(chēng)為「參話頭」呢?首先,「參」不是想,不是用盡心思、想盡辦法要把答案逼出來(lái)。因?yàn)椤赶搿故撬嘉┬,若用想的方式去處理?wèn)題的話,那只是鉆話尾而非參話頭。

  「參」,簡(jiǎn)單說(shuō)就是「提」,把問(wèn)題不斷地提著、提著,但也不是念話頭,如只把問(wèn)題不斷地一念再念,有人便將疑惑道:「參話頭不如念佛有功德,念佛還能仗佛加庇,而念『我是誰(shuí)』等,有什么意思呢?」參者,在提的當(dāng)下,還要保持疑情(從心中認(rèn)定它,確是個(gè)大問(wèn)題)。而念佛時(shí),就這么念下去,頂多是專(zhuān)心一點(diǎn),而不會(huì)把它當(dāng)問(wèn)題。所以參話頭,就是把問(wèn)題不斷地懸著,而待它能水落石出。

  動(dòng)心起念者誰(shuí)

  然而當(dāng)參什么疑情呢?其實(shí)疑情是每個(gè)人本有的,只是平常我們都疏忽了;有時(shí)當(dāng)打坐到心比較定時(shí),疑情也會(huì)自然涌現(xiàn)。所以我一向認(rèn)為:真正的參話頭,就是要參你當(dāng)下有的疑情。

  可是很多人不清楚自己到底有什么疑情?所以就只好給個(gè)問(wèn)題叫他去參。在中國(guó)禪宗史上,所曾參的話頭好象很多,比如:「何謂明上座本來(lái)面目?」、「我是誰(shuí)?」、「念佛者是誰(shuí)?」、「拖死尸者誰(shuí)?」、「六根門(mén)頭的主人為何?」....,問(wèn)題的形式好象很多,其實(shí)重點(diǎn)各位可以確定:「是誰(shuí)?」。我們不知道在這里吃飯、聽(tīng)講的這個(gè)人是誰(shuí)?不知道他過(guò)去是什么?不知道他將來(lái)又會(huì)有什么變化?因?yàn)椴恢浪钦l(shuí),于是人生就這樣茫茫然地來(lái),又茫茫然地去。

  其實(shí)疑情的重點(diǎn)只在于:到底我是誰(shuí)?但我們不可能只是問(wèn):「誰(shuí)。空l(shuí)。俊顾越裉煳覀冇昧硪环N形式來(lái)提這個(gè)問(wèn)題─參「起心動(dòng)念者是誰(shuí)?」我們都知道身體是隨著心念而動(dòng)的:因?yàn)樾哪顒?dòng)了,所以嘴巴會(huì)說(shuō)話,耳朵可以聽(tīng),腳可以走路....,然你的心念又是從何而有的?──起心動(dòng)念者是誰(shuí)?

  這問(wèn)題不是給你寫(xiě)論文用的,故不要把你六年所學(xué)的全部搬出來(lái)思索,也并不只是念著、念著,而是要把它當(dāng)一個(gè)大問(wèn)題,經(jīng)常提著:如果不能解決這個(gè)問(wèn)題,我便只是個(gè)奴才、魁儡、無(wú)頭鬼,被盲目的業(yè)力牽東扯西,空忙一場(chǎng);甚至不只空忙,且造下很多的業(yè),產(chǎn)生很多的煩惱。

  所以我們要時(shí)時(shí)刻刻提起疑情:「到底誰(shuí)在起心動(dòng)念?」不要用已有的佛學(xué)名相去解釋它,因?yàn)槊嘟K歸是名相,與你真正的體驗(yàn)毫不相干。也不要想:「是誰(shuí)?就是我。 够蛘哒f(shuō):「是誰(shuí)?不是說(shuō)『無(wú)我』嗎?你還問(wèn)是誰(shuí)?」以落入有無(wú),都不是究竟的佛法!

  各位也許還是繼續(xù)用數(shù)息法或念佛法,但要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己:「起心動(dòng)念者是誰(shuí)?」這個(gè)問(wèn)題我還不清楚,這個(gè)問(wèn)題我必要處理。

  大愿心     十一月九日 早齋

  前面已講了很多心,現(xiàn)在再講一個(gè),讓大家心花朵朵開(kāi)。今天講的是大愿心,不過(guò)這不是地藏菩薩的大愿:「地獄不空,誓不成佛」。今天講的,主要是就個(gè)人的修行──尤其就參禪法門(mén)而談。

  此可分成兩個(gè)層次:第一是要鉆入疑團(tuán)里的愿心。昨天已給一個(gè)話頭,讓大家去參。然有許多人最初會(huì)覺(jué)得:「這算哪門(mén)子的問(wèn)題?」以感覺(jué)不到這問(wèn)題跟自己有何相干,于是裝模作樣參一參,覺(jué)得不好玩,便要放棄了。除非你能先鼓起大愿心:我一定要參進(jìn)去、鉆進(jìn)去。

  這我們可用世間現(xiàn)象作比喻:就像年青人追求異性朋友一般,最初你雖覺(jué)得那個(gè)人不錯(cuò),可是你去找她時(shí),她很跩,一點(diǎn)也不甩你,既不跟你說(shuō)話,也不多看你一眼。如果這時(shí)你想:「有什么了不起嘛!天下漂亮的女人多的是,我再去找一個(gè)!菇Y(jié)果再去找一個(gè),卻也是一樣跩,不理你,因?yàn)樽畛醵际沁@樣開(kāi)始的。然雖最初不相應(yīng),你卻要有信心與耐心,慢慢的想辦法去接近她;于是對(duì)方漸有反應(yīng)了,眼睛稍亮了一點(diǎn),嘴巴也微微笑的,你乃覺(jué)得有一點(diǎn)味道了,于是再努力、努力,終于可以?xún)蓚(gè)人牽手,到地毯的那一端去。

  參話頭也是一樣,最初我們覺(jué)得不相應(yīng),然你就要假戲真作,去參!參參參,感覺(jué)比較有味道了;再參!慢慢你終覺(jué)得這的確是個(gè)問(wèn)題,且你也愈來(lái)愈急切的想知道這問(wèn)題的答案。這樣再參!再參!最后,你就會(huì)整個(gè)卷到疑團(tuán)里去。所以大愿心的第一個(gè)層次是:要想辦法鉆進(jìn)去。

  第二部份:要跳出來(lái)。事實(shí)上,當(dāng)你已鉆進(jìn)問(wèn)題的核心時(shí),此時(shí)已沒(méi)有選擇的余地;因?yàn)槟菚r(shí)彌天漫地都是疑團(tuán),如禪宗常說(shuō)「在黑漆桶里面」。這時(shí)縱使會(huì)把頭撞破,你也要撞出來(lái)的,因?yàn)橐褯](méi)有選擇的余地。

  所以,既疑情已變成疑團(tuán),這時(shí)你一定會(huì)發(fā)愿──其實(shí)不是刻意,而是很自然的─一定要把答案找出來(lái)。我們看釋迦牟尼在菩提樹(shù)下發(fā)愿:「不成此道,誓不起座」,因?yàn)槟菚r(shí)他心中充滿(mǎn)疑情,便自然會(huì)有這樣的愿心。而現(xiàn)在你發(fā)發(fā)看好了─不敢發(fā),太可怕了;縱使假裝發(fā)一下,引磬還沒(méi)敲,就不安于座了,為腿痛嗎?如真進(jìn)入疑團(tuán)里!不要說(shuō)腿痛,連腿在那里都不知道哩!那還會(huì)有痛的覺(jué)受?所以,我們現(xiàn)在還是先練習(xí)把自己鉆進(jìn)去,即使剛開(kāi)始只是假戲真作,但慢慢的就能鉆進(jìn)去了。

  長(zhǎng)遠(yuǎn)心     十一月九日 午齋

  今天再講一種心,稱(chēng)為「長(zhǎng)遠(yuǎn)心」。禪宗雖期于「無(wú)心」,但還是要先具備這么多心,才能到達(dá)無(wú)心。

  這長(zhǎng)遠(yuǎn)心,主要是就參禪法門(mén)言,而不是講菩薩要經(jīng)三大阿僧祇劫的行菩薩道,才能成佛。在我主持的禪修活動(dòng)中,每次要大家參禪,總會(huì)有幾個(gè)人,急急忙忙要告訴我答案。記得有一次,我考他們一個(gè)問(wèn)題:眾生都在無(wú)明的夢(mèng)中,故說(shuō)的都是夢(mèng)話,做的都是顛倒,這且不談!如已夢(mèng)醒的人,則該說(shuō)何等話?將做什么事?

  口是心非

  題目說(shuō)過(guò)之后,大家都很有興趣。有一位居士,大概找不到菩提樹(shù)吧!于是就尋到一棵大榕樹(shù)下,廢寢忘食,苦苦的想了又想。過(guò)一段時(shí)間后,他興匆匆地跑來(lái)告訴我:「我知道了!」「你知道什么?」

  他說(shuō):「夢(mèng)醒之后,就是以平常心,做平常事也!」

  我說(shuō):「你胡說(shuō)八道!還在夢(mèng)話連連!」

  他說(shuō):「怎么說(shuō)我胡說(shuō)八道呢?平常心是道,這是馬祖道一說(shuō)的,您平常上課不也都這么說(shuō)嗎?」

  我說(shuō):「你還是在胡說(shuō)!」

  他賴(lài)著不走,我只好把他趕走了。

  各位,有誰(shuí)知道,問(wèn)題出在那里?不知道!問(wèn)題也者:口是心非!他的心太不平常了!他這樣急急忙忙欲告訴我答案,意味著什么呢?希望我賞給他一個(gè)紅包?或者希望我趕快把他的名字貼上封神榜:某甲已經(jīng)開(kāi)悟了。故雖口里講的是「平常心」,但心理卻太不平常了。

  各位,參禪不是要你找答案。要找個(gè)答案,豈不太容易了!三藏十二部經(jīng)到處都是答案。你隨便抓一個(gè),搪塞一下,沒(méi)有人能說(shuō)你是錯(cuò)的,什么放下啦、歇即菩提……這些祖師說(shuō)多了,但問(wèn)題在于:你是否真體驗(yàn)到了?否則嘴里講平常心,心里卻很不平常,又有什么用呢?故我再三地提到,參禪不當(dāng)用思考的方法,去尋找個(gè)答案來(lái)──我相信以各位的佛學(xué)基礎(chǔ),要去找個(gè)比較切合、滿(mǎn)意的答案,絕對(duì)不成問(wèn)題。但唯有透過(guò)真正的「參」和「悟」,才能有錐心的體驗(yàn)。

  真疑實(shí)參

  我們常講「參禪」,禪!參的是什么?參的是疑情!但「情」,有情緒、有情感、有情操。而真參禪的情不是情緒,以情緒很容易生起,但更容易消散。我們看有些人碰到一些傷心事,就像死了爹娘一般,嚎啕大哭。然在努力哭過(guò)一陣子后,看看時(shí)間到了,該演連續(xù)劇了;于是眼淚鼻涕擦一擦,趕快去也。我說(shuō)的連續(xù)劇,不是電視中播的「阿信」或「新月格格」等,而是眾生在無(wú)始輪回中,經(jīng)常演的戲。各位是不是每天都在演連續(xù)劇呢?看時(shí)間到已,該我上場(chǎng)了,就趕快去也。待演過(guò)之后,再回來(lái)哭一哭;而等哭過(guò)幾次后,就沒(méi)勁了,即使想哭也擠不出眼淚!然后就一直演下去,不知那時(shí)候才再回頭。

  「大事未明,如喪考妣。」這是禪宗經(jīng)常用來(lái)激發(fā)禪和子用功的語(yǔ)句;但卻非鼓勵(lì)用情緒來(lái)參禪。所以不能一參禪,立刻捶足頓胸、呼天搶地,很急切地要把答案找出來(lái)。真參禪,要用情操;而情操是既深沉且耐久的。我們都知道,在父母亡故時(shí),真正傷心的人未必掉淚。縱使掉淚,至少不會(huì)大哭。然而刻骨銘心的哀傷,雖看不出淚痕,卻持續(xù)得非常久。參禪時(shí),要使真疑情慢慢的沉入;可用功得十分綿密,卻不可急切地要立刻得到答案,那是沒(méi)有用的。即使撿到了答案,那也是假的。

  所以,我們當(dāng)去培養(yǎng)情操,而非來(lái)發(fā)泄情緒。因此目前你參禪的功課,主要是去「深深的鉆入」,而非「急急的跳出」。如已能深深的鉆進(jìn)去,你不用擔(dān)心會(huì)跳不出來(lái)。但人往往一方面很賣(mài)力的鉆,一方面又急著跳出來(lái),似這樣進(jìn)進(jìn)出出,根本不可能成為氣候。

  所以不要急于這禪修,只剩兩天了,不行!一定要加緊拼命!當(dāng)以「長(zhǎng)遠(yuǎn)心」:不管什么時(shí)候找到答案,但我目前最重要的功課就是『如何把心慢慢穩(wěn)穩(wěn)的鉆入疑團(tuán)里』。

  修行偈     十一月十日 早齋

  在某次的禪修活動(dòng)中,有人把我所教過(guò)的幾種方法,綜合作了一首打油詩(shī);詞句雖不很雅,對(duì)句也不算工整,不過(guò)倒蠻能夠把我所講的內(nèi)容,形容得很貼切。我先簡(jiǎn)單念一下,然后再作說(shuō)明:

  死抱棺材板,泄了才會(huì)通;

  慧劍斬群魔,參禪破虛空。

  『死抱棺材板』:這乃指守一的方法,不論是專(zhuān)心的數(shù)息、念佛,甚至用參話頭的方法,都需死死的抱住方法,緊抓著不放,這叫「死抱棺材板」。為什么如此說(shuō)呢?這乃為用了一個(gè)比喻:眾生在無(wú)邊的生死當(dāng)中,就像掉入大海一般,前也茫茫,后也茫茫,正不知如何是好?然而在載浮載沉之際,卻突然抓到了一塊木板;他當(dāng)然沒(méi)有選擇的余地,立刻緊緊地抓住這塊木板。當(dāng)他正慶幸之余,結(jié)果低頭一看,竟是塊棺材板!這時(shí)他能放手嗎?當(dāng)然不可能!縱使棺材板臭臭的,還沾有血跡,但你還是要緊緊的抱住它,因?yàn)檫@是你唯一的生機(jī)。以此在用方法的當(dāng)下,也是一樣,不要說(shuō)這方法不太好玩,這方法似用不上力。這就像已掉入大海了,卻還要找到一根漂亮的木頭,才愿意用,則早就淹死了。所以對(duì)于方法,你別無(wú)選擇的余地,只有一心一意、死抱住不放,一直到你爬上岸邊為止。

  『泄了才會(huì)通』:有許多人常嘆「心事有誰(shuí)知?」,往往希望找到一些人一吐為快!然這世界上人這么多,為什么就沒(méi)有人愿意讓他一吐為快呢?滿(mǎn)肚子的辛酸、苦水、蛔蟲(chóng),你是一吐為快,我卻是「三十六計(jì)走為上策」。于是因找不到人吐苦水,心里更孤單、煩悶、郁卒,結(jié)果只是「惡性循環(huán)」而已!該怎么辦呢?你是否大發(fā)慈悲,去讓他一吐為快呢?

  我以為最好的方法,就是買(mǎi)一瓶「通樂(lè)」,讓他通一通后,把它泄光。因?yàn)檫@些人你讓他傾吐,他話更多;你去安慰他,他哭得更傷心,而問(wèn)題卻未必能解決。反之你用罵的、用泄的,泄光了就沒(méi)事。我相信許多人都有這種經(jīng)驗(yàn):肚子咕嚕咕嚕、七上八下的,坐也不是,站也不是,但到廁所里去通一通,就沒(méi)事矣!

  所以,很多人都希望找法師幫他加持!而我都說(shuō):「如須泄氣,才來(lái)找我!」我們看現(xiàn)代人,大多是虛胖、浮腫、大頭病,你還要給他加持嗎?又現(xiàn)代人也喜歡吃補(bǔ),但那是沒(méi)有用的;現(xiàn)代人最需要吃的,反而是泄藥,能把肚子里,那些古古怪怪的東西泄出來(lái),就輕松沒(méi)事矣!

  『慧劍斬群魔』:我們都在尋找一只智慧的寶劍,來(lái)斬滅群魔!但魔在那里呢?這魔并不是天魔或鬼神魔,因他們還看不上你這初修學(xué)者。故真正的魔都是心魔,那天已經(jīng)說(shuō)過(guò):沒(méi)有人能夠套牢你,除非你自己先放不下。故即使外魔雖有,但也因主人迷故,客得其便;如果主人能夠清楚作主,那一切外魔便與我們不相干。

  而心魔主要是放不下,不管貪、瞋、卑、慢、疑等,可幻化出種種不同的形式。那要用怎樣的慧劍呢?只有一個(gè)字,就是「無(wú)」!在佛經(jīng)里多說(shuō):無(wú)常、無(wú)我!在中國(guó)禪宗里也多用:無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住?傊磺袕摹笩o(wú)」開(kāi)頭的名相,非常的多。能在心魔現(xiàn)前時(shí),很快提起這個(gè)「無(wú)」字寶劍,它就煥散了。眾生都因?yàn)椤赣小,所以?zhí)著;因?yàn)椤赣小,所以打結(jié)。如這也無(wú)、那也無(wú),內(nèi)也無(wú)、外也無(wú),那還有什么可糾成結(jié)的呢?還有什么可變成魔的呢?所以我們要經(jīng)常提起這個(gè)「無(wú)」,以降伏一切內(nèi)魔、外魔、心魔、鬼神魔等。

  『參禪破虛空』:眾生的心,都被悶在黑漆桶里;故不只有限,更且狹隘。其如何能突破黑漆桶呢?在佛教中,能用的修行方法當(dāng)然很多,你可念佛、數(shù)息或止觀等。但自古以來(lái),公認(rèn)「參禪」是最直接俐落的方法。直用參禪的法門(mén),以打脫黑漆桶,而見(jiàn)到虛空廣大無(wú)邊、光明遍照的本來(lái)面目。

  以上大致是我在禪堂中,經(jīng)常開(kāi)示的幾類(lèi)方法;在這次禪修期間,大多也講到了,有的講多,有的講少,但大致就是如此。

  修行是本份事     十一月十日 午齋

  我們往往認(rèn)為:要進(jìn)禪堂,才是修行。因此過(guò)幾天,禪期結(jié)束后回到家里,就會(huì)說(shuō):我們修行回來(lái)了;蛴行┤苏J(rèn)為:必念佛、誦經(jīng)才是修行!因此等誦完經(jīng)、念完佛、回向過(guò)后,就不再修行了。這都是對(duì)修行觀念的誤導(dǎo)。

  誰(shuí)不修行

  就我的看法,直認(rèn)為:人自生下來(lái)后,從來(lái)就是在修行的。因?yàn)椋喝硕加幸环N基本的傾向,皆不斷地向上求提升;既在理上求更深的覺(jué)悟,也在事上求更大的圓滿(mǎn)。除非是一個(gè)遭受重大挫折、心理已變態(tài)的人,才會(huì)自甘墮落;否則大部分的人,都會(huì)努力地向上提升自己。從這定義來(lái)看,應(yīng)該是一切人、一切時(shí)、一切處,都在修行的。

  所以,我們既不能不修行,也不當(dāng)標(biāo)榜我在修行。我們看過(guò)許多標(biāo)榜修行的人,最初雖很精進(jìn),可是后來(lái)卻都退轉(zhuǎn)了!為何如此呢?因?yàn)樗麄冨e(cuò)把修行當(dāng)造作;而造作雖可奮力于一時(shí),卻不能勤勉于一世。所以時(shí)間久了,后繼無(wú)力,便一退千里,遠(yuǎn)隔秋山,他幾時(shí)再回頭是岸呢?所以唯有把修行,當(dāng)本份事,才能安穩(wěn)于修行之路。

  本末終始

  于是有人要問(wèn):既說(shuō)一切時(shí)、一切處、一切人都在修行,那我們?yōu)槭裁从忠x擇佛教呢?不錯(cuò)!大家都在修行,但因理論、方法的不同,效果也就有差異了。世間的科學(xué)家也在修行,但他們偏重于物質(zhì)世界的改造,用種種科學(xué)技術(shù),來(lái)改善人類(lèi)物質(zhì)的環(huán)境,這是科學(xué)家所努力修行的方式。也有些人努力于改進(jìn)人際關(guān)系;醫(yī)生則努力于改善人的體質(zhì),使人們更健康、更長(zhǎng)壽。故即使每個(gè)人都在修行,但就佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,那些都非根本,而是枝末。

  佛法之可貴,就是能從最根本處著手。最根本處是什么呢?眾生從心造業(yè),從業(yè)而幻現(xiàn)此身心世界;所以「心」才是根本。故雖人人都在修行,但因本末表里的差異,效果當(dāng)然也不同。而我們之所以選擇佛教,乃因?yàn)榈k的理論既最如實(shí),祂的方法也最有效。

  里仁為美

  而同樣是信佛,那為什么又要出家、要進(jìn)禪堂呢?雖同樣的理論基礎(chǔ)、同樣的修行方法,但由于環(huán)境不同,也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。因此,不要奢言「十字街頭好參禪」,話容易說(shuō),但真能用上功夫者卻寥寥無(wú)幾;也不要說(shuō)「行住坐臥都是禪」,那是什么「禪」呢?纏綿悱惻的「纏」也!所以即使肯定人人都在修行,但也要選擇一個(gè)更究竟、更圓滿(mǎn)的理論,更善巧、更有效的方法,和一個(gè)更理想、更相應(yīng)的環(huán)境。所以雖同是學(xué)佛,在家與出家不同;同是修禪,在禪堂內(nèi)與在禪堂外,還是大有不同的。

  盡其在我

  因此在可能的因緣下,我們要爭(zhēng)取最好的環(huán)境而努力修行;反之,如環(huán)境并不理想(在臺(tái)灣,不論在家、出家,有多少人能天天在禪堂用功?那是不可思議的事!)則也該在日常中,把所熏習(xí)的觀念、方法、心態(tài)保持住,而隨自己所處的環(huán)境,方便去用功。雖其效果也許不如在禪堂中殊勝,可是在生活中的漸修,是進(jìn)禪堂專(zhuān)修的基礎(chǔ)。如平;烊兆,一旦要進(jìn)禪堂用功,心根本收不回來(lái);則再好的環(huán)境,都是枉然。

  所以從確認(rèn):修行是本份事,而盡心盡力地去作好它!既不是用來(lái)向人夸張、炫耀;也不是用來(lái)衡量自己的成就、價(jià)值。雖仍需去抉擇更究竟的理論、更善巧的方法、及更理想的環(huán)境,但不需在其中,計(jì)較功過(guò)多少。

  共勉語(yǔ)     1994年11月10日 晚間

  『立足禪修基礎(chǔ),放眼于佛教,關(guān)懷一切眾生。』

  此次禪修活動(dòng),即將告一個(gè)段落,最后我愿以上述幾句話,與各位共勉。

  為什么要先「立足禪修基礎(chǔ)」呢?因?yàn)榉鸱ǔVv「信解行證」。學(xué)佛不只是信,如只是信的話,那不過(guò)神教而已;也不只是解,如只是解,則和一般的哲學(xué)相當(dāng)(雖佛法所講的理,還比較究竟)。佛法真正殊勝處,乃能從「行證」,而得到最圓滿(mǎn)的解脫。

  雖佛教中修證的法門(mén)非常多,但因?yàn)槎U修主要是為「明心見(jiàn)性」,故較直接俐落。在今天中午,我們?cè)v到:修行乃本份事。既大家都在修行,為什么佛教的修行跟其他人不一樣呢?因?yàn)榉鸾淌侵苯訌摹感摹股先バ薜;而心之中,又有「心相」跟「心性」的差別。如一般人只在心相里的善惡、染凈去分別,覺(jué)得我現(xiàn)在心動(dòng)了惡念,或現(xiàn)在心打了妄想,故應(yīng)如何舍惡向善、去染歸凈,這還只在心相里打轉(zhuǎn);雖亦名為修行,但還非真正的佛道。故必需能悟得心性的真如,與契合法界的妙化,才是真正的佛教。而禪修乃最直接從心性去著手,以證得最后的大圓滿(mǎn)。因此若講修行,還是以禪修,最為直接了當(dāng)、干凈俐落。

  第二「放眼于佛教」:我相信各位都曾聽(tīng)太虛大師說(shuō)過(guò):我們不要做一宗一派之門(mén)徒;蛘哒f(shuō):不要做一經(jīng)一集之行者。(后面這一句話是我補(bǔ)充的)因?yàn),只?dāng)某宗派的門(mén)徒,或當(dāng)某一部經(jīng)、某一部集的行者,必一方面使你個(gè)人的智慧、心胸,變得比較狹隘,二方面也必然制造出更多的紛爭(zhēng)、煩惱,所以弄到最后,佛教里宗派林立、山頭高張。于是本來(lái)學(xué)佛是為了出世解脫,最后卻在宗派、山頭的陣營(yíng)里爭(zhēng)強(qiáng)斗勝,浪費(fèi)時(shí)間、制造煩惱。

  以中國(guó)是一個(gè)家族觀念非常深的民族;所以,往往我們把家看得比國(guó)還重。于是中國(guó)佛教在這種共業(yè)中,也把本來(lái)的「家族」觀念變成「宗派」的觀念,于是這乃什么宗!那是什么山!若既把宗派當(dāng)成另一種家,因此名為「出家」,其實(shí)并未出家;只是以這個(gè)家代替那個(gè)家而已,全鎖在狹隘的情結(jié)里。所以不管是為了個(gè)人的修行,或?yàn)榱苏麄(gè)佛教的前途,我們都必須跳出宗派狹隘的門(mén)墻。

  同理有些人,在修行上只依一部經(jīng),或某某全集。這雖未構(gòu)成一個(gè)宗派,可是實(shí)際上心胸還是蠻狹隘的。我們要能從整個(gè)佛教去關(guān)懷,那整個(gè)佛教在那里呢?當(dāng)然就是從原始佛教到大乘佛教,到中國(guó)所謂的八大宗派,以及現(xiàn)在整個(gè)佛教的現(xiàn)況。只有脫開(kāi)宗派的意識(shí),跳出山頭的陰影,我們才能放眼看到整個(gè)佛教。故唯有從大體、從遠(yuǎn)處去著眼,才能做出最明智的抉擇,抉擇什么呢?抉擇我現(xiàn)在該走的方向。昨天曾說(shuō)到抉擇的大原則,乃「依法不依人」,法是什么?法:一方面是至高無(wú)上的真理;二方面是這宇宙眾生的全體。然大部份人往往先入為主的鉆在一個(gè)牛角尖里,而看不到這個(gè)大體。所以要學(xué)著讓自己的心眼能夠打開(kāi),而放眼于整個(gè)佛教。

  第三「關(guān)懷一切眾生」,大乘佛法,往往奢談?dòng)谌绾魏敕ú冀;但現(xiàn)實(shí)的弘法布教,卻有兩種極端的心態(tài):

  第一、是為我:這個(gè)我,其不只是個(gè)人的小我,還可包括我所屬的團(tuán)體,我所認(rèn)定的宗派,甚至包括我們所信受的佛教。在此我們說(shuō)大一點(diǎn)的,為佛教而弘法──希望所有的人都來(lái)信佛,使基督教或其他宗教的人愈來(lái)愈少;然而希望所有的人都來(lái)信佛,你的目的卻是什么?為了擴(kuò)張佛教的版圖啊!

  這種心態(tài),不管是以小我或大我為出發(fā),而來(lái)做的弘法布教;因初心不正,故表面上必會(huì)形成貪、慢的心理,對(duì)不對(duì)?信徒愈多愈好,勢(shì)力愈大愈好,這不是貪嗎?而如果貪得到的話,那當(dāng)然就是慢,覺(jué)得我已比別人高高在上了,或者我們的佛教比你們天主教、基督教勢(shì)力還要龐大呀!這表面上雖是貪、慢,但實(shí)際上卻是卑跟疑──自卑跟懷疑。為什么這么說(shuō)呢?有些人因不能從內(nèi)在里去肯定自己,不能從佛理上去肯定佛教,于是只好以信徒多,場(chǎng)面大,來(lái)肯定他所信的教愈有道理。所以這雖名為「信」,其實(shí)是不信也;同樣表象的「慢」,其來(lái)自于自卑也。就因?yàn)榭孔约赫静黄饋?lái),所以只好借重種種的家具來(lái)莊嚴(yán)自己。俗話說(shuō):「丑人多怪」就是這種心態(tài),這大家都知道,它是病態(tài)的。

  第二、是為眾生能從迷覺(jué)悟、離苦得樂(lè)。所以問(wèn)題不在于形式上佛教的信徒有多少?而在于眾生能否因此得到實(shí)際的法益。這是「名」跟「實(shí)」之間的差異。故就表象而言,今天信佛的人確已愈來(lái)愈多;但如從比較高的層次來(lái)看,真正得到法益的人又有多少呢?名不符實(shí)!你希望先求名?還是先得實(shí)呢?

  釋迦牟尼佛之所以出家、成道、說(shuō)法,其唯一的目的乃為眾生能得宄竟解脫;而不是為自己能創(chuàng)教、能收信徒。故絕不是為希望自己的教徒愈來(lái)愈多、教團(tuán)愈來(lái)愈大而說(shuō)法。因此弘法,一定要確認(rèn)其最后的目的是:為了讓眾生能夠從轉(zhuǎn)迷啟悟,而離苦得樂(lè)。

  那我們又如何相信佛教能夠讓眾生離苦得樂(lè)、讓眾生從迷而悟呢?因?yàn)槟闶沁^(guò)來(lái)人嘛!若你不是過(guò)來(lái)人,沒(méi)有親身的體驗(yàn),只能憑借著一廂情愿的仰信而來(lái)傳教,那一定會(huì)形成剛才所講,從卑疑而貪慢的病態(tài)現(xiàn)象。而如何使自己確為過(guò)來(lái)人呢?那唯有從個(gè)人的修行用功去著手,這也是前所謂必先「立足禪修基礎(chǔ)」的緣故。

  所以,關(guān)懷一切眾生,是希望所有的眾生都能夠因?yàn)榉鸱,而得到覺(jué)悟、得到安樂(lè)。故這關(guān)懷,就必如昨天所說(shuō)的:要以法為尊、以法為標(biāo)。這關(guān)懷絕不只是世間的關(guān)懷,世間的同情心、博愛(ài)心而已!

  必以這個(gè)前提,而來(lái)關(guān)懷一切眾生,否則當(dāng)世間人批評(píng)你道:出家人(或?qū)W佛人)該以慈悲為懷!你便被套牢了。似乎只要你不茍同別人的意見(jiàn),你就有不慈悲的嫌疑!但是真正的慈悲,應(yīng)該是從法的前提,而作一切善導(dǎo)。

  總之,「立足禪修基礎(chǔ)」,是希望大家先落實(shí)的修行功夫;而「放眼于佛教」是希望在展望佛教時(shí),能夠把自己的心胸、視野擴(kuò)大;而最后當(dāng)我們?cè)敢鉃楸娚暙I(xiàn)時(shí),也要保握重點(diǎn)在于法的契入、法的提升,而非只在人情世故上徒費(fèi)功夫。我相信,一個(gè)行者如能掌握這樣的原則,既在修行上,必安穩(wěn)而開(kāi)闊;也在度眾中,能確實(shí)而有效!這是我珍對(duì)目前佛教一些不太健康的現(xiàn)象,提出來(lái)與各位共同勉勵(lì)的。

  道別     十一月十一日 早齋

  青山橫北郭,白水繞東城;

  此地一為別,孤蓬萬(wàn)里征。

  海內(nèi)存知己,天涯若比鄰;

  揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。

  這是由李白的〈送友人〉和王勃的〈杜少府之任蜀川〉所合并的一首詩(shī)。

  『青山橫北郭,白水繞東城!唬何覀儸F(xiàn)在所居住的地方,青山環(huán)繞,不止北郭而已!地名為「雙溪」,大概是位于兩條溪的交會(huì)點(diǎn)吧!

  『此地一為別,孤蓬萬(wàn)里征。』:這次的禪坐共修,即將結(jié)束,而各位也將回到你常住的寺院;也許你現(xiàn)在還覺(jué)得信心十足,可是回去之后,或?qū)⒂X(jué)得更孤苦伶仃而已!因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾天的熏習(xí)、思惟,很多觀念已經(jīng)一番調(diào)整,而調(diào)整后的觀念,乃與整個(gè)佛教、時(shí)代的共業(yè),更不相應(yīng)!觸目異類(lèi),情堪何忍?「孤蓬萬(wàn)里征」,一條寂寞的路,正等著你去走。

  『海內(nèi)存知己,天涯若比鄰!唬旱鋵(shí)我們是不會(huì)寂寞的。因?yàn)槲覀兌际腔趯?duì)三寶的信念,對(duì)禪修的肯定,而有同樣的信心與愿力。雖然形式上,大家告別后各走各的,并沒(méi)有在一起。但是基于同樣的信心與誓愿,我們還是在一起的。因此盡管一在天之涯,一在海之角,我們也將不再寂寞。

  『揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴!凰圆豁氃谂R別之際,恨惱傷神,我們還是會(huì)堅(jiān)決勇敢的往前去,走該走的路,做該做的事。我們不是常說(shuō)「依法不依人」「法住法位,法爾如是」嗎?只要心中常有法的存在,我們就永遠(yuǎn)不會(huì)孤單寂寞。 但愿我們「念念不離禪悅,常常心存法喜」,時(shí)時(shí)刻刻、在在處處,都是個(gè)悠閑、自在、瀟灑、鎮(zhèn)定的修行人,祝福各位!

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