慧凈法師講演集二 導(dǎo)歸凈土──凈嵩法師百日紀(jì)念談話

　　導(dǎo)歸凈土

　　──凈嵩法師百日紀(jì)念談話

　　各位同修:南無阿彌陀佛!

　　所謂「每逢佳節(jié)倍思親」,今天是上師(編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩)往生百日紀(jì)念,想同修們今天對上師的懷念會更加深切。上師曾說,信受彌陀救度的人,他的往生是應(yīng)該放鞭炮來慶祝的,上師這一句話可說是智慧的語言;雖然如此,但同修們難免也會有種種的懷思。在這紀(jì)念的時節(jié),我先簡短講幾句話,再由領(lǐng)眾(凈慈居士)來主持,讓大家表達對上師的種種感念,暢所欲言,抒發(fā)情懷。

　　懷念一個人不只是徒然的懷念,更重要的是進一步去體會他的精神和志愿,而去學(xué)習(xí)他的精神、實踐貫徹他的遺愿,因為一個人的精神和志愿才是他真正的生命。所以,我們學(xué)習(xí)他的精神,貫徹他的遺志,就等于在延長他的生命。這樣的懷念才是有意義、有價值的,這也才是上師所盼望、所歡喜的。

　　上師的精神是什么?上師的遺愿又是什么呢?上師從小進入一貫道,登臺說道,這一切無非都是在尋求真理,同時也想將真理傳給每一位眾生;而到了最后遇到佛法,才真正的進入真理的領(lǐng)域。從阿含、般若、禪、密,一直到凈土,可說凈土是上師登峰造極的精神領(lǐng)域,凈土才是上師真正的志愿、遺志。上師的遺志,大家應(yīng)該是常在我心、永懷不忘的,也就是:第一,要大家一心念佛,第二,要大家弘揚彌陀本愿。這兩點可說是宗祖善導(dǎo)大師所講的「自信教人信」的最佳詮釋。

　　念佛與弘揚彌陀本愿是可以同時并行而不相悖的。從念佛來講,目前我們凈土宗念佛會的本山──象山彌陀村凈宗書院,維持每天念佛,而且長年不斷;中部道場有俊榮師兄在弘揚、領(lǐng)導(dǎo)、貫徹。從弘揚來講,我們也成立了「法物流通處」,主要是結(jié)緣我們凈土宗這一套書,地點先從大臺北開始,只要是可以放書的據(jù)點,都會盡量放置,然后再擴大到全省各縣市,希望各縣市有當(dāng)?shù)氐娜四軌?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心來分送;慢慢的也會擴大到各圖書館,甚至各寺院。

　　再來,書院臨登山口旁的一面墻很大,上師在生時,就希望能夠好好的利用這一面墻,最好的利用就是豎立「南無阿彌陀佛」的佛像。我們象山登山口可說是最佳靜態(tài)弘揚的地方,因為每一天,尤其是例假日,登山客非常多,所謂「一入耳根,永成道種」,豎立佛像,還有六字佛名,人們一看佛像就會念佛。佛像明天早上就會來懸掛,佛像掛上去之后,登山口的地點我們也會放佛書、放結(jié)緣品。

　　再來,我們凈宗書院不只是鼓勵同修來共修,也歡迎外人來參加,所以佛堂會設(shè)計、布置得很莊嚴,我們委托設(shè)計的賴教授最近比較忙,否則早就來開工了。既然我們歡迎外人進入書院念佛,大門就必須要打開,甚至要敞開大門。小門一打開,首先面對的是一扇窗臺,窗臺的地方,目前規(guī)劃要放置一尊阿彌陀佛的接引像,門一打開,舉眼就可以看到阿彌陀佛;而既然要開門納眾,所以庭院就會做整體的設(shè)計,既然要做整體的設(shè)計,尤其是窗戶佛像的周圍也要一體設(shè)計,所以就想到「中觀書院」緣起的碑文──大家一定看到碑文已經(jīng)拿下來了,這也可說是上師的高瞻遠矚吧!上師生前幾次交代執(zhí)事,書院要改名,緣起碑文應(yīng)拿下來。而且考慮到,如果這里是念佛的道場,而碑文的內(nèi)容和念佛會有矛盾,同時如果那里設(shè)立佛像,周圍也要有相關(guān)的莊嚴布置,這個碑文也就不很吻合,這一點可說上師在生前就已預(yù)想到了。因此,大家原本舍不得拿下來,但也不得不趕在百日之前完成上師的遺志。目前原來放碑文的地方會暫時安立宗祖善導(dǎo)大師的法語「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名」,這一段法語可以說是我們凈土法門的宗旨,也是整個佛教的精華與結(jié)論。原來「中觀書院」緣起的碑文,是上師創(chuàng)立現(xiàn)代禪的緣起,很有紀(jì)念性,將來再找適當(dāng)?shù)牡攸c豎立。

　　還有,大門外我們會做電子廣告牌,每一天都會有法語;同時也會做布告欄,寫上法語,所寫上的法語,在真諦上來講是佛法的,尤其是凈土的;在俗諦上來講,就是有關(guān)修身養(yǎng)性以及生活方面的。到時候我們會以格言的方式,讓人家容易記,容易受持。這樣,法語就必須要很多,因為要常常更換,比如說一周換一次,或者幾天換一次,因此,也必須仰賴大家想一想,有什么比較簡短,而富含警惕意義的語句。當(dāng)然我們會引用經(jīng)文及祖師的法語,可是要讓它比較生動活潑的,也必須要另外再寫、再制作,比如:「一天的生活,從念佛開始,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛�！苟潭虄删涫畟�字,也覺得很有意義,如果印在腦中,一天要開始了,現(xiàn)在就來念佛吧,或者是匆匆忙忙要去上班了,就一邊走路一邊念佛吧。另外,我們這里是登山口,也可以和登山的情景相配,比如:「一邊登山,一邊念佛,步步蓮花托足,時時佛光護身,身輕體健,卻病延年�！诡愃七@樣的文句,都會讓人很有印象而想到念佛,凡此種種無非都是為了貫徹上師的遺志。

　　簡短講到這里,接下來請領(lǐng)眾來主持,希望大家暢所欲言,表達對上師的懷念。

　　南無阿彌陀佛!

　　(二○○四.三.十八)

　　【附】

　　蓮花三喻

　　凈慈居士

　　各位同修:南無阿彌陀佛!

　　今天是上師往生百日的日子,首先報告一下我的心情和想法。

　　上師的開示與遺志

　　我先念一下上人為我們制作的「上師的開示與遺志」:

　　一、至心發(fā)愿往生彌陀凈土,唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。

　　二、凈土是眾生最后的依歸。要一心念佛,行有余力,要弘揚彌陀本愿。

　　三、引導(dǎo)大眾歸入彌陀本愿的救度,了卻了我對大家一樁愧欠和責(zé)任,也為現(xiàn)代禪劃下一個圓滿的句點;我滿懷感恩與喜悅,難以言表。

　　四、我自己信佛、念佛,并喜得以往生凈土──希望與我有深緣者,亦如是。

　　五、我自勉勉人:同修都能在安心、喜悅、感恩、慚愧、謙卑、寬恕中相互提攜扶持,共同以生死大事為重,依彌陀本愿,常行念佛。

　　六、我希望大家要好好協(xié)助各組組長,并且在佛法上要相親相愛,因為:本是同根生,本皆念佛人。

　　從現(xiàn)代禪到凈土宗的大轉(zhuǎn)變當(dāng)中,我們對于上師遺志的解讀,教團后續(xù)的方向和同修修行的方式,很多人觀點、想法可能有所不同;但是我認為應(yīng)該掌握上師架構(gòu)現(xiàn)代禪思想、創(chuàng)立現(xiàn)代禪教團、建設(shè)象山小區(qū),然后舍禪歸凈、現(xiàn)代禪教團改成彌陀共修會、迎請慧凈上人為彌陀共修會導(dǎo)師指導(dǎo)同修修行……它的整體精神是立基在哪里,這樣才可能有全盤的了解,對于上師的慈悲與苦心,也才會有更深刻的體會。

　　上師的根本精神與理想

　　要了解上師的根本精神與理想,我們先看上師于《禪的修行與禪的生活》中的自述:

　　為什么叫「現(xiàn)代禪」呢?本來「如來禪」「祖師禪」「現(xiàn)代禪」都只是假名,而內(nèi)證的實際內(nèi)容卻是無法以語言文字清楚表達的。所以古來禪者都是以心印心,以心傳心,并沒有多少話可說。不過如果禪者是為了滿足眾生離苦得樂的愿望,則所流露出的言教,便無法離開世俗性,因此也就可以依照世俗的方法和世俗的習(xí)慣將之分類。譬如將一部份教法歸類為「阿含系佛教」,一部份教法歸類為「般若中觀系佛教」……等,但無論這些言教被歸類為什么,都只是方便教而已。

　　「方便教」猶如敲門磚,為打開牢門的工具;在實際修行的意義上,方便教是引導(dǎo)眾生契入涅槃的善巧方法�！�金剛經(jīng)》說:「所有一切眾生,我皆令入無余涅槃而滅度之�！篃o余涅槃就是無掛無礙、無貪無瞋,喜悅清涼、輕松寬坦的大智慧(或大安心),這是佛陀創(chuàng)教引導(dǎo)眾生的最終目的地。所有的經(jīng)教,不論是阿含、般若、中觀、禪、密或凈土,都是為了引導(dǎo)眾生到達涅槃而設(shè)立的。正因為所有的教法都只是到達目的地的方便,所以它們只具有「工具」和「方法」的意義,并不就是實相本身,我們切不可對它產(chǎn)生執(zhí)著�！�…

　　既然連「禪」之一字,都無可說了,為什么還說「現(xiàn)代禪」呢?這就是剛才所講的:凡隨順眾生離苦得樂之愿而說的,就多少具有世俗的知識意義,因此是可以歸類,可以評論的。不過,有些人感到不解:過去既已有了如來禪、祖師禪、臨濟禪、曹洞禪……又何必在臺灣另提倡現(xiàn)代禪呢?我要說明的是:內(nèi)證的悟境雖然可以默照不說,但若有所說,則應(yīng)盡量契應(yīng)時代根機!今天如果我們是在深山為一個人說法,那么說法風(fēng)格的彈性可以很大;但如果我們并不是以單一的個人為對象,而是著眼全世界,以整個現(xiàn)代人類為對象的話,則說法的方式便要仔細斟酌了。現(xiàn)代禪所要表達的思想和精神,盡管和古代的禪宗并無二致,卻是特別以理性的現(xiàn)代人為對象──由于它是以生活在科學(xué)時代、民主時代的現(xiàn)代人為主要施教對象,因此稱為「現(xiàn)代禪」�！�…

　　雖說「門門都是解脫門」,但過去禪宗所教的修行法門,大體是以農(nóng)業(yè)社會的時代背景而說的,而我們今天所處的卻是另一個全新的時代──除非我們只陶醉在個己的禪悅中,否則真有心弘揚佛教真理貢獻當(dāng)前人類的話,即應(yīng)為時代開創(chuàng)出一條不須放棄原來的生活方式,不須違逆科學(xué)、理性思惟,仍然可以獲得解脫的修行道路──我想這應(yīng)該是現(xiàn)代佛教徒一致努力的目標(biāo),并且也是我提倡現(xiàn)代禪的主要原因。

　　另幾段是:

　　過去曾有「僧服之志」,雖然明知「同巢哀哀侶」乃往昔因緣之所成,在進行安頓工作之時,亦了知:家庭乃是當(dāng)下寂滅,非我、非我所的。但是,真正深徹難忍的,反倒是不愿「志求正覺」的人們倍加錯認「解脫道的最后次第,到底還是要出家去?」「修禪得力之處,到底在山林?」其實,事情的真相是:士、農(nóng)、工、商,生、住、異、滅的當(dāng)下,即是不生不滅、如如不動的涅槃──人們?nèi)裟?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺體現(xiàn)到這一點,那么何妨「就在那里」「就是這樣」地繼續(xù)原來的生活方式呢?「佛教偏向山林」「修禪傾向禁欲」,世人對佛、禪之誤解由來久且深矣!且讓我以居士之身投入「一切障礙」之中,來報答佛恩吧!

　　十幾年了,我無能也再無意改變他人的信仰,并且也不認為自己的體驗是唯一的正確;可是,「歷盡千山又萬水」,我倍加確認我沒有錯──佛法的確可以讓人就在滿足原本的世俗需要中,得證涅槃解脫!

　　如果佛教不能指導(dǎo)世人在七情六欲、士農(nóng)工商之中體驗佛法的話,那么我不認為那是究竟、了義的佛教。

　　現(xiàn)代禪的修行從履行自己的責(zé)任和義務(wù),善待身旁周遭的人開始,將人情義理、基本人格做好是每個人的責(zé)任;至于引導(dǎo)弟子悟道解脫,則是菩薩僧團的責(zé)任。

　　生而為人,不論要不要學(xué)佛、有沒有學(xué)佛,都不應(yīng)該拋棄應(yīng)盡的責(zé)任!否則,他可能「修行」修得不錯,但從社會主義、人道精神的立場來看,卻不是值得大力提倡的佛法。

　　另外,上師也說:

　　真正的上師一定以弟子的苦樂為自己的苦樂,除非弟子都解脫了,否則上師的苦永遠在,他會永遠懸念、關(guān)懷弟子。

　　一個大修行人并沒有不變的原則,他只是在變化不居的因緣體系下,不斷地掌握新的適當(dāng)點。

　　由以上的引述可看出,上師的根本精神與理想是:一、「所有的教法都只是到達目的地(涅槃解脫)的方便,所以它們只具有『工具』和『方法』的意義」,「禪」、「現(xiàn)代禪」皆是假名、方便,上師是不會執(zhí)著的,同修也不應(yīng)執(zhí)著。二、大部份的同修,乃至現(xiàn)代社會絕大多數(shù)人士,如果不能在原本的生活──七情六欲、士農(nóng)工商之中修行,必定會遭遇很大的障礙,甚至無法修行,涅槃解脫遙遙無期。因此上師提倡的修行法門盡可能是「不須放棄原來的生活方式,不須違逆科學(xué)、理性思惟,仍然可以獲得解脫的修行道路」、「就在滿足原本的世俗需要中,得證涅槃解脫」的法門。三、無論學(xué)習(xí)何種法門,學(xué)佛修行必須奠基于「履行自己的責(zé)任和義務(wù),善待身旁周遭的人,將人情義理、基本人格做好」。四、上師時刻懸念的是弟子的生活苦樂與解脫生死大事,然而因緣變化不居,上師會因應(yīng)現(xiàn)代眾生的根機、各種時局社會的變化、同修修行所遭遇的因難與瓶頸,不斷的提出修正與改革,為我們提出各種方便,設(shè)法來解決同修世俗上、修行上的障礙,讓我們真正能夠解脫,而且真俗圓融──不但能夠解脫,而且在世俗生活上也盡可能幸褔快樂。整個上師的精神和理想可以上述四點來掌握。

　　上師的理想,以前希望大家能在象山小區(qū)「安居樂業(yè),安身立命,明心見性」;「明心見性」現(xiàn)在可以改成「一心念佛,往生凈土」。從以前的現(xiàn)代禪時代,到后來從現(xiàn)代禪轉(zhuǎn)型為凈土宗彌陀共修會,上師都是本著上述的精神,隨時觀察因緣,思惟怎樣的法門與制度是最適合大家的,最能幫助大家解脫,幫助大家朝決定往生、真俗圓融之心行邁進。

　　從現(xiàn)代禪到凈土宗

　　從一九八八年開始,上師在佛教界公開指導(dǎo)禪修,創(chuàng)立現(xiàn)代禪教團,雖然是以「現(xiàn)代禪」的名稱出現(xiàn),但其實如上所述,上師以為所有的佛法是達到目的地(涅槃解脫)的方便,所以它們只具有「工具」和「方法」的意義,「禪」、「現(xiàn)代禪」皆是假名,都是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會眾生的根機所提出的方便。因為時代的潮流以及眾生根機的關(guān)系,所以先以「只管打坐」「本地風(fēng)光」等禪法來引導(dǎo)大家。

　　事實上,在早期現(xiàn)代禪時代,上師就已經(jīng)提到,凈土是「老禪」,以阿含、般若、禪、密、凈土來說,阿含是二十歲,般若是三十歲,禪四十歲,密五十歲,而凈土是六十歲,是三根普被,最成熟,最能夠引導(dǎo)眾生了生死的法門。因此,除了禪門心法外,也漸漸的指導(dǎo)大家「禪凈雙修」。而且在早期上師指導(dǎo)大家修禪的時候,就已經(jīng)要大家每天早晚念誦〈凈土發(fā)愿文〉,也就是如果修禪沒有成功,臨終時要一心念佛,發(fā)愿往生凈土。

　　在二○○三年春夏SARS流行期間,上師深感自己身體狀況日益衰弱,同時瘟疫流行諸行無常,對于同修生死大事的關(guān)心達到前所未有的迫切感,因此在短時間內(nèi)密集指導(dǎo)同修凈土念佛法門,勉勵同修「禪凈雙修」──「活著的時候努力做一個覺悟者,臨終的時候一心念佛」,以永明延壽禪師的「有禪有凈土,猶如戴角虎」為理想。然而更重要的是,上師一再強調(diào)「倘若于本地風(fēng)光念念不退轉(zhuǎn)之境沒有把握,則應(yīng)禪凈雙修,甚或舍禪一心念佛、老實念佛」,那么即使生前沒有覺悟,只要發(fā)愿往生凈土、持名念誦佛號,命終一定可以往生;因此「有禪有凈土」與「無禪有凈土」的差別只是生前安不安心、有無疑惑和現(xiàn)法樂住的差別而已,至于命終皆是平等往生;所以上師指示同修可以「禪凈雙修」,也可以禪凈兩門當(dāng)中,舍禪不修只是一心念佛。

　　直到上師生病的時候,更加體認到以同修的根機來學(xué)禪是很難成就的,所以引導(dǎo)全體同修舍禪歸凈,一心專修凈土念佛法門。

　　去年(二○○三)年十月十五日,上師在病中,寫信給現(xiàn)代禪同修說:

　　非常對不起現(xiàn)代禪的每一位同修,因為我的病情一直沒有好轉(zhuǎn),在未來一段長時間里恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛──生活中有「南無阿彌陀佛」是讓我感到慶喜的一大事,也是生命中唯一充滿幸福感的依靠,往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句「南無阿彌陀佛」。

　　我非常高興象山小區(qū)中深信彌陀本愿、勤喜念佛的同修愈來愈多,感到這都是彌陀不可思議的力量的攝受,當(dāng)然每個人宿世累劫的佛緣也是重要的因素。由于我深信三世輪回、因果業(yè)報,以及鑒于每一個人的生死大事重于一切,因此振作精神將各班各組領(lǐng)眾共修的執(zhí)事略作調(diào)整如下:……

　　十月十六日,上師發(fā)表「向佛教界公開懺悔啟事」,里面說:

　　我今至心發(fā)愿往生彌陀凈土,唯有南無阿彌陀佛是我生命中的依靠。

　　此封懺悔啟事,可能會引起「是權(quán)是實」等種種猜測與想法,然而對我而言,它的意義再也明顯不過了:像上師這樣的大修行人都宣稱自己「過去功夫使用不上」,舍禪歸凈,那如我這般劣機的煩惱具足凡夫,若不念佛,地獄是必然棲身之地啊!同一日,上師又致函教團同修,取消「現(xiàn)代禪菩薩僧團」宗派組織,改為「彌陀共修會」。并于征求全體同修同意后,于十一月廿一日,迎請慧凈上人為「彌陀共修會」導(dǎo)師。如金柯師兄所說:上師透過這樣的方式,從根本上拔去了現(xiàn)代禪心法的基礎(chǔ),讓同修們只能截斷猶豫,專心稱名念佛,追隨上師「往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句『南無阿彌陀佛』。」

　　善導(dǎo)大師判定《觀無量壽經(jīng)》乃「指方立相」之有相法門,也是適合末代凡夫之法門:

　　又今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心,尚不能得;何況離相而求事者,如似無術(shù)通人,居空立舍也。

　　又總結(jié)凈土教的宗旨為:「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名」。往生之業(yè),念佛為本。每一個人只要信仰西方凈土實有,彌陀本愿不虛,「一向?qū)７Q彌陀佛名」,不管他是怎樣的根機──智慧或愚癡、道心強或弱、定力強或散亂、信心深或淺,都可以往生,這才是真正三根普被、萬修萬人去的易行道。

　　「鑒于每一個人的生死大事重于一切」,自始至終,上師無時無刻關(guān)心此事,思惟選擇、順次導(dǎo)引每位同修適宜之法門,對于現(xiàn)代禪同修的引導(dǎo),從「只管打坐」、「本地風(fēng)光」、「禪凈雙修」,以至于「禪凈一體的念佛」、強調(diào)信心的他力念佛,到最后則是立本于善導(dǎo)大師凈土思想的「弘愿念佛」。

　　為實施權(quán)、開權(quán)顯實、廢權(quán)立實

　　上師住院期間,上人到醫(yī)院探望上師時曾提到,上師一生的修行,以及將現(xiàn)代禪改為彌陀共修會,引導(dǎo)同修從禪進入弘愿念佛法門,這樣的整個過程,很像《觀無量壽經(jīng)》中「權(quán)實廢立」的三個階段的展現(xiàn):第一個階段是「為實施權(quán)」,為了真實而施設(shè)方便──為了「弘愿門」而說「要門」;第二個階段是「開權(quán)顯實」;第三個階段是「廢權(quán)立實」──廢「要門」歸「弘愿門」。以蓮花做譬喻的話,第一個階段是「為蓮故花」,就是為了蓮子,所以有蓮花,可是這時蓮花還是含苞未開;第二個階段是「花開蓮現(xiàn)」;第三個階段是「花落蓮成」。從上師自身的修行,或者引導(dǎo)同修由禪入弘愿念佛法門,也可以說是這樣的三個過程:第一是「為凈故禪」,第二是「禪凈雙修」,第三是「舍禪歸凈」。

　　真俗圓融的念佛法門

　　總結(jié),在真諦(或修行的法門)來講,上師引導(dǎo)我們的可說歷經(jīng)上述的三個次第──從「為實施權(quán)」、「開權(quán)顯實」到最后的「廢權(quán)立實」。因為無論如何,一個法門無法契機時,它可以說只是一個方便的法門,而如果能真正的利益大家,引導(dǎo)大家了脫生死,才算是真實的法門。所以,自力圣道門的修行,對我們來說可以說是導(dǎo)入真實的方便,最后的他力弘愿念佛法門才可以說是真實。上師自己的修行是這樣的展現(xiàn),引導(dǎo)同修修行也是這樣──舍禪歸凈,舍自力歸他力,最后歸入他力弘愿念佛法門。

　　在世俗諦(或道基以及世俗生活)上,十幾年來,上師對大家的導(dǎo)引,不管是在德性、出離心等道基法器以及世俗生活智慧的指導(dǎo),可以說占了九成以上。進入凈土宗后,以前的宗風(fēng)和俗諦來講,事實上改變不多。導(dǎo)師慧凈上人也曾對大家開示過:在《現(xiàn)代禪的教育》中,所有上師對同修有關(guān)道基法器的指導(dǎo)幾乎全部適用于現(xiàn)在。奠基于《現(xiàn)代禪的教育》上的弘愿念佛法門必定是一個「真俗圓融」的法門。以前現(xiàn)代禪強調(diào)的宗風(fēng),譬如:「學(xué)佛修行必須奠基于人情義理、基本人格」,「在士農(nóng)工商之中修行」,「在履行責(zé)任義務(wù)中修行」,「在快樂隨興之中修行」都沒有改變。慧凈上人在《凈土宗教章》也強調(diào)念佛人在俗諦上應(yīng)「敦倫盡分,閑邪存誠;奉公守法,為世良民」、「六親眷屬,敬愛和睦;崇德興仁,務(wù)修禮讓」、「凡事真心,凡事愛心,凡事感恩,凡事恭敬」、「學(xué)佛大悲心──彌陀如何為我,我便如何為人」等,與上師以前的教導(dǎo)是一貫的。而其實弘愿念佛法門比起「止觀雙運」「本地風(fēng)光」更是簡易可行,更能真正落實在士農(nóng)工商中修行,更能在履行責(zé)任義務(wù)中修行,它也是一種樂行,可以在快樂隨興之中修行。上師以前常強調(diào):「諸行無常,生命危脆,大家應(yīng)以道業(yè)為重,勿犧牲大眾修行因緣,成就宗教事業(yè)�！惯@是現(xiàn)代禪一貫的宗風(fēng),現(xiàn)在也是這樣子。大家在履行責(zé)任義務(wù)中念佛,所有的宗教事業(yè)──弘揚彌陀本愿的事業(yè),都應(yīng)在這樣的前提之下來做,都應(yīng)在照顧好自己,照顧好家人的前提之下,隨分隨力的來弘揚彌陀本愿。上師教導(dǎo)大家要成為一個「快樂、聰明、有品」的人,事實上也是適用于弘愿念佛法門。上師的理想,以前希望大家能在象山小區(qū)「安居樂業(yè),安身立命,明心見性」;「明心見性」現(xiàn)在可以改成「一心念佛,往生凈土」,這樣的宗風(fēng)和理想也是沒有改變的。所以現(xiàn)在大家在象山小區(qū)彌陀村,也是一樣分工合作,相互提攜扶持,一起來建設(shè)彌陀村,教育小蜜蜂,一起一心念佛,弘揚彌陀本愿。上師也強調(diào),我們要做一個有情有義的人,不論要不要修行,都要以人情義理為本,對于執(zhí)事也是勉勵要「給人溫暖,給人方便,要永遠感念曾為教團無相布施的同修。」同樣的,上人曾指導(dǎo)執(zhí)事三點原則:「第一、以誠感人,以德服眾;第二、純孝之子,愛敬父母;第三、身止苦中,忍終不悔。」事實上,這對我們貪瞋煩惱具足的凡夫,是相當(dāng)難做到的,可是執(zhí)事以及每一位同修都應(yīng)秉持這樣的理念來自我惕勵、學(xué)習(xí)。所以這一段期間,執(zhí)事在處事上若有任何不成熟之處,也請同修多多體諒、包涵,進而不吝提出建議與指導(dǎo)。

　　我在六字名號中

　　迎請慧凈上人為「彌陀共修會」導(dǎo)師,大眾的慧命有所托付,為此上師表達自己的心情:

　　引導(dǎo)大眾歸入彌陀本愿的救度,了卻了我對大家一椿愧欠和責(zé)任,也為現(xiàn)代禪劃下一個圓滿的句點;我滿懷感恩與喜悅,難以言表。

　　最后想說的是,上師已往生彌陀凈土,往生彌陀凈土就可以證得如同彌陀無量的光壽,所以會時時刻刻的眷顧、攝取我們。我們懷念上師,雖然有不忍或感傷,但同時也應(yīng)該要慶喜,為上師的此世成就、往生彌陀凈土慶喜;同時上師與我們相約百年以后在彌陀凈土相見,這樣的理想,只要大家奉行弘愿念佛法門,是必定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

　　善導(dǎo)大師說:

　　自信教人信,難中轉(zhuǎn)更難,大悲傳普化,真成報佛恩。

　　上師舍報前,常以此偈勉勵執(zhí)事同修,而上師的一生也是躬行實踐、徹底燃燒自己,可謂「慈悲的化身」「彌陀的使者」。同修若憶念上師,欲報師恩,就應(yīng)實踐上師的遺志與開示:

　　凈土是眾生最后的依歸。要一心念佛,行有余力,要弘揚彌陀本愿。

　　最后,謹以上人的一句法語做結(jié)尾,我想上師也是同樣的心情:

　　若想念我時,請念彌陀佛,我也居住在,六字名號中。

　　南無阿彌陀佛!

　　(二○○四.三.十八)