腳跟著地 逆障的超越

　　逆障的超越

　　一、何以「聲為定刺」？聲音是否就必干擾？

　　二、對(duì)「突起的巨響」如何安頓？

　　三、上座后或下座時(shí)，發(fā)熱、發(fā)冷的現(xiàn)象？

　　四、打坐酸痛的原因？與對(duì)之的態(tài)度？

　　五、觀痛的方法，或個(gè)人調(diào)理酸痛的經(jīng)驗(yàn)？

　　六、何以有煩燥或恐懼不安的現(xiàn)象？

　　七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能嗎？

　　八、對(duì)妄想的中道態(tài)度？

　　九、昏沉的原因與對(duì)治？

　　十、幻境的現(xiàn)前與超越？

　　一、何以「聲為定刺」？聲音是否就必干擾？

　　在我們五根：眼、耳、鼻、舌、身中，乃以耳根最利�！�楞嚴(yán)經(jīng)》謂之有一千二百功德。如眼睛，雖能看前面，但看不到后面；若看左邊，則右邊便不明矣！尤其更把雙眼一閉，便什么也看不見(jiàn)了！所以眼根對(duì)修定的妨障較少。鼻根平常能嗅出的氣味就已有限了，更不必說(shuō)在打坐用功時(shí)。舌根則食物不送入口中，大可不必?fù)?dān)心它會(huì)突起作用。至于身根的覺(jué)受，亦較有限。而聲音，則前后、左右、遠(yuǎn)近、大小，皆能覺(jué)知；且不像眼睛，不想看時(shí)，還可想閉就閉。因此在修定時(shí)，一般人比較易受到聲音的干擾。

　　但是這個(gè)世界，不可能沒(méi)有聲音。有人想：都市里太吵雜，我們到山上去吧！但是山上的聲音，其實(shí)也不少：風(fēng)聲、雨聲、蟲(chóng)鳴聲、鳥(niǎo)叫聲，處處皆是。且以我的經(jīng)驗(yàn)，在山上因心比較靜，所以對(duì)聲音反而更靈敏。若在都市久住的話，耳朵都有些重聽(tīng)，故隔壁鄰居即使吵得天翻地覆，我們卻渾然不覺(jué)。而在山上，兩三百公尺以外的講話聲，還是可聽(tīng)得很清楚。因此絕不要期待，等找到一個(gè)完全安靜的地方，才來(lái)打坐。然聲音是否就一定干擾？不一定！但有兩種聲音，一般人較易受干擾：

　　第一是音樂(lè)：節(jié)奏很強(qiáng)的旋律，我們心就容易跟著晃動(dòng)；尤其是自己既熟悉又喜好的音樂(lè)，則心一定被牽引過(guò)去。有些人甚至打坐時(shí)，即使外面未放音樂(lè)，但八識(shí)田中的音樂(lè)，依然響個(gè)不停。這我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富：在未習(xí)禪坐前，我有將近兩百?gòu)埑�片；以�?jīng)常聽(tīng)的關(guān)系，故都耳聞能詳。不意卻在住山期間，又全部重放過(guò)：從小時(shí)的兒歌，到貝多芬的命運(yùn)交響曲，什么都翻出來(lái)，聽(tīng)得我欲哭無(wú)淚！所以佛教一向主張：不歌舞觀聽(tīng)，甚至不唱誦梵唄。確有祂實(shí)際的考量。不過(guò)這也是因人而異，有些人音樂(lè)一停，就腦袋空空；絕不會(huì)像我余音繞梁三日還不止。

　　第二是人聲：這主要為放不下的緣故。譬如有些人在家里打坐，心里正慶幸，家人都外出了，正好用功！然而電話鈴一響，便傻眼了。心想不接，又恐怕漏失了重要的訊息。于是七上八下的，坐不安穩(wěn)。這不管你最后接不接電話，皆早受干擾矣！然如在上坐前，立愿：不管如何，時(shí)間未到，我絕不下座，則便不成干擾矣！故為「放不下」，才受干擾的。

　　其次，又如正打坐時(shí)，卻聽(tīng)到家人議論紛紛，主題好象有關(guān)你的事；于是你便忐忑不安，不知道他們最后會(huì)有什么結(jié)論？然如果你想：愛(ài)怎么說(shuō)，你們就去說(shuō)；該怎么做，我自個(gè)明白！則何在乎他們議論紛紛呢？

　　有些人對(duì)禪堂的香板聲很敏感，有些人對(duì)禪堂里的哭叫聲，特別介意。其實(shí)問(wèn)題不出于聲音的振波，而出于自己的在意與否。愈在意者，愈受干擾。有些人平時(shí)就易于緊張，而沒(méi)有安全感；因此一向風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵；故一旦打坐，倍受聲音的干擾。

　　故對(duì)聲音所造成的干擾，首先要放下心中的執(zhí)著：喜歡的音樂(lè)，關(guān)懷的話題，及安全感的顧慮。其次，對(duì)某些不怎么切身，但仍受影向的雜音，便得以接納的態(tài)度去看待它。諸行無(wú)常嘛！這世界本就不可能沒(méi)有聲音。如這世界真能無(wú)聲音，那便如「睡美人的世界」，一切靜巧巧的，萬(wàn)物既不能動(dòng)，也無(wú)任何變化，則只是個(gè)毫無(wú)生機(jī)的樣板而已！

　　因此于禪修時(shí)，對(duì)一切聲音，當(dāng)從接納它，到不管它。讓一切聲音自來(lái)自去，與我無(wú)礙。這我曾用一個(gè)比喻：如透明的玻璃，既不吸光，也不反光；光從前面來(lái)，即后邊出；從左面來(lái)，即右邊出。光絕不在玻璃上留下任何痕跡。同樣，我們對(duì)聲音，既不迎取，亦不排拒；聽(tīng)過(guò)即去，不留點(diǎn)痕。于是耳邊可有聲音，心中卻一平如鏡。當(dāng)然能專心于方法，也可減少因聲音的干擾。但是專心用方法，卻不是為了對(duì)抗它；否則，心中還是有窐礙的。

　　如在某個(gè)時(shí)空，聲音非常吵雜，幾乎沒(méi)有一秒間斷過(guò)；則此時(shí)，不妨改用「觀音」法門(mén)，放松地聽(tīng)而不作分別，這也能使心慢慢安定下來(lái)。

　　二、對(duì)「突起的巨響」如何安頓？

　　有人說(shuō)：先作心理準(zhǔn)備，這個(gè)世界本就是隨時(shí)會(huì)有巨響的：或是禪堂中的香板聲，或是家中的電話響，或是大風(fēng)震動(dòng)了門(mén)窗。既有充足的心理準(zhǔn)備，那便不是突起的巨響了。有人說(shuō)：這剛好借境練心，用來(lái)試試看你定功如何？這些說(shuō)法當(dāng)然都沒(méi)錯(cuò)！不過(guò)我仍要重申「安全感」的心結(jié)：愈怕死、愈沒(méi)有安全感的人，愈容易受到突起巨響的沖擊。因此先前的心理準(zhǔn)備，其包括對(duì)死亡與安全感的淡化。

　　然而說(shuō)歸說(shuō)，做歸做。很多人于巨響的當(dāng)下，還是免不了被嚇一跳；于是或心蹦蹦地跳，或冷汗直流，身心皆無(wú)法安頓。其實(shí)，在我們心被嚇一跳的當(dāng)下，氣也跟著被驚散了；于是像傾覆的水，難以回收。

　　因此所謂的心理準(zhǔn)備，除包括對(duì)巨響的認(rèn)知與接納外，還包括要于巨響的當(dāng)下，得馬上作好「收心、斂氣、下沉」的工作。這才能做到既不受驚嚇，也不至散氣。說(shuō)到這個(gè)，我也是蠻有經(jīng)驗(yàn)的：最初我在禪堂，乍聽(tīng)到香板聲時(shí)，不但被震得跳起來(lái)，甚至還翻跟斗。然在我學(xué)會(huì)收心斂氣下沉之后，不但不再震動(dòng)翻跟斗，反而在聽(tīng)到香板聲的當(dāng)下，還會(huì)有通身舒暢的覺(jué)受，這確是借境調(diào)心！在禪宗史上，有不少公案(如虛云老和尚)是因聽(tīng)到巨響而開(kāi)悟的。為何有的被嚇得魂不守舍，有的卻因此開(kāi)悟了呢？也許就為「收斂」與「驚散」的差別吧！

　　如果有些人不管怎么說(shuō)，反正到時(shí)候，還被嚇得心蹦蹦地跳，或冷汗直流。則此時(shí)寧可先放松，暫時(shí)不數(shù)息；或先深呼吸幾下，或默念幾聲佛號(hào)。尤其當(dāng)知，在你意識(shí)到巨響時(shí)；其實(shí)它早就過(guò)去了。而我們往往把它留在心中，造成持續(xù)性的震撼。本來(lái)只一秒鐘的事，結(jié)果造成三、五分鐘、甚至更久的不安。所以當(dāng)很快地將巨響的陰影，排遣出去；則我們內(nèi)在自我調(diào)理的機(jī)能，便能慢慢將身心安頓好。這樣過(guò)一段時(shí)間后，再恢復(fù)數(shù)息的方法。

　　有人也說(shuō)：當(dāng)下不能起瞋心。這也沒(méi)錯(cuò)！不過(guò)因此而起瞋心的人，倒還不多呢？

　　三、上座后或下座時(shí)，發(fā)熱、發(fā)冷的現(xiàn)象？

　　關(guān)于上座后發(fā)熱的現(xiàn)象，已于結(jié)手印、盤(pán)腿中略述�，F(xiàn)更補(bǔ)充一些：我們平時(shí)手腳左右分置，都在散氣狀態(tài)；然因身體也在不斷地補(bǔ)充、平衡，故反而沒(méi)什么異樣的感覺(jué)。而今禪坐，既結(jié)手印、盤(pán)腿、舌頂上顎，又?jǐn)?shù)息、斂氣、收心；皆使內(nèi)氣消耗的少，而身體卻如常供應(yīng)。故能量便屯積起來(lái)，而使身體有發(fā)熱的現(xiàn)象。

　　然而這僅是短時(shí)間的不平衡而已！待身體發(fā)覺(jué)能量不需要供應(yīng)那么多時(shí)，它就能減少供給，而再恢復(fù)到平衡的狀態(tài)。所以只要寬心勿躁，約十分鐘左右，它就調(diào)整過(guò)來(lái)了。因此只要心里明白、寬緩，倒不必急著用什么方法去對(duì)治。然若持續(xù)太久，影響身心的安寧，則可有幾種對(duì)治方便：

　　散手不結(jié)手�。涸斎缜爸�已說(shuō)。

　　著意于吸氣的階段：我們的呼吸中，呼息熱，而吸息涼。故著意于吸氣的階段，以對(duì)治身體發(fā)熱的現(xiàn)象。(發(fā)冷，則著意于呼息也)

　　觀想清涼：或觀想頭上甘露灌頂；或觀想流汗時(shí)，熱氣隨著排出；或觀想通身毛細(xì)孔舒張、清涼。

　　大致而言，發(fā)熱多是正常的調(diào)適過(guò)程，可不必太在意。

　　其次，發(fā)冷現(xiàn)象。如于禪坐間發(fā)生，大致也是正常的調(diào)適過(guò)程，故也不必太在意。雖然有因毛細(xì)孔舒張，而感到發(fā)冷者；但那時(shí)內(nèi)氣還正足(為內(nèi)氣足故發(fā)熱，毛細(xì)孔才舒張。)故不必?fù)?dān)心感冒的問(wèn)題。當(dāng)然也有人，非得披上層層的披肩、風(fēng)衣、帽子，像個(gè)蒙古包似的。

　　但如果是下座后的發(fā)冷，倒須注意一下：一般人下座后，氣便很快散了；如這時(shí)毛細(xì)孔還舒張的話，則寒氣長(zhǎng)驅(qū)直入，很容易感冒的。過(guò)去曾有段期間，我經(jīng)常感冒，就是為了這個(gè)緣故。后來(lái)學(xué)會(huì)一下座，就用風(fēng)衣，把身體緊緊包起來(lái)，待身體暖和后才予放開(kāi)，感冒情況才漸消失。如時(shí)間有限，必須趕緊起身，也須先作好全身的按摩，才能走出室外。切忌去碰冷水，除非已先好好按摩。

　　有人問(wèn)：禪坐時(shí)，卻發(fā)冷汗？這可能與體質(zhì)有關(guān)，也許氣比較虛吧！至于如何對(duì)治，我沒(méi)有把握！最好去請(qǐng)教中醫(yī)生吧！但反過(guò)來(lái)說(shuō)，如曾經(jīng)常這個(gè)樣子，卻也沒(méi)什么后遺癥，那就當(dāng)它正常的吧！

　　四、打坐酸痛的原因？與對(duì)之的態(tài)度？

　　關(guān)于打坐酸痛的原因，有的是很直接的，如坐姿不適。有的人用的蒲團(tuán)比較硬，若坐時(shí)又剛好卡到某條筋，則坐上后不到五分鐘，一定酸痲的。如果是這種酸痛，當(dāng)然得馬上糾正，而不必徒為辛苦煎熬；因?yàn)檫@種酸痛，通常不到五分鐘，就一定會(huì)發(fā)作的。

　　有些酸痛的原因，乃為肌肉沒(méi)有放松。這最好在上座之時(shí)，先檢查、放松，而不要等酸痛了，再來(lái)放松。

　　氣血不順：既盤(pán)腿又坐在蒲團(tuán)上，故腿部肌肉受到壓迫，氣血運(yùn)行較不順暢，因此酸痛。這尤其發(fā)生在關(guān)節(jié)的部位，如膝蓋、腳踝。但這些部位的酸痛，大都放腿后三、五分鐘，即能恢復(fù)正常的，故也不必太在意。

　　以上酸痛的現(xiàn)象，對(duì)初習(xí)禪坐者，乃家常便飯也！然一般人還都以負(fù)面的角度去看待它。但以下者，乃大不相同也。

　　有些宿疾、舊傷之處，并未真的復(fù)元了(但平時(shí)，并不覺(jué)得酸痛，或只偶而有些隱隱的酸痛。)；故氣血乃在不通暢的狀態(tài)中。而現(xiàn)因禪坐的關(guān)系，氣漸養(yǎng)足；于是「氣攻病灶」，將強(qiáng)行通過(guò)彼淤塞處，故有「正邪交戰(zhàn)」的痛覺(jué)。

　　此之痛覺(jué)，既原因與以上者不同，在覺(jué)受上亦有蠻大的差異。原因：一為本來(lái)還通、現(xiàn)在不通，而有的酸痛；一為本來(lái)不通，現(xiàn)將漸通而有的痛覺(jué)。其次，在覺(jué)受上：一為酸痛；一為從悶脹、發(fā)燙到刺痛，且這刺痛厲害時(shí)，就像蜜蜂在螫；或用錐子在鑿一般，非常難受。然而大部份人往往將兩者混為一談，且都以負(fù)面的角度看待它！反正就是痛！就是不舒服嘛！于是都怕痛、都想逃避它。其實(shí)這種痛，對(duì)宿疾、舊傷之復(fù)元，是絕對(duì)有幫助的。這痛，痛過(guò)極點(diǎn)后，若由悶脹、發(fā)燙、刺痛，而轉(zhuǎn)清涼、通暢、輕安，那病患早就好了。

　　其實(shí)，前述１、２、３之酸痛，也可以說(shuō)是氣血不足才有的。若禪坐一段時(shí)間后，氣能養(yǎng)得飽飽的，也將會(huì)慢慢消失的。因此，可將一切酸痛、悶脹、發(fā)燙、刺痛，都視為正常的過(guò)程。從正面的角度去看待它，去接受它；則即使身體仍痛得要命，心里卻只踏實(shí)安穩(wěn)。也有人說(shuō)：將之視為業(yè)障顯現(xiàn)，當(dāng)以慚愧、懺悔的心，去接受它；甚至以「主動(dòng)受報(bào)」的心，來(lái)期待它。

　　總之，不要用逃避求免、或怨尤無(wú)柰的心，來(lái)看待它。經(jīng)常有人會(huì)問(wèn)：「要坐到什么時(shí)候，才能不再酸痛？」我總是回答：「你愈期于它不酸痛，只將讓你更難熬而已！但當(dāng)你能用正面的角度，去看待它，去接受它，它便不是問(wèn)題矣！」

　　五、觀痛的方法，或個(gè)人調(diào)理酸痛的經(jīng)驗(yàn)？

　　打坐本是為了練心，非為練氣功，更非為練腿功；故當(dāng)一心一意于當(dāng)下的方法。雖明知在坐一段時(shí)間后，漸會(huì)有痛的覺(jué)受；但在未痛之前，卻不必介意有痛的可能。即使已有些痛覺(jué)，仍應(yīng)以「接受它」「不管它」的心態(tài)，而繼續(xù)于方法的用功。

　　但是痛到后來(lái)，已全然被痛的感覺(jué)所籠罩，而無(wú)法再好好用方法了；此時(shí)若還不放腿，則可用「觀痛」的方法，以為對(duì)治。觀痛的方法，大致有兩種：

　　趨近：一般人對(duì)于痛的態(tài)度，首先是厭惡，其次是逃避。而此趨近法卻是相反地，要把痛拉近一點(diǎn)。就是仔細(xì)去瞧瞧：痛在那里？痛是什么？像提著燈籠在尋找東西一般，甚至像外科醫(yī)師在解剖病患一般。痛是痛在什么地方？痛在腿！腿的那個(gè)部位？腿的腳踝！是腳踝的那一條筋在作怪？……如此追根就底，去尋出痛的本源！或問(wèn)：痛的感覺(jué)像什么？是酸痛？還是刺痛？像螞蟻在咬？還是像火在燙？請(qǐng)仔細(xì)觀察清楚，再回答！

　　很多人只是直覺(jué)得痛很可怕，而未眼睜睜地看清楚「痛的本來(lái)面目」，只是愈想愈怕而已！事實(shí)上當(dāng)你決心，好好地把它看清楚時(shí)，才發(fā)覺(jué)它，并沒(méi)有想象中那么可怕。

　　推遠(yuǎn)：現(xiàn)在雖感覺(jué)痛，然是「誰(shuí)」在痛呢？是腿在痛！故是腿痛，而非我痛。是腿痛，就還可以忍受；是我痛，就忍無(wú)可忍。其次，是腿的那個(gè)部位在痛呢？是腿的腳踝痛！只腳踝痛，那還好；至少不是整條腿都在痛！然后再看，是腳踝的那個(gè)部位在痛？……如此愈推愈遠(yuǎn)；愈推愈與自己不相干；能純把痛當(dāng)作一個(gè)對(duì)象看，故是它痛，而非我痛。

　　以上用觀痛的方法，痛還是存在的，但感覺(jué)卻完全不一樣。至少心中已無(wú)對(duì)立、矛盾、煩惱。也許痛過(guò)極點(diǎn)，否極泰來(lái)，漸由悶脹轉(zhuǎn)通暢，由發(fā)燙轉(zhuǎn)清涼，由痛苦轉(zhuǎn)痛快。常謂「不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香」曾痛過(guò)極點(diǎn)的人，對(duì)此都會(huì)有貼心的體驗(yàn)。

　　最后個(gè)人調(diào)理酸痛的經(jīng)驗(yàn)：我聽(tīng)說(shuō)有人，以「能捱一分鐘，即捱一分鐘」的態(tài)度，竟捱過(guò)好多時(shí)間。也有人以「反正一放腿，就沒(méi)事」的心態(tài)，捱過(guò)最酸痛的階段。也有人以「身是臭皮囊，就讓它痛死算了！」的決心去看待它，而不矛盾、煩惱。最后有人說(shuō)「再怎么痛，總比癌癥的痛好吧！」總之，能使自己由逃避、畏懼的心態(tài)，轉(zhuǎn)袒然、接納，斯可矣！

　　六、何以有煩燥或恐懼不安的現(xiàn)象？

　　現(xiàn)首先說(shuō)明煩燥的原因，大致可分三類：

　　因有些事未處理好，放不下；故不能安心于禪坐。

　　急求變化：人多為「有所求」而來(lái)打坐，這本是人之常情；但也須好好下過(guò)功夫，才能稍有所得。而有些人卻不耐于等待，急切地求有什么變化、長(zhǎng)進(jìn)。故若不覺(jué)自己有進(jìn)步，便起煩燥。我常聽(tīng)人訴苦道：「怎么我坐了這么久，總在原地踏步！」因太急求于變化，故更不能安心于方法；于是更不可能有長(zhǎng)進(jìn)，這便成了惡性循環(huán)。

　　另有一種卻屬于生理的現(xiàn)象：有些人坐了一段時(shí)間后，腳雖不痛不癢；但心里卻直煩燥起來(lái)，而不能安于座。(有人曾告訴我：不管她怎么坐，放腿時(shí)一看時(shí)間，總是恰好五十分鐘。)這乃為必坐一段時(shí)間后，生理的業(yè)(脈)障，才會(huì)顯現(xiàn)；因此便形成煩燥的反應(yīng)。如果此時(shí)不能安忍而下座，那就真的要「原地踏步」了！這只要堅(jiān)忍一次，熬得過(guò)去，便成了。

　　其次，說(shuō)明恐懼不安的心理。這大致皆源于對(duì)未知的反應(yīng)；然關(guān)于未知，卻也有些不同：

　　對(duì)外在環(huán)境的不熟悉：有些人第一次打禪七，心里又興奮又害怕。不知道腿能不能熬得過(guò)？不知道左右鄰座，會(huì)不會(huì)有什么異常舉動(dòng)？不知道主七和尚會(huì)有什么新花招？心中有著太多的懸疑！不過(guò)這問(wèn)題并不嚴(yán)重，反正坐了幾天，或打過(guò)幾次禪七后，便不再多疑了！

　　對(duì)于內(nèi)在世界的未知：我們平常在妄想的世界里，打混慣了，反而習(xí)以為常。而禪坐后，心境將有什么變化，卻倒是很陌生！很多人常問(wèn)：萬(wàn)一入定后出不來(lái)，怎么辦？我或者說(shuō)：你睡覺(jué)前曾否擔(dān)心，萬(wàn)一睡不醒，該怎么辦？或者說(shuō)：像你這種人，那用得著擔(dān)心入定的問(wèn)題？但很多人，還是有太多的疑慮！

　　敏感過(guò)度：如打坐，方法用上了，心漸漸安定；則感官或?qū)⒈绕匠Ｃ翡J。很多平常聽(tīng)不到的聲音，現(xiàn)在卻不知從那里跑出來(lái)！很多平常感覺(jué)不到的氣氛，現(xiàn)在都不一樣了。于是有些人便開(kāi)始疑神疑鬼，愈想愈可怕！其實(shí)世界還是一樣，只是感官比較敏銳而已！

　　恐懼業(yè)識(shí)的現(xiàn)形：人從小就有很多值得害怕的對(duì)象，如怕死、怕鬼、怕黑、怕孤獨(dú)等。但是平日太忙了，或妄想太多了，故將那些恐懼的業(yè)識(shí)覆蓋住了，而忘了害怕。然在禪坐，心稍靜時(shí)，又把那些害怕的種子，翻出來(lái)了。

　　其實(shí)，世界還是一樣，只是你的業(yè)識(shí)變了。如果這世界真的有鬼，則平常早就碰上了，何必等禪坐時(shí)再來(lái)比對(duì)！有的人在自家中打坐，這房子已住了二三十年，從沒(méi)發(fā)生過(guò)什么異類的事；可是打坐時(shí)，卻老覺(jué)得怪怪的！業(yè)障��！

　　也有些人確曾經(jīng)歷過(guò)一些較恐懼的事件，因此一回想起來(lái)，又心驚肉跳。這我也常調(diào)侃他們道：「你第一次，那么無(wú)知，都捱過(guò)了！何必?fù)?dān)心會(huì)有第二次？」但很多人還是放不下！

　　故我經(jīng)常說(shuō)：這世界最可怕的，不是別的！而是你的想象力太豐富了！于是愈想愈怕，先努力于把自己嚇?biāo)�，然后再求人助念！真是既可憐又可笑！ 因此觀念的調(diào)整，才是首要功夫！如果有人不管怎么說(shuō)，總還是不免害怕！那只好借著對(duì)佛菩薩的信念，來(lái)克服甚深的恐懼業(yè)識(shí)。因此不妨在上座后，先念佛、持咒一段時(shí)間，再好好專心修定。因?yàn)槿绱�，你的想象力便將盡往好處去想！沒(méi)問(wèn)題，佛、菩薩或護(hù)法諸神，一定庇佑我的！

　　七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能嗎？

　　有人說(shuō)：有可能！這尤其發(fā)生在重大事件，未處理好之前；將因?yàn)榍榫w的紊亂，而無(wú)法安坐；不過(guò)這也看當(dāng)事人的處理態(tài)度。若能以「盡人事，順天命」的心態(tài)，能處理的，就先處理；其余者，看因緣再說(shuō)。那便不致把情緒弄得很紊亂，而無(wú)法安坐。

　　其次，若未有什么異常事件，而只是一般泛泛的妄想而已！則為太在意妄想而不能打坐。眾生本來(lái)就有妄想的，因此不可能一上座，或稍用點(diǎn)功，就可無(wú)妄想的。因此，一方面要努力于覺(jué)照妄想的現(xiàn)形；一方面又要用「包容」「超然」的心，去看待妄想的起起落落。

　　很多人在數(shù)息的當(dāng)下，也在費(fèi)心地?cái)?shù)妄想：這一支香，我已打了三個(gè)、五個(gè)……的妄想；哇！妄想愈打愈多，這怎么得了？于是便被妄想壓跨了。有些人即使不數(shù)妄想，但打過(guò)的妄想，總是藕斷絲連地?cái)嚴(yán)@不清；于是也被妄想拖累了。我們于禪坐時(shí)，雖不可能不打妄想；但妄想未來(lái)之前，卻也不必預(yù)與妄想抗?fàn)�。若妄想打過(guò)之后，即應(yīng)將之全然放下。故心中從不以妄想為窐礙。

　　妄想與方法，如蹺蹺板，此上彼下；不會(huì)擠在一起的。正念既提，妄想自然退下；故如真要用功，是不該有「妄想太多，而不能安坐」的現(xiàn)象。

　　八、對(duì)妄想的中道態(tài)度？

　　這題目出得不好，因?yàn)楹芏嗳擞诳吹健钢械馈沟漠?dāng)下，馬上率爾答曰「不迎不拒」。但是我很懷疑，你們?cè)谡f(shuō)這話的當(dāng)下，是否真明白它的涵意，以及是否用得上力？

　　所謂中道：乃既不是有為，也不是無(wú)為；雖在無(wú)心中，卻能成就有為的功德。無(wú)為如前已謂：打坐時(shí)，當(dāng)然不能存心去打妄想；也不存心與妄想抗?fàn)�。若打了妄想，既警覺(jué)已，即應(yīng)立刻將之放下，而回到方法上。若期待很快的沒(méi)有妄想，或存心與妄想抗?fàn)�；其�?shí)，這才是更大的妄想與負(fù)擔(dān)。

　　但是我們對(duì)妄想的態(tài)度，卻不是只「接納它」或「不管它」而已！以如是有主題的妄想，就要去反省出自己心結(jié)之所在，而更用佛法去安撫或化解。也當(dāng)反省到自己數(shù)息，大致在那個(gè)層次，還有那些對(duì)治的方法，可幫助提升。

　　故雖不期待很快地沒(méi)有妄想，但還努力于方法的熟巧；雖用心于技術(shù)的改進(jìn)，卻不急求成果。在安心用功的前提下，求更上層樓。不即妄想，不離覺(jué)照；非有心，非無(wú)心。故為中道法門(mén)也。

　　九、昏沉的原因與對(duì)治？

　　禪坐昏沉的原因，約有以下數(shù)種：

　　環(huán)境不良：像此禪堂，略可分為四區(qū)，其中就有一「搖籃區(qū)」，很多人都在那里搖來(lái)晃去。此但為那里空氣比較不流通，故沉悶而枯燥。若屬環(huán)境不良而引起的昏沉，當(dāng)然能改進(jìn)，則當(dāng)改進(jìn)；能避免，仍應(yīng)避免。但有時(shí)候，不是短時(shí)間或你個(gè)人就能改進(jìn)的，則我們只有以加強(qiáng)心力、改進(jìn)方法而為對(duì)治。

　　時(shí)段關(guān)系：如夏天或午后打坐，就普遍地比較容易昏沉。也有人在某固定的時(shí)辰，會(huì)有心力不濟(jì)的情況。

　　勞累或生病：如一個(gè)人整日在外面奔波，回家后立刻打坐，那一定昏沉的。因此有人說(shuō)：如果昏沉，那就干脆去睡覺(jué)好了！然這是有層次的不同：對(duì)初學(xué)者而言，如屬勞累或生病而引起的昏沉，是應(yīng)好好休息過(guò)后，再來(lái)打坐；因?yàn)閷?duì)初學(xué)者而言，打坐確是挺消耗體力、心力的事。但對(duì)經(jīng)常打坐且方法能很快上路者，則打坐卻是養(yǎng)足心力、節(jié)省體力的事；因此即使勞累或生病，還是可以打坐的(或也會(huì)昏沉一下子，但很快就捱過(guò)去的。)

　　道心不夠：很多人初學(xué)打坐，發(fā)心勇猛，故坐得有模有樣。但時(shí)間一久，卻似松懈的彈簧，使不上勁了。于是變成機(jī)械式的用功，坐也在坐，數(shù)也在數(shù)，但是心散了。打坐像為了交差，或趕鴨子上架；既聽(tīng)到「叩、叩、叩」的木魚(yú)聲，則勉強(qiáng)上坐，但心里卻一無(wú)期許，這怎么能不昏沉呢？有一次，某學(xué)員還說(shuō)：他之所以昏沉，乃為這時(shí)間比較好過(guò)！于是我不得不嚴(yán)加棒喝：如果為了好混時(shí)間，我勸你立刻回家睡覺(jué)，一覺(jué)到天明，豈不快哉？何必到禪堂自找苦吃呢？

　　生理障礙：有些人昏沉，在那里搖頭晃腦；自己也知道正昏沉，于是用種種方法來(lái)對(duì)治：睜大眼睛、觀眉心、跪香、舉手請(qǐng)打香板。然而有些昏沈，自己根本來(lái)不及發(fā)現(xiàn)在昏沉，心就一下子不見(jiàn)了。你要他舉手請(qǐng)打香板，他根本已不知道手在那里！你要他跪香，他跪著還是瞌頭，還很可能去撞墻！你每次打他香板，打得自己身心憔悴，他卻依然故我！

　　這不是普通的昏沉，而是氣路不通所引起的昏沉，這尤其顯現(xiàn)在老參身上！在禪堂中，我們經(jīng)�？吹剑盒聟⒌惯�坐得挺挺的(有的卻像毛毛蟲(chóng))，老參卻多橫七豎八、歪歪扭扭的。是功夫愈坐愈退步呢？還是彈簧已松懈，壓不緊了！其實(shí)，很多是因生理的障礙，而引起的昏沉；且這障礙在初坐時(shí)，還不顯著；必坐久了，業(yè)障才會(huì)現(xiàn)形。

　　在我剛學(xué)打坐一二年間，很少有昏沉的現(xiàn)象；但是坐到后來(lái)，竟也昏沉了。且這昏沉，還有個(gè)規(guī)律：在剛上座后半個(gè)鐘頭內(nèi)，情況還好；然半個(gè)鐘頭后，心卻不知到那里去了(根本不知道自己在昏沉)。于是必像鴕鳥(niǎo)一般，垂頭屈身在那里混個(gè)半個(gè)鐘頭后，才又悠悠然覺(jué)醒過(guò)來(lái)，于是從「山窮水盡疑無(wú)路」到「柳暗花明又一村」。

　　所以在那種情況下，以我的經(jīng)驗(yàn)，是什么對(duì)治方法都用不上！然而就干脆睡覺(jué)去嗎？如果去睡，果真要永不翻身！不是死掉了，而是這問(wèn)題就永遠(yuǎn)消不了！似此情況，我認(rèn)為：即使昏沉，用不上功夫；但還必堅(jiān)忍，以捱過(guò)「柳暗花明又一村」為止。

　　這也就說(shuō)：如昏沉顯現(xiàn)于上座后，三十到六十分鐘間，那你至少要坐過(guò)一個(gè)鐘頭以上，才能放腿；甚至還不是稍清醒一點(diǎn)，就急著放腿，還要再待一會(huì)(半個(gè)鐘頭以上)，才比較劃算。因?yàn)椤干郧逍选故恰该}初通」；必坐到脈更通，才能加速捱過(guò)那個(gè)階段。簡(jiǎn)單講，對(duì)于氣脈的障礙，就是多坐而已！所以不管是居士、還是僧眾，若只早晚坐個(gè)三十分鐘，甚至一小時(shí)；還只是「吃點(diǎn)心」和「玩票」的份而已！

　　當(dāng)然，如果我們細(xì)心檢查一下，可發(fā)覺(jué)氣脈障礙的部位，大都在近頭部的地方；為氣上不了頭部，故引起昏沉。因此可在障礙處，多做按摩，及相關(guān)的瑜珈運(yùn)動(dòng)，以幫助舒通脈路。 在某次禪修活動(dòng)中，因昏沉者頗多，于是我介紹密宗「寶瓶氣」的對(duì)治方法；多數(shù)昏沉者試用后，覺(jué)得還頗有效。以下簡(jiǎn)單介紹其修法：

　　引息：用刻意呼吸的方式，盡可能將氣吸滿；若一次吸得不夠，可再次把它吸滿。

　　滿息：吸滿之后，上壓下提，使胸膛如寶瓶狀；于是保持勿泄，并盡可能持久。

　　均息：于持滿的期間，氣將往全身均勻散布出去。

　　射息：當(dāng)氣持至不能再持時(shí)，先緩緩?fù)職猓�以抒解胸中的緊張狀態(tài)，繼而粗重；最后用力緊收，使氣如射箭然，一沖而出。

　　射息后，再?gòu)囊�、滿、均、射，反復(fù)用之。這將有助于我們舒通氣脈的障礙。不過(guò)，這也必在未昏沉前，即先用之；如已昏沉了，便來(lái)不及也。

　　十、幻境的現(xiàn)前與超越？

　　幻境，大致可分身體方面的、感官方面的與心理方面的：

　　身體方面：如感覺(jué)身體變大、變小，或如氣球般地往上升，或如鉛球般地往下墜。有時(shí)覺(jué)得手不見(jiàn)了、腳不見(jiàn)了，身體都不見(jiàn)了；其實(shí)你放心，一件也不少，不必急于睜眼檢查，甚至還把自己嚇壞了。廣義言之，天臺(tái)宗所說(shuō)的八觸：酸、痛、冷、暖、通、塞等，皆可說(shuō)是幻境。

　　感官方面：這主要是指幻視與幻聽(tīng)�；靡暼缈吹揭恍┕獠剩杭t、白、黃、綠、藍(lán)等�；寐�(tīng)則聽(tīng)到很多無(wú)意義的雜音，或有意義的言語(yǔ)�；靡暸c幻聽(tīng)，尤其發(fā)生在氣脈，正通過(guò)頭部的階段。

　　心理方面：這是潛意識(shí)所暗示成的假象。眾生在無(wú)始劫中，已熏習(xí)了無(wú)數(shù)的業(yè)障種子。這些種子都時(shí)時(shí)在第八識(shí)里翻涌(所謂：一切種子如瀑流)，但是一般眾生都不自覺(jué)；因?yàn)榉卜蚱匠?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念太多、太粗，都把它們蓋住了。故必待修定時(shí)，粗妄想已漸調(diào)伏了，才能看到這些翻涌的業(yè)障種子。所謂「一彈指，有六十剎那」即指此也。

　　這些現(xiàn)形的業(yè)障種子，最初是以細(xì)妄念的形式出現(xiàn)。如果心更定了，將更以幻境的形式出現(xiàn)。因此，如心很敏感的話，便可反省到當(dāng)下這個(gè)境界，其實(shí)是上一剎那動(dòng)念的結(jié)果。若心不敏感，便將惑為外來(lái)、客觀的實(shí)有。

　　過(guò)去我曾打過(guò)一次「觀音佛七」，我因禪坐的習(xí)性，不用口念，而用心聽(tīng)。在聽(tīng)得很專心時(shí)，于每一聲佛號(hào)當(dāng)下，即現(xiàn)出一尊觀音圣像；且形容姿態(tài)又不相同。(有時(shí)還不只一尊，而是一行行、一列列，縱橫交錯(cuò)，遍滿虛空。)我因修禪的關(guān)系，本對(duì)外力的感應(yīng)，就不很動(dòng)心；尤其又能反省到：是前一念聽(tīng)進(jìn)佛號(hào)的聲音，才有后一剎那的圣像顯現(xiàn)，因此倒還能以平常心視之。否則，一般的信徒，不早就三叩九拜、老淚縱橫才怪哩！

　　有人說(shuō)：禪坐間出現(xiàn)的境界，有的是真，有的是假。然就以禪修而言，只要離開(kāi)方法，便一切是假。故曰「佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬」；那還費(fèi)心去辨別：何者是真？何者是假？《圓覺(jué)經(jīng)》云：「知幻即離，離幻即覺(jué)」；唯有立即回到方法，那才是真！。

　　否則很多時(shí)候，在你還來(lái)不及確認(rèn)真假前，你已愛(ài)上了它，或者已被嚇壞了。等到再判定它是假時(shí)，心早就亂成一團(tuán)了。甚至有時(shí)候，我們明知是假，可是還留戀得很！就像有人明明夢(mèng)醒了，卻仍不甘心；寧可再回去睡覺(jué)，以把它尋回來(lái)！如此怎可能超越呢？

　　所以先前的心理準(zhǔn)備非常重要，寧可在境界出現(xiàn)前，即說(shuō)它是假的；而不要等心亂成一團(tuán)后，再來(lái)說(shuō)它是假。而先前的心理準(zhǔn)備，即包括正知見(jiàn)的確立。

　　最后我要再補(bǔ)充一個(gè)問(wèn)題：那就是靈界加持的現(xiàn)象。在佛法三界六道的世界觀中，是承認(rèn)有靈界的存在。但他們的品味不會(huì)很高─不會(huì)有多靈的；因?yàn)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定天或空居天的天神，一方面離人間較遠(yuǎn)，一方面這些天神，本就不管人間的事。因此我們能接觸到的，頂多是地居天等的天龍八部。

　　當(dāng)然他們還是有些神通異能，但是我們信佛、學(xué)佛，主要是為了求智慧，而非求神通異能。因此對(duì)這些靈界的神只，雖信其有，卻寧可敬而遠(yuǎn)之。尤其有些鬼神的貪心、瞋心、慢心又很重。你現(xiàn)在信他、聽(tīng)他、求他，他當(dāng)然高興；但是一旦你另有主張，他就要修理你了，所以還是敬而遠(yuǎn)之最安全。

　　然有些人之所以信他、求他，是為他們能夠完成，某些個(gè)人能力所不及的事。比如說(shuō)治病(不管是治自己的病或他人的病)或算命等�，F(xiàn)就以治病來(lái)說(shuō)吧！如果是世間的病，那就去找醫(yī)生好了，不必冒險(xiǎn)去求鬼神。如果是業(yè)障的病，找上鬼神就能為你消業(yè)障嗎？當(dāng)然不能！他們自己的業(yè)障都消不了，云何能幫人消業(yè)障呢？真正的消業(yè)障，唯有靠個(gè)人去修行。但是為何有些醫(yī)師治不好的病，找上他們卻有效呢？

　　其實(shí)，即使短時(shí)間有效；那也只是治標(biāo)，而非治本。故如貪得一時(shí)方便，而去找「靈」藥的話，那就會(huì)像用嗎啡一般，越用癮越大，越用越脫不了身，最后只有任他們擺布。所以我曾聽(tīng)過(guò)很多鬼神治病的案例：最初都是速效、奇效，很多名醫(yī)治不好的病，硬是有效；但是時(shí)間越久，就越?jīng)]效了，故未曾真治好過(guò)一個(gè)病�？墒亲畛醯男Я�，卻早已把那些「信徒」或「羔羊」迷住了，所以他們?nèi)砸粠�情愿地求他、拜他，而不�?a href="/remen/huitoushian.html" class="keylink" target="_blank">回頭是岸。

　　所以有些人，以為藉鬼神的力量幫人治病，是慈悲善事；然初心雖好，卻因智慧不足，適足以害人而已！因此一個(gè)正信的佛教徒，絕不借助鬼神的力量，或?yàn)樽约褐尾�，或�(yàn)樗�人治病。至于其它，看相、算命等皆一樣�?/p>

　　目前的宗教界，非常的亂；到處都是非人干涉的現(xiàn)象。此皆為知見(jiàn)不正、心態(tài)不純，而導(dǎo)致的結(jié)果。因此不管是為己為人，都宜加緊于正見(jiàn)之確立。