一切聚合離散都是因緣和合

　　我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活修行中會(huì)遇到種種障緣和阻撓，十件事中不如意事常有八九。達(dá)摩祖師說(shuō)：“修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我從往昔，無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無(wú)限。今雖無(wú)犯，是我宿殃惡業(yè)果熟，非人非天所能見(jiàn)與，甘心忍受，都無(wú)怨訴。”

　　逆境都不過(guò)是歷劫業(yè)因種子的現(xiàn)行而已，一切的怨尤都是多余的，我們要抱著逢苦不憂、體冤進(jìn)道、逆來(lái)順受的心態(tài)，用同情心和憐憫心善待對(duì)方，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以德報(bào)怨，化解煩惱和敵意，這樣就能減少許多煩惱，成就自己的忍辱波羅蜜。

　　達(dá)摩大師說(shuō)：“眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂(lè)齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有？得失從緣，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道。”凡事隨遇而安，知足常樂(lè)，就能將憂喜置之度外，灑脫自在地生活。

　　一戒律包括止惡和修善兩個(gè)方面：一是不應(yīng)該做的就不去做；一是應(yīng)該做的就必須去做。該止的不止是犯戒；該做的不做也是犯戒。 “諸惡莫作” 做到了，“眾善奉行”做得不好，做得不夠，那還沒(méi)有達(dá)到持戒的完整要求。

　　有人問(wèn)趙州：“什么人是七佛師？”趙州答：“阿彌陀佛，阿彌陀佛！”由此可以看出趙州禪師對(duì)念佛法門的態(tài)度。我們同樣如此，既“弘凈土也弘禪”，既有禪七也有念佛七，把修行法門統(tǒng)一在禪的基礎(chǔ)上，互相圓融，互相補(bǔ)充，而不是互相矛盾，如同水火不相容。

　　古言：“一言可以興邦，一言可以喪邦”。我們平常還能把握尺度，一旦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就會(huì)口不擇言，犯下妄言、綺語(yǔ)、惡口的過(guò)失。表面上只是一句話，實(shí)際上說(shuō)一句好話，可以成就一人乃至千萬(wàn)人的善業(yè)和前途；說(shuō)一句壞話，可以毀掉一人乃至千萬(wàn)人的善業(yè)和前途。

　　經(jīng)云：“一切男子是我父，一切女子是我母。”我們要把一切眾生都當(dāng)做自己的父母兄弟姐妹來(lái)看待，有慈悲心，有愛(ài)心，有護(hù)念的心，你比我好，我應(yīng)該喜歡；你比我差，我應(yīng)該幫助�；ハ嚓P(guān)懷，休戚與共，有福同享，有難同當(dāng)。

　　有人講修行是修心，只要心好就行了，于是放浪形骸，無(wú)視律儀，這是“狂禪”的一種表現(xiàn)。還有人修行只講形式，吃齋叩頭，不管心地是否清凈，性格是否柔和，這僅是修行的一部分。修行是將身口意三業(yè)作為一個(gè)整體，全面檢點(diǎn)自己的言行舉止和起心動(dòng)念。

　　《地藏經(jīng)》講：“閻浮提眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)不是罪，無(wú)不是業(yè)。”可見(jiàn)當(dāng)下這一念事關(guān)重大。修行人要時(shí)刻把握當(dāng)下一念，要讓每一念都清楚明白，毫不含糊。在無(wú)明煩惱剛要萌動(dòng)時(shí)，就要用智慧的光照破它，不可隨之遷流，起念不要緊，不覺(jué)悟就可怕。

　　一切聚合離散都是因緣和合，有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)。世間的一切事物都是暫時(shí)的，如白駒過(guò)隙，光陰迅速，日月如梭，人生苦短，要及時(shí)行善積德，存好心，說(shuō)好話，行好事，做好人，我們才不會(huì)空過(guò)此生，就會(huì)在此生此世種下好因，將來(lái)有個(gè)好的結(jié)果。