真際禪林七日禪修開示(第四季度)·第十一講 體悟無常 隨順因緣

　　第十一講體悟無常 隨順因緣

　　(2007年12月6日晚六支香)

　　各位大德:

　　人生聚散本無常,燕趙禪緣二十霜。

　　寒衲一肩歸舊隱,雙峰山下送殘陽(yáng)。

　　再過一個(gè)月的時(shí)間,或者說,現(xiàn)在聚我到河北來二十年只差一個(gè)月的時(shí)間了。如果從一個(gè)小孩子來說,一九八八年出生,二十年的時(shí)間,到今年二十歲,已經(jīng)是一個(gè)風(fēng)華正茂的小伙子。我到河北來的時(shí)候,已經(jīng)五十多歲,二十年的風(fēng)風(fēng)雨雨,現(xiàn)今已是滿頭白發(fā)。人生聚散,都受到無常規(guī)律的支配。沒有不敗的花朵,也沒有不散的筵席。

　　這次參加七日禪修的,也有好幾位,幾乎是伴隨河北佛協(xié)走過了二十年的歷程,也有十七、八年的。這些老居士很是不容易,二十年一路走過來。從省佛協(xié)在一間二十幾平方米的小屋子開始,走到今天,省佛協(xié)的辦公地點(diǎn)也有兩千多平方米的空間了,省佛協(xié)有了巨大的變化和發(fā)展。僅此一點(diǎn),就充分地說明了河北的佛教事業(yè)從一九八八年開始,一直到現(xiàn)在,都是在一個(gè)發(fā)展的形勢(shì)中向前邁進(jìn)的。這是政府認(rèn)真貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的結(jié)果,是我們廣大的居士們不遺余力地護(hù)持的結(jié)果。 在這個(gè)期間,我兩手空空而來,在大家的護(hù)持下,才能成就河北佛教的這一番事業(yè)。我們現(xiàn)在的人要感恩,我想,將來的人永遠(yuǎn)都要感恩。感恩各位護(hù)法居士的支持、護(hù)持和參與。佛教是大眾的,佛教是全社會(huì)的,只有大眾的參與,全社會(huì)的認(rèn)同,佛教的事業(yè)才有真正的希望,真正的前途。

　　二十年來,與燕趙大地結(jié)下了無盡的法緣,無盡的禪緣,也結(jié)下了無盡的人緣和善緣。這些緣永遠(yuǎn)都說不完,這些緣會(huì)像流水一般慢慢地流淌,一直要流到大海里去。這個(gè)海是什么地方呢?就是我們每個(gè)人最終的歸宿處——真如性海。

　　二十年過去了,依舊還是衲衣一肩,到該去的地方去。去什么地方呢? “雙峰山下送殘陽(yáng)”。未來還有多少時(shí)間?說不定。因?yàn)槠呤�多歲的人了,變化很快,說不行就不行了。要及早對(duì)自己有一個(gè)安排,不要到了臘月三十日搞得手忙腳亂,那就貽笑大方了,所以要及早安排。來的時(shí)候很苦,去的時(shí)候希望高興一點(diǎn),灑脫一點(diǎn),自在一點(diǎn)。能不能夠做到這三點(diǎn),還是一個(gè)大問號(hào)。光陰迅速,人命無常。會(huì)不會(huì)等待我們把一切都處理好了,才結(jié)束這個(gè)生命呢?不一定。至少對(duì)我來說,還沒有那個(gè)把握,還不能做到來去自由。但是至少這一口氣還在的時(shí)候,能夠做到來去自由就不錯(cuò)了。隨緣做事,隨緣放下,不留戀,就是準(zhǔn)備在大限到來的時(shí)候也能夠隨順因緣而去,不留戀這個(gè)世間,不留戀任何東西,那才會(huì)沒有遺憾地結(jié)束此生。否則的話,會(huì)留下太大的遺憾。學(xué)佛的人,一定要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),要看透這一點(diǎn)。

　　雙峰山在哪里呢?在湖北的黃梅。大家不要誤會(huì),以為黃梅離得我的老家很近,實(shí)際上黃梅離我的老家還有幾百公里。雙峰山就在四祖寺的旁邊,是四祖寺的主峰,又叫破頭山、破額山。在老祖寺的旁邊也有一座雙峰山,那才是真正的雙峰山,看得清清楚楚,在萬山叢中,兩座山峰并排而立,顯得非常的挺拔清秀,看到它真有一種心曠神怡的感覺,好象那個(gè)地方就是我的歸屬之處,所以就在這雙峰山下了此殘年。

　　我講這番話,主要就是說我們要從一個(gè)人具體的生命過程中來認(rèn)識(shí)無常的規(guī)律。無常是一切法共同的規(guī)律。所謂三法印:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。如果能夠把無常、無我認(rèn)識(shí)透徹,真正能夠證到無常、無我的境界了,當(dāng)下就是涅槃寂靜。所謂“諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣生滅中,無生亦無滅”。涅槃是什么呢?涅槃就是不生不滅。什么是不生不滅呢?無常、無我的這個(gè)根本規(guī)律,就是不生不滅的。能夠認(rèn)識(shí)了,證悟到了這條規(guī)律,就證到了涅槃,就把一切的痛苦徹底地解除了。學(xué)習(xí)佛法的人,修行的人,經(jīng)常流眼淚(當(dāng)時(shí)在座的有人哭泣,故作此說),經(jīng)常在貪生怕死,經(jīng)常在想好事永遠(yuǎn)留住,壞事一個(gè)都不要來,這本身就不是學(xué)佛的態(tài)度。學(xué)佛的態(tài)度是一切隨緣,所謂:隨緣消舊業(yè),更莫造新殃。只有隨順因緣的人,才是自由自在的人。只有懂得隨順因緣,才會(huì)真正地善待自我。不懂得隨順因緣,就是在自己折磨自己。為什么呢?一切萬法都是無常,都是因緣生滅;一切萬事萬物都是緣聚則生,緣散則滅。這些現(xiàn)象是不可避免的�？赡闫�偏不希望看到,看到了就會(huì)非常非常的痛苦。何必呢?那就是自己在折磨自己,一定要曉得隨順因緣。

　　學(xué)習(xí)佛法,最重要的就是要懂得緣起法的規(guī)律。懂得了緣起法的規(guī)律,就懂得了佛法;懂得了緣起法的規(guī)律,就能夠真正見到一切事物的真相,就能見到真如,就能證得法身。通過對(duì)人生生命過程的分析,我們就能從自他生命的流轉(zhuǎn)中認(rèn)識(shí)到生命的無常,生命的無常性、流轉(zhuǎn)性。這種無常性就是所謂無住,一切法沒有哪一法會(huì)有一秒鐘的時(shí)間停止不動(dòng)。萬事萬物,瞬息萬變,那就是無住。無住是什么呢?是一切法的根本規(guī)律。由無住本,立一切法。一切法是現(xiàn)象,無住是本質(zhì)�！�金剛經(jīng)》上講:“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心,應(yīng)生無所住心”。心無住,不執(zhí)著,就能與無住法保持一致性,主觀和客觀就不會(huì)發(fā)生矛盾,發(fā)生沖突。以無住的心態(tài)去觀察無住的法,這非常的重要。

　　怎么樣才能夠做到這一點(diǎn)呢?首先就要做到隨緣。任何一個(gè)緣,都不是孤立的,都有前后因果的聯(lián)系,都有彼此之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互影響,沒有一個(gè)孤立的法,沒有一件孤立的事情。從時(shí)間上來講,就是因果的關(guān)系;從空間上來講,就是因緣的關(guān)系。因緣—因果,因果—因緣,就在這一個(gè)事物當(dāng)中,牽一發(fā)而動(dòng)全身。懂得了這個(gè)道理,你就會(huì)對(duì)世間的萬事萬物看得非常地透徹,生活中會(huì)多一些自在,少一些痛苦;工作中就會(huì)多一些智慧,少一些固定不變的模式。萬事萬物都在變,經(jīng)營(yíng)的模式不變不行,工作的方法不變不行,處理問題的方式不變不行。一切都在變。也有人講:以不變應(yīng)萬變。實(shí)際上佛教也講這個(gè)道理,叫隨緣不變,不變隨緣。不變的那個(gè)東西是什么呢?就是昨晚講的,龐居士向馬祖提出的那個(gè)問題:“不與萬物為侶的是什么人?”“待汝一口吸盡西江水,再向汝道”。這件事很奇特,也很平常。有一個(gè)不變的,在哪里呢?就在變的當(dāng)中,離開了變?nèi)フ也蛔?永遠(yuǎn)都找不到。

　　我們學(xué)習(xí)佛法,一定要善于思考,一定要懂得佛法的一些基本觀點(diǎn)和基本理論,使我們?cè)诰唧w的生活中、工作中能夠運(yùn)用佛法來處理問題,解決問題,減少我們思想上的痛苦。思想上的痛苦無非就是希望我自己所想到的一切都能夠圓滿實(shí)現(xiàn),有一點(diǎn)不能實(shí)現(xiàn),就有失落感。我們就沒有想到,每個(gè)人都有這個(gè)愿望,每個(gè)人都有這個(gè)要求,那就要看誰(shuí)有智慧,誰(shuí)有能力,誰(shuí)能夠掌握瞬息萬變的事物,能夠順其自然地應(yīng)付自如。佛法的究竟處,就是解決生死問題。佛法同樣也能解決生活中的問題,解決工作中的問題,解決所有的問題,就看我們會(huì)不會(huì)運(yùn)用。

　　現(xiàn)在,有人根據(jù)禪宗的理念,提出禪宗的管理辦法,用來管理企業(yè)。當(dāng)然也有根據(jù)佛法的四攝法、六度法,這些法門都可以成為一門管理的學(xué)說。為什么呢?因?yàn)橐磺械墓芾?都是管理人,管理人的心,把人的心靈管理好了,一切都會(huì)好起來。佛法真正要學(xué)活了,真正做到活學(xué)活用,那真是一門大智慧。

　　我們一定要懂得佛法,懂得佛法看待問題的方法,處理問題的方法。不要自己給自己找麻煩,找痛苦。一切隨緣,隨緣消舊業(yè),隨緣度眾生,隨緣了生死。你也隨緣,我也隨緣,大家都隨緣,這樣彼此歡喜,彼此成就,彼此都在緣的當(dāng)中來實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值,來落實(shí)學(xué)習(xí)佛法的受用。離開了隨緣,就很難受用佛法。受用佛法要從隨順因緣開始。