腳跟著地 數(shù)息的變化
數(shù)息的變化
一、坐姿的要領(lǐng)?如何既端正又放松?
二、盤腿坐姿與手印間,有否對應(yīng)關(guān)系?
三、常態(tài)的數(shù)息法?
四、說明妄想與返照的關(guān)系?如某人自覺得心很靜了,是否真靜矣?
五、數(shù)息方法的變化?
一、坐姿的要領(lǐng)?如何既端正又放松?
禪坐的一切狀況,都是從坐而有的;故首先就有坐姿的問題。在禪訓(xùn)班中,大家皆已學(xué)過七支坐法,故在此不重作說明。
有人問:「坐姿端正,有這么重要嗎?是否能不去管它,而專心在方法的用功上?」我們常說,禪坐的要領(lǐng)有:調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。坐姿的安穩(wěn),即屬于調(diào)身的范圍;而身調(diào)得好,對調(diào)息與調(diào)心的裨益,是絕對能肯定的。
當(dāng)然初學(xué)者,腿很生硬,如一定非把坐姿,坐得那么如法端正,還可能使他緊張、僵硬,而坐得更不安穩(wěn),而更用不上力。所以我們并不要求初學(xué)者,一下子就得把姿勢坐得那么如法;但就長期的效果而言,我還是希望大家,往這個方向去努力。
有人說:端正與放松,如魚與熊掌不可兼得。如真是不可兼得,則這問題便問得沒意義。事實上,如能保握要領(lǐng),則不難達(dá)成既端正又放松。而這要領(lǐng),除七支坐法的大原則外,還有一些絕竅:
要使兩邊膝蓋,盡可能平貼地面;而不要有一邊,是在懸空狀態(tài)。我看有些人坐蒲團(tuán)時,臀部坐得太進(jìn)去了,故大腿就沒辦法壓下來;于是便免不了有一邊要騰空。幾何學(xué)上常說:必三點才構(gòu)成一個面。故必兩邊膝蓋和臀部,加起來才是三點,才能安穩(wěn)。 當(dāng)然有些人剛學(xué)打坐,腿還很生硬,壓不下來;也有些人腿很粗,像蘿卜腿,亦壓不下來。若此,可用一種取巧的方式:就是盡可能將臀部墊高,以方便把兩邊膝蓋壓低。(我不主張用毛巾或墊子,塞在懸空的膝蓋下面;因為這將使你的膝蓋,更不容易降伏。)
坐時要使臀部,比兩邊膝蓋高;因為若膝蓋比臀部高,則腰背就很不容易挺直。因此有人說:蒲團(tuán)或坐墊,應(yīng)有三寸高或五寸高。其實,重點不在于多高;而在于如何既使膝蓋平貼地面,又使臀部略高。故對瘦的人、腿已熟巧的人,或用雙盤坐者而言,則墊子便可稍低一點,反之則高也。
若已如前述,使臀部比兩邊膝蓋略高;則坐時身體是微微向前面傾斜的。(即身體還保持與臀部、膝蓋所構(gòu)成的面垂直。)這有什么好處呢?這將使你的重心向前推,而落于臀部與膝蓋所構(gòu)成面的范圍里;故上半身有一部份的重量,將可移轉(zhuǎn)到大腿、膝蓋上。若身體固執(zhí)于保持與地面垂直,則上半身的重量,便唯由臀部來承擔(dān),這便是很辛苦的事了。
大部份人都習(xí)慣把腰挺起撐直;但我卻習(xí)于把腰往前推,感覺似個反弓狀。這樣腰坐直后,便不會一下子又垮下來。 至于頭要正、頸要直、舌抵上顎,皆如七支坐法中所說。如能保握以上要領(lǐng),則不難坐得輕松安穩(wěn)、又能持久。
其次,能坐得端正輕松又持久,與我們的氣脈也有關(guān)系:如氣能上升脊柱,則不經(jīng)意便能坐得既端正、輕松、又持久。當(dāng)然那是打坐用功后,才有的成果。
將姿勢坐正之后,其次要檢查看看,全身有那個部位未放松。大致而言,一般人較容易拉緊的部位是小腹和肩膀。所謂「放松」,其實只是「不用力」而已!但很多人往往求好心切,而容易不自覺得地蹦緊;或平常就容易緊張的人,也不知該怎么放松!
如能以「平常心」或「無所求心」而來禪坐,則較不會起無謂的緊張。剛才有人提到一些觀想的方法:如觀想頭部有醍醐灌頂,故全身清涼疏暢;或觀想身在飄渺的霧中。如這些觀想,有助于你放松,當(dāng)然不妨略用之;但不必勉強,否則本為放松,卻因觀想費心,反造成另一種緊張。
如上坐之前,能稍做些軟身運動,而使僵硬的關(guān)節(jié),能拉開一點,也有助于身體的放松。以上或從調(diào)身,或從調(diào)息,或從調(diào)心,而使我們能坐得既端正又輕松。
二、盤腿坐姿與手印間,有否對應(yīng)關(guān)系?
此所謂盤腿,其包括雙盤、單盤與散坐;而盤腿中,又有或先盤左腿,或先盤右腿的差別。而手印者,也有左手壓于右手上,而稱為「法界定印」者;或右手壓于左手上,而稱為「彌陀印」者。在這些盤腿的坐姿與所結(jié)定印間,有否必然的對應(yīng)關(guān)系?我的結(jié)論是:沒有必然的對應(yīng)關(guān)系。
現(xiàn)首先說明盤腿與結(jié)手印的用意:在各位所上初級禪訓(xùn)班中,皆已說過「圓」的道理;故盤腿與結(jié)印,乃為使左右兩邊的氣路能銜接而形成通路。我們平日,手腳各左右分開;氣乃在不斷地散逸中。如用盤腿與結(jié)印的方式,將使我們的氣,能減少不必要的浪費。因此很多人上坐后,便感到全身發(fā)熱。故就圓的道理而言,只要左右氣能交接,即可矣;至于或左上右下,或左下右上,我認(rèn)為并不重要。
雖然有些書上,會就陰陽動靜的理論,提出他們自以為是的說詞:為達(dá)成「以靜制動」的方便,故需左上右下。但我認(rèn)為遐想的成份居多。至少以我禪坐的經(jīng)驗,并不覺得那有什么實質(zhì)的效益。雖然在我們調(diào)脈的過程中,氣有時偏左,有時偏右,因此會有些較異常的覺受;但那也只是階段性的現(xiàn)象;并且因每個人體質(zhì)上的差異而有不同,因此便不能把短期的現(xiàn)象,和個人的案例,當(dāng)作公理,而要把一切人往這模式套。就長期的觀點而言,只要左右脈皆通,則一切異常的覺受,皆消失已;故不必費心于短期無常的覺受。
其次,就手印的「大姆指微微對接」,有些人非常執(zhí)著必指尖對接;則非但不舒服,且很容易松開。如以圓的道理,則只要形成通路即可,何必執(zhí)著非指尖對接不可。又一般人初學(xué)打坐,氣脈未必能達(dá)于指尖,故有些道場甚至教人「虎口」對接即可。(在冬天寒冷時,若將虎口對接,即有暖身的功效。)當(dāng)然在禪坐后,氣脈便能漸達(dá)于指尖;此時結(jié)印,又以五個手指,依次對接,才更有效。
有些人雖上坐時,已結(jié)好手印,但往往不知不覺又松開了;于是便很在意怕手印松開。其實,大可不必如此緊張,結(jié)手印雖對調(diào)氣會有些幫助,但效果未必那么顯著。因此上坐時結(jié)好手印后,就當(dāng)好好專心于方法;若偶然發(fā)現(xiàn)手印松開了,則再結(jié)之即可矣!也有些人曾有:兩姆指間,像觸電一般,緊緊地粘在一起;那只是氣銜接而形成環(huán)路的關(guān)系,不必大驚小怪!
如在夏天禪坐,一上坐后便周身流汗;則可方便上坐之時,先不結(jié)手印。(或如瑜珈所用,將左右兩手,掌心向上,姆指與中指銜接;分置于兩邊膝蓋上。)不過這只是剛上坐時,方便用一下;五或十分鐘,身心漸平穩(wěn)后,仍以恢復(fù)結(jié)印為宜。
至于盤腿,如能雙盤當(dāng)然最好;否則單盤亦可。初習(xí)坐時可勉強一點,但不必太勉強;仍以安穩(wěn)持久為原則。
三、常態(tài)的數(shù)息法?
大致而言,數(shù)息法不出以下大原則:
就是自然呼吸:我們從出生到現(xiàn)在都在呼吸,雖有時意識到,有時未意識到;但它總不斷地在呼吸。因此數(shù)息,就數(shù)此本有的自然呼吸;而非先刻意呼吸,再來數(shù)數(shù)字。
出入間只數(shù)一種:即數(shù)出,則不數(shù)入;數(shù)入,則不數(shù)出。不能出入息都數(shù)。至于出入之間,當(dāng)數(shù)何者?數(shù)較寬松、平穩(wěn)、緩和者。在呼吸之間,若入息較急,出息較緩,則數(shù)出息;反之?dāng)?shù)入息也。故每人當(dāng)自反省,看自己屬何種息?大致而言,年輕健康者,宜數(shù)出息;年老多病者,宜數(shù)入息。
從一到十:若已確定自己宜數(shù)出息,則當(dāng)息從鼻端吐出時,即數(shù)「一」,數(shù)到氣吐完為止。入息時,雖不數(shù)數(shù)字,但也應(yīng)清楚默照著呼吸的進(jìn)況,以減少妄想散動的機(jī)會。當(dāng)?shù)诙跉庠購谋嵌送鲁鰰r,再數(shù)「二」。如此從一數(shù)到十,反復(fù)不止。(數(shù)字?jǐn)?shù)到十后,必需回頭;否則易淪為機(jī)械式的數(shù)息。)
小妄想繼續(xù)數(shù),大妄想從頭數(shù):所謂小妄想,是雖數(shù)字間夾有妄想,但仍能繼續(xù)往下數(shù)。而大妄想即一打妄想,便忘了自己在數(shù)息;等打過一大圈覺醒后,卻已前后脫節(jié),而不知下面的數(shù)字為何;此時即從「一」重數(shù)而已!如因覺照能力不夠,而使數(shù)字超過十;待發(fā)覺時,亦從「一」重數(shù)而已!
將注意力全放在數(shù)字上:數(shù)息當(dāng)然是從觀照鼻端,看呼吸的進(jìn)出,而開始數(shù)的。但數(shù)過一段時間后,我們便將注意力從看呼吸,而移轉(zhuǎn)到數(shù)數(shù)字。也許最初「看呼吸」與「數(shù)數(shù)字」的用心比例為七比三,然后再成五比五,最后更為三比七,一比九等。當(dāng)注意力能全放在數(shù)字時(數(shù)字的意象或聲音,而非數(shù)字的筆劃。)即已忘掉身體的存在。
常態(tài)的數(shù)息法,原則大致如上,然我仍要補充說明一個關(guān)念:要達(dá)成修定的目的,方法應(yīng)愈單純愈好!以方法本質(zhì)上也是妄想,如方法又很復(fù)雜,則只在妄想堆里打混而已,心如何能定呢?故應(yīng)以自然呼吸來數(shù),而非刻意的呼吸;只注意鼻端,而不管氣息的深淺、長短、粗細(xì)、冷熱等變化;全把注意力安于數(shù)字上,而不理會一切有關(guān)身體的覺受。用心愈單純,心才愈能夠定。
然眾生的習(xí)性,卻覺得方法太單純,乃單調(diào)、乏味,甚至?xí)䦟λ鼪]有信心。必需愈復(fù)雜、愈造作、愈有變化者,用起來才生動有趣,才信心十足。于是雖口口聲聲求出世解脫,卻只仍在塵相中打滾而已!又愈復(fù)雜、愈造作的方法,其實也牽涉到下面所要討論「返照力不足」的問題!
四、說明妄想與返照的關(guān)系?如某人自覺得心很靜了,是否真靜矣?
修定時,除專心地用方法外,還得用心于觀照「妄想的有無」。這也就說,在專心數(shù)息或念佛的當(dāng)下,還得分出一部份心力,去返照自己是否在打妄想?如發(fā)覺有妄想,即需立刻將之截止。很多人以為只要數(shù)息時,方法沒有丟掉,數(shù)字能延續(xù)不斷,便可矣!而不知用心于返照妄想上;于是便形成可一方面數(shù)息,一方面打妄想,兩者如軌道平行,不相干擾的病態(tài)現(xiàn)象。
如返照力很敏感,則可在妄想一動,立刻覺知而將之截止;甚至在妄念將動時,即已將之抑下。反之,返照力遲鈍;則必打過一竿子妄想后,才能警覺。而返照力是否敏感?又跟方法有關(guān)!如用的是一個很復(fù)雜的方法,則已無心力去返照了!于是因根本不能檢查出妄想的存在,而惑以為自己心已很靜了。
如念佛或持咒的方法,雖亦能返照妄想之有無;但因方法較造作、費心較多,故只能檢出較粗的妄想,至于細(xì)妄想便無能為力了。唯識學(xué)云:「阿伽陀識甚深細(xì),一切種子如瀑流。」凡夫心中的妄想瀑流,從粗到細(xì),層層涉涉,從沒有停止過。而修定,只是從外向內(nèi),層層剝舍;愈剝舍,心才能夠愈清凈。
故就修定而言,我一向反對「大聲念佛」與「快速拜佛」。因為此時身心都很粗燥,如何能定呢?雖有些人將惑以為,當(dāng)下可真「無妄念」?但這情形就像:問一個剛跑完百米競賽的人,你現(xiàn)在心中有妄念嗎?當(dāng)然沒有妄念,喘都來不及了,那能打妄想!但他心真的定了嗎?如心真能定!那我們也用不著苦苦盤腿、念佛,都去跑百米就行了!
由于對「返照力」的生疏,使一般人在修定時,產(chǎn)生很多無謂的誤解。如凡夫本都在妄想中打混,然他們反不覺得自己妄想多,而學(xué)禪坐后,反才意識到自己妄想這么多!甚至晚上作夢,本在未禪坐前,既未那么多,也不那么清楚;而習(xí)禪坐后,夢既多又清楚,這是正常的嗎?其實禪坐后,夢未增多;只緣于現(xiàn)在返照力較強,故覺得夢多也!
以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對腦波的觀察,人的腦波從未停止過,只是強弱高低有別而已!因此能發(fā)現(xiàn)自己有妄想,那反而是進(jìn)步而非退步!故在修定的過程中,不可急求于「無妄想」的境界;相反地,要拿出「層層剝舍」的決心,一直往內(nèi)去發(fā)覺仍有更細(xì)的妄想。必不斷地鉆入,不斷地剝舍;我們的心才能愈來愈安定、愈來愈清凈。
因此,如某人于禪修的過程中,自覺得心很靜了!這是否真靜矣?有人說:這是層次的問題,雖非至靜,卻已比原先安靜也!但就用功而言,這卻是錯誤的自我暗示、自我陶醉。他先以一種錯誤的期待:以為禪坐后,應(yīng)使心自覺得愈來愈安靜。于是用暗示的方法,造成心已很靜的錯覺。而不知「覺心很靜」,其實也是另一種妄想,也須急急去之才行。于是便放逸地自我陶醉。
真正的用功,從不該有「覺心很靜」的時候,因為至少這時他已離開了方法,否則如何能有「覺心很靜」時。真正的用功,從來只是不斷地發(fā)覺自己又有新的妄想,而須再次地去剝舍它。若心中真能一無妄念,則反而沒有任何的覺受。在「超越時空」中,既無前后,亦無能所,只是不知不覺中滑過去了。如以農(nóng)禪寺所教:數(shù)息的七個層次,在第五個層次以上,即不應(yīng)再有「覺心很靜」的分別意識也。
「不覺得有妄想」跟「覺得已沒妄想」是大不相同的。在「覺得已沒妄想」的當(dāng)下,其實還離不開心物、前后、有無等種種妄念。真正的心靜,往往在兩個妄想間,已滑過好幾支香了。我們都聽過太虛大師的經(jīng)驗:從敲過大鐘,到第二天覺醒過來,中間沒有任何的分別意識。其在兩個念頭間,已滑過一個晚上矣!
總之,如心真已比較靜了,那只將覺得時間過得比往常還快!至于其它一切覺受,皆不可靠。
五、數(shù)息方法的變化?
妄想太多,心很煩亂時,如何對治?
我們首先反省一下,看目前的妄想是:有主題的妄想,還是無主題的雜念而已!若是有主題的妄想,則是你放不下的心結(jié)所致。因此能處理的,還是要先處理過后,再來打坐,才比較安穩(wěn)。否則至少要用佛法的觀念,先以化解、安撫,才能安心用功。
至于無主題的雜念。有人說:當(dāng)起慚愧、懺悔之心,予以調(diào)伏。有人以「快速拜佛」的方式,以誦《心經(jīng)》及經(jīng)行的方式予以對治。當(dāng)然有效的話,亦不妨用之。我倒建議你:不妨閉氣一段時間,看它能再打什么妄想?當(dāng)然這只是短時間,偶而用之而已,并非長久之計。
如仍用數(shù)息法,為對治心猿意馬的妄念,則可將方法弄得復(fù)雜些。如師父于《禪的體驗》書中所示:或用隔數(shù)的方式,一、三、五、七……或用倒數(shù)的方式,十、九、八、七……甚至倒隔一齊來,十九、十七、十五、十三……;也可以用:一的下面是二,二的下面是三……總之,把方法弄得更復(fù)雜,讓你忙得沒間隙去打妄想。當(dāng)然返照能力也跟著減弱;故用一段時間后,大妄想已漸調(diào)伏了,還是要回到「常態(tài)的數(shù)息法」去。
控制呼吸的現(xiàn)象、原因與對治?
控制呼吸,有的是刻意的,如外道的吐納、導(dǎo)引或腹式呼吸。有的是潛意識的,使呼吸拉長或加快,甚至變成不穩(wěn)定的時快時慢。在控制呼吸一段時間后,往往會發(fā)生胸悶、頭痛,甚至全身僵硬的病況。潛意識的控制呼吸,有的很微細(xì),只一、二分,故很不容易察覺;在短時間中,也不見得有什么病態(tài)發(fā)生。但長時期使用,還是會有問題的。
關(guān)于控制呼吸的原因,如屬刻意的,多半是觀念的誤導(dǎo);如學(xué)了一些似是而非的外道見,而努力于練氣功也。若是觀念的誤導(dǎo),則唯有親近「明師」,而習(xí)得正知見后,才能予以對治消除。
若是潛意識的控制呼吸,則多半是心態(tài)的偏差。如有些人本來就容易緊張;現(xiàn)在要修行了,于是更不容易放松。也有的人為「求好心切」,唯恐自己又打妄想;于是把呼吸變得很急,或壓得很慢;甚至把身體弄僵,使它沒辦法打妄想。因此對治的方法,不外乎以「無所求」的心,來放松而已!
也有一些人試了又試,還是沒辦法放松,還是在控制呼吸的狀態(tài)中;甚至連是否控制呼吸都不確定?反正呼吸就是不正常嘛!若此,我倒建議:寧可先輕松地,看著呼吸的進(jìn)進(jìn)出出而不數(shù)息,待確認(rèn)呼吸已平穩(wěn)了,再試著來數(shù)息。
這我經(jīng)常用一種比喻:貓捉老鼠,如貓緊緊地守住洞口,則老鼠便被嚇得不敢出來;于是你的呼吸便不得不錯亂。而聰明的貓寧可先隔遠(yuǎn)一點,待老鼠溜出洞口時,才立刻將之擒拿,則可事半功倍也。故數(shù)息宜將心抽遠(yuǎn)一點,而保持著高度的覺照能力;如此則既不會徒然制造緊張,又可將妄想剝得更清凈。
當(dāng)大妄想很少,而小妄想仍不絕如縷時,如何對治? 大致而言,數(shù)息法如能捱過「心很煩亂」和「控制呼吸」的障礙后,便能安心于方法上;尤其在返照功夫的訓(xùn)練上,又有一些進(jìn)步。于是大妄想便能漸漸減少,而剩下一些小妄想,仍在穿逡不已。
對治的大原則,不外乎「把方法用緊一點」而已!但在實際運用上,乃有幾種策略:
如察覺到有妄想時,馬上從「一」重數(shù)。在最初練數(shù)息時,即使有小妄想,只要不妨礙下一個數(shù)字,便繼續(xù)往下數(shù)即可-方法較松。而現(xiàn)在為對治不絕如縷的小妄想,故只要察覺到任何妄想,便得從頭數(shù)起。
出入息都數(shù):最初練數(shù)息時,說數(shù)出即不數(shù)入,數(shù)入即不數(shù)出;這樣在進(jìn)出間,便有空檔。如數(shù)出息時,出息時因有數(shù)字,故用心較緊;而入息時,以不數(shù)故,心較松散。于是妄想便在此松散的空檔,漏出來了。因此為對治不絕如縷的小妄想,故出入都數(shù),但數(shù)同一個數(shù)字。
這我曾用一個比喻:如接力賽跑,前后兩人必須把棒子,一站接一站地銜過去,而不能有任何空檔。用此「出入息都數(shù)」的方式,在用心上確比原來綿密多了;但處理不好,就更容易形成控制呼吸的病態(tài)。因此要更謹(jǐn)慎地去用它。
用心平等:數(shù)息法如數(shù)出息,一般人在氣剛吐出時,心力都會提高些;而等氣慢慢吐出去了,心力也就跟著降低;待氣吐完轉(zhuǎn)吸氣時,更經(jīng)常在空檔狀態(tài)。然后待第二口氣再吐出來時,心力再重新提高。以這樣,用心是呈波浪狀,有高潮,有低潮。高潮時,雖能不打妄想;但低潮時,便罩不住矣!因此要練習(xí)于出入息間,都保持同樣的用心,同樣的專注;則小妄想便無隙可鉆矣!
當(dāng)呼吸變長、變細(xì),若有若無時,如何對治? 在禪訓(xùn)班時有謂:如修定法門漸漸用上力了,呼吸將變得又深、又細(xì)、又長,甚至若有若無,很不好數(shù)。有些人還要刻意呼吸,才有息可數(shù)!這時該怎么辦呢?難道真要用刻意呼吸的方式來數(shù)息嗎? 當(dāng)然我們絕不贊成用刻意呼吸的方式來數(shù)息,因此以下乃有幾種調(diào)整方式:
改用隨息法:這時便不再勉強數(shù)息了;否則為了數(shù)息,反將增加作意和妄想。隨息者,只是清楚地看著呼吸的進(jìn)出,而不去數(shù)它。這看呼吸,既可只看鼻端氣息之進(jìn)出,亦可看氣息在身體內(nèi)的進(jìn)出、深淺、通塞、冷熱等。
數(shù)內(nèi)息:內(nèi)息,即通常說的「丹田呼吸」。一般人,尢其是中年以上的人,如未學(xué)禪坐,則氣漸浮淺;故只有鼻端,才能感覺到呼吸的進(jìn)出,而稱為外息。然當(dāng)習(xí)坐一段時間后,脈漸舒通而息漸深沉。于是乃能感受到腹部,另有一種開翕的現(xiàn)象;似心臟一般地伸縮,頻率卻與呼吸相近。如一個人脈已下沉,便不難感覺到「內(nèi)息」的現(xiàn)象;于是便可從數(shù)外息,而改數(shù)內(nèi)息。當(dāng)外息已若有若無時,內(nèi)息卻還很清楚;除此之外,數(shù)內(nèi)息另有幾個好處:
數(shù)外息著意于鼻端,氣較浮淺;而數(shù)內(nèi)息,則注意于小腹,心較沉穩(wěn)。
外息較容易有控制呼吸的現(xiàn)象,而內(nèi)息則不然。
內(nèi)息比較深沉細(xì)膩,故必更用心專注才能看清楚;如此就可減少打妄想的機(jī)會。
觀心法門:不再看呼吸、數(shù)數(shù)字。而用心于返照妄念之有無;若有妄念,立即將之截斷。
參禪:詳細(xì)待另個主題,再來申論;今天還以數(shù)息為主。
如何從數(shù)息的第五層次到第六層次?
現(xiàn)首先說明何謂「數(shù)息的第五層次」?相信大部份人都知道,那即是在「三條線」的狀態(tài)下;三條線,一、即是能數(shù)的我(或心);二、即是當(dāng)用的數(shù)息法;三、則為所交織成的數(shù)字。此即是佛學(xué)上通稱的「三輪」;三輪不空,不能進(jìn)入「一心」境界(即第六層次)。很多人數(shù)息,能數(shù)到大妄想已無、小妄想也不多,但總還意識到:有能數(shù)的我、習(xí)用的方法、及正數(shù)的數(shù)字,而不能更上層樓,進(jìn)入定境。
其實三條線,又可以從時間的相待來看;三條線即有過去相、現(xiàn)在相、未來相也?傊在心物、人我、前后的對立中,故不能進(jìn)入一心境界。
因此對治的方法,首在于「安于當(dāng)下」,即當(dāng)下的數(shù)字。有些人打禪七,幾天不到,便覺得很單調(diào)、無聊。怎么數(shù)來數(shù)去,還是一二三四……一點也沒有變化。這都為不能安于當(dāng)下的緣故;如時時念念專注于當(dāng)下的方法和數(shù)字,則那有單調(diào)、變化,有聊、無聊,這些分別相呢?故要訓(xùn)練數(shù)「二」時,即不管前面的一,與后面的三。心中永遠(yuǎn)只有一個當(dāng)下的數(shù)字。
如一個人真能作到「安于當(dāng)下」,心中永遠(yuǎn)只有一個數(shù)字;則他便沒有余隙去反省,反省什么?反省我正在用方法!此乃為:我覺得「我正在用方法,或我正在看、正在聽!蛊鋵嵍际菑姆词『螅乓庾R到的。我們正專心看時,乃不覺得我在看;必第二念起反省作用后,才意識到「我在看」。因此能念念安于當(dāng)下,不但能超越時間的前后相,也能超越心物的能所相,而入一心的定境中。
總之,禪坐的過程,就是一種內(nèi)斂的功夫。凡夫平常向外攀緣,一下子想到久遠(yuǎn)的過去,一下子想到遙遠(yuǎn)的未來;想到國外,想到太空、星河等,他的世界真是大得很哩!而禪坐斂心,就是要把那漫無邊際的妄想世界,慢慢剝舍。
既進(jìn)入禪修道場,便把道場外的俗事先放掉;既盤腿上坐,便把左右鄰座的人事全放下;身體的覺受不管它;妄念的起伏不管它;甚至前后的數(shù)字不管它。剝舍復(fù)剝舍,內(nèi)斂再內(nèi)斂;最后只剩下一點,即當(dāng)下的數(shù)字。甚至這點也超越了,便不知不覺中已入了定境。
這有點像陶淵明在〈桃花源記〉中所述,先循溪上溯,盡河之源頭;然后再穿過一個隧道,才能進(jìn)入另一個世界里去。循溪上溯,比喻逆生死妄想之流。盡河之源頭,比喻將妄想剝盡、一念不生。穿過一個隧道,比喻參禪的疑團(tuán)。而進(jìn)入另一個世界里去,則是見性開悟的境界也。
- 上一篇:力挽狂瀾 問世間情是何物之三
- 下一篇:腳跟著地 逆障的超越
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績單
- 佛教對「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無法,無法法亦法;今付無法時,法法何曾法。
- 佛教對「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識本來空,罪福皆空無所住。
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個人的福報都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章