腳跟著地 外延的準則

　　外延的準則

　　一、推廣禪修的動機純否？

　　二、推廣禪修者的基本條件？

　　三、何謂身教與言教？

　　四、攀緣與化緣的差別？

　　五、在順逆境中，如何調(diào)心？

　　一、推廣禪修的動機純否？

　　動機之不純，略有兩種：

　　為我的名聞利養(yǎng)，且這個「我」，不只是個人的小我而已；更包括你所屬的佛教團體，甚至包括為了佛教的「大我」。故為了希望佛教的信徒愈多，希望佛教的勢力愈大，而去推廣禪修；充其量，只是從大我而有的貪慢而已！

　　為我一向認定：是眾生需要佛法，而非佛教須要信徒(更非僧眾須要供養(yǎng))。所以絕不可為個人的需要，或團體的需要，而打著禪修的招牌，四處去收攬信徒。

　　為個人不能安于清閑：今天的社會，有閑階級乃愈來愈多。甚至有些平日忙慣了，一旦空閑，還真是坐立不安哩！于是他們便尋到宗教里，以求安身立命。因此有的去朝山，有的去聯(lián)誼，有的在法會中跟著唱和，有的登高一呼，竟當起頭陀來也！

　　如為個人不能安于清閑，而攙在禪修會上跟班、打雜、揍熱鬧；久而久之，竟也成為「推廣禪修」的干部。則自心不安，如何安人；自己不修，如何度人？

　　因此，就動機的純正，我認為只有一句話「但為眾生得離苦，不為自己求安樂」。今天社會愈來愈動亂，眾生的苦惱亦愈來愈繁多；審之諸子百家，唯有佛法才能應病予藥。而佛法諸宗派中，又以禪法與當代眾生的需求最相應。因此為「不忍圣教衰，不忍眾生苦」而至愿推廣禪修。(這也是我之所以強調(diào)：是眾生需要佛法，而非佛教需要信徒之緣由。)

　　然而禪修真有這樣的功效嗎？這除要有理論的根據(jù)外，更且需個人從實修中去肯定。故若能一方面從解而信，一方面從行而證，則對推廣禪修，便有一種近乎「使命感」的擔當。于是乎乃能「胸有成竹」「百折不回」地去實踐它。

　　二、推廣禪修者的基本條件？

　　這除動機純正、意愿俱足和具佛法的正知見外，還得有：

　　時間：這不只要有參與禪修活動的時間，也要有個人自修的時間；且最好也能得到家屬的支持與配合。

　　學養(yǎng)：這狹義的乃指有關(guān)禪修的知識和技巧；若廣義而言，則包括佛教一切經(jīng)論的開示；甚至包括當代中各式各樣的學問技術(shù)，及社會百態(tài)。因為我們將碰到各種眾生，因而也要處理各類的疑難雜癥。

　　體驗：所謂「實修的體驗」，既可說得很高，如開悟、入定之類。也可說得比較平常，如酸痛、悶脹、昏沉、散亂、嘔氣、躁動等，一般初學者經(jīng)常有的現(xiàn)象。以自己若是「過來人」，則對別人所提的問題，才會有「錐心歷歷」的感受。否則光有學養(yǎng)而無體驗，則對別人所提的問題，便免不了有「霧里看花」之嫌；于是處理起來，就只能「隔鞋搔癢」而已！

　　剛才也有人提到「耐力、魄力」，甚至「魅力」的條件。關(guān)于耐力可說與「意愿俱足」相關(guān)，魄力或可歸之「使命感」吧！至于魅力，則留待下一題的「身教」再申論吧！

　　三、何謂身教與言教？

　　現(xiàn)代的教育，皆偏于知識的傳授，如科技、工商等皆然，故都偏用于言教。然宗教，尤其是禪法，乃應更重視身教也。

　　然所謂「身教」，并非狹指動作的示范、演練和糾正而已！而是因為言行一致、表里相應，而產(chǎn)生一種無形的攝受力；這有如磁場一般，愈親近之，愈能感受到那溫馨無比的親和力與攝受力。

　　故身教必親近之，才愈能感受；因此書本、雜志當屬于言教，即使是錄音帶、錄影帶，還只是言教爾！甚至有些人，能滔滔不絕地既說又辯，但心地里卻不能信受奉行；故只是像錄音帶似地將放出來，而無感人的力量，亦屬言教而已！因此，言教能以「窮辯」而將對方駁倒，卻未必能讓對方心服。反之，一個身教者，也許一句話也未說，但別人已準備洗耳恭聽、信受奉行了。

　　身教之得成，除要有充分的學養(yǎng)與實證的體驗外；更得將生命全融入禪修中，而使身口意三業(yè)，都環(huán)環(huán)扣住禪修的主題。如此才得內(nèi)外如一，而產(chǎn)生外延的力量。反之，如生活、工作、休閑和修行，各自運作，則散心而已；既不能打成一片，則對自己就已隔隔不入，何能有外延的余力！

　　四、攀緣與化緣的差別？

　　所謂「攀緣」，乃從作意而有的造作行為。在剛才各位的報告中，都傾向于說攀緣不好，禪修者不應攀緣。但我請問：諸位此次報名參加禪修干部營，難道就全無勉強、攀緣、造作的成份嗎？我相信很多人是經(jīng)過蠻辛苦的爭取，煞費周章地安排，才能有幸參加。難道這也是不好、不對的嗎？

　　所以我一直強調(diào)：對初學者，還是要鼓勵「多用心」─多于建立正知正見和落實修行方法上用心。只是不要錯用心就好了，錯用心即是為世俗的目的而攀緣造作也。

　　其次化緣者，乃就當下的緣，用佛法的知見與禪修的方法，去予以轉(zhuǎn)化、升華。人既在眾緣中生活，也在眾緣中修行。故時時要能保握「化緣」的要領(lǐng)，以將惡緣轉(zhuǎn)成善緣，逆緣化成順緣，染緣變成凈緣。如此即能身不離娑婆國土，而心常安住于極樂凈土也。

　　五、在順逆境中，如何調(diào)心？

　　這可有兩種調(diào)法：

　　有順有逆：初修行者，總還難免有「順逆」的分別心。然順時，不但不能起貪心、慢心；反而要以「諸行無常」而居安思危，或以感恩的心、謙和的心，與大眾再接再勵，更造佳積。于逆境時，不但不能起瞋心、卑心、退心；反而當從慚愧、懺悔中，去檢討改進。

　　非順非逆：

　　一切順逆，乃從「意愿」而有的分別；故若一切隨緣而行，任運而為，則豈有順逆之別。

　　既一切法因緣所生，則順既歸之于法界，逆也歸之于法界。因此事相上似有順逆，但本質(zhì)上卻與我不相干也。

　　如一個人眼光較短，則他對順逆的感受必較強烈也。反之，能將眼光放遠；則一時的順逆，乃微不足道爾！

　　因此，當把眼界拉寬，把目標放遠。若以一時的順逆，來衡量自我生命的價值者，必無大志，也無信心。必努力于向下扎根，才能期勉于向上開花結(jié)果。絕不可殺雞取卵、權(quán)就一時，而招百劫禍害。

　　昨天我們已說過「當超越自我而作統(tǒng)觀」，今天同樣，我們要提起「應透視目前而善抉擇」。當前佛教的種種弊端，皆為短視近利而造成的�。∽詈笪以僖砸痪湓�，與各位共同勉勵：

　　「立足禪修基礎(chǔ)，放眼于佛教，關(guān)懷一切眾生。」唯愿佛法智慧的明燈，能燈燈相傳，普照于無盡。