《瑜伽菩薩戒本》講記 第十六卷

　　第十六卷

　　我們前一條戒講到「掉動嬉戲戒」,就是佛陀要我們菩薩應該要好樂寂靜。「好樂寂靜」這件事情我們再說明一下。我想我們每一個有情眾生都是希望追求安樂,這是眾生的本性,不要說是一個人,連一只螞蟻牠都知道要去追求快樂,但是我們對于快樂的果報要觀照觀照。在《瑜伽師地論》上說有二種的快樂:第一個是五欲樂,第二個是圣道樂。我們內(nèi)心當中在這種五欲、在財色名食睡的境界接觸的時候會產(chǎn)生一種樂受,但是這種樂受會夾雜著煩惱跟罪業(yè),說是「譬如美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患」,所以我們今天在五欲當中追求快樂,那個快樂是擾動相,而且這個擾動相夾雜著過失,也就是說你必須為你現(xiàn)前的快樂,以后要付出痛苦的代價,這種快樂其實是犧牲你的未來,所以五欲的快樂在受用的時候,就像受用一個美好的食物,但是有毒藥。但是另一方面我們怎么辦呢?佛陀要我們放棄五欲樂,我們生命是不是都沒希望了呢?不是,有大乘法樂。就是說我們今天去拜佛的時候,當然剛開始我們在拜佛的時候,可能煩惱會抗拒叫你不要拜,但是你剛開始勉強,修行人剛開始都是勉強自己的,因為你這個習氣剛開始是隨順煩惱而轉的習氣,要把它轉為圣道,我們講良心話,剛開始都是勉強自己,不能拜要他拜,不能念要他念。但是你拜了幾拜以后,你內(nèi)心也會出現(xiàn)法樂,這種快樂跟你在五欲所受用的快樂是不同,這種樂受是功德相,完全沒有過失。所以我們今天,你要能夠長時間的修行,你不能夠把大乘法樂的受用辨別出來,你說我修行是勉強的,勉強的東西能夠保持多久呢?你老是靠著一念的宗教情操、一念道心的支持,這件事情能夠維持多久?所以一個人能夠長時間無怨無悔的修行下去,他內(nèi)心當中一定是受用到殊勝清凈的法樂,他知道世間的五欲樂其實不是真實的快樂,那是一種顛倒相、過失相。尤其我們身為一個出家人,那更重要了,長時間的修行不能夠只是勉強,剛開始是一念的宗教情操、道心、行力,但是你一定要在你的修行當中培養(yǎng)出一種樂受、這種寂靜的樂受,這樣子才能夠支持你很堅定的一步一步的走下去。所以這個地方就是說明這個意思,一個菩薩要好樂寂靜的法樂、厭惡這種五欲擾動相的過失的樂,這一條戒有這個意思。

　　12 庚五、倒說菩薩法戒二

　　辛一、明染犯相

　　首先我們解釋戒題,「菩薩法」就是菩薩修學的法門,菩薩修學的這種正確法門,如果我們對于菩薩修學的法門加以錯誤顛「倒」的宣「說」,那就正式犯到這條戒。這當中有二科,先看「辛一、明染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,

　　起如是見,立如是論:「菩薩不應欣樂涅槃,應于涅槃而生厭背;于諸煩惱及隨煩惱,不應怖畏而求斷滅,不應一向心生厭離;以諸菩薩三無數(shù)劫流轉生死,求大菩提�！�

　　若作此說,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,內(nèi)心當中生「起如是」的「見」解,他這個見解這個時候只是內(nèi)心的自己受用,還不構成犯戒的條件,但是這個錯誤見解生起的時候,菩薩正確的觀照力還沒有發(fā)動,就使令這個見解增長廣大,慢慢的他就會「立」出很多的宗旨,有的會以語言文字來宣說他的宗旨,使令眾生也能夠受用,這個時候就正式犯戒了。他安立什么宗旨呢?他說:「菩薩不應欣樂涅槃,應于涅槃而生厭背」,說一個「菩薩」的修行者,對于寂靜「涅槃」的樂受「不應」該好「樂」,反而對「于涅槃」的這種寂靜樂「應」該要加以「厭」惡「背」棄,他提出這樣的論點,對于佛法的功德涅槃應該是要厭惡。第二個「于諸煩惱及隨煩惱,不應怖畏而求斷滅,不應一向心生厭離�！箤τ谶@種貪瞋癡的「煩惱」、這種擾動相的煩惱,以及煩惱所引生的這些等流煩惱、這種比較輕微的煩惱,菩薩都「不應」該「怖畏」對治它的。不對治的意思就是隨順,我們對煩惱只有二種情況:不是對治它,就是隨順。這意思就是說身為一個菩薩不應該對治煩惱、也不應該好樂寂靜的涅槃樂。為什么這樣講呢?他為了要自圓其說,就講出一個理由來支持他的道理,說「以諸菩薩三無數(shù)劫流轉生死,求大菩提」,說「菩薩」的宗旨應該在「三」大阿僧祇「劫」當中生生世世的「流轉」,所以我們應該保存我們的煩惱來滋潤我們的生死,以這種「生死」生命的相續(xù)來追「求大菩提」�！溉糇鞔苏f,是名有犯,有所違越,是染違犯�！惯@種情況就犯到了這條菩薩戒,而且這一條戒沒有任何的開緣。

　　一個人如果完全沒有學佛,他不會講出這么似是而非的話;對佛法完全通達的人,他也不會講出這種話;這種人大致都是一知半解、對佛法一知半解,才會講出這句話來。我在佛學院有一個恩師達公長老,他是修禪宗,他有一次在彰化講《六祖壇經(jīng)》,講到一半的時候有一個居士問達公說:老法師,你們禪宗是不是都不持戒?老法師說:你怎么知道呢?怎么知道我們禪宗不持戒呢?他說:六祖大師說的「心平何勞持戒」嘛。達公說:你心平了沒有?說:我還沒有心平,我的心還是起起伏伏的,有時候快樂、有時候痛苦,情緒變化很大。達公說:你趕快去持戒。(呵──)他是告訴你「心平何勞持戒」,如果我們內(nèi)心當中對立好壞喜樂這種有所得的心消滅的時候,你干嘛要持戒!你每一念都安住在戒法當中。所以我們不能夠以諸佛的果地功德來問難因地。比如說我們讀《永嘉大師證道歌》,剛開始第一句話,我們不會讀也會錯認消息,說是「絕學無為閑道人,不除妄想不求真」(T48,395c)。你看,修行人不除妄想煩惱、也不對治煩惱、也不追求涅槃。但是這是什么人?他前面講過了,是「絕學無為閑道人」,這不是我們凡夫。如果你達到了「絕學無為閑道人」,你根本沒有煩惱可對治、也沒有涅槃可追求,因為你已經(jīng)到彼岸了。但是如果一個生死凡夫說「你不對治煩惱、不厭惡生死、不欣求涅槃」,這個是邪見顛倒。一個人對煩惱對治的關鍵點就是你這個知見、觀照,你認為煩惱不是過失相,你不可能對治它的;你有可能會修善法,修了很多很多的慈善業(yè),但是你這個善業(yè)當中那個內(nèi)心煩惱的障礙,這些染污的過失都夾雜在善業(yè)里面,你這個善業(yè)是夾雜煩惱的善業(yè);以后得果報的時候,你會有快樂、也會有痛苦。所以一個人能夠對治煩惱,一定是見到煩惱的過失,你看佛陀對煩惱是「譬如大火,使令我們熱惱;譬如怨賊,奪取我們的功德」,佛陀是以過失相來觀照煩惱,然后以種種的方便、以止觀的方便來對治的。如果我們認為煩惱不須要對治,那表示你不可能對治煩惱,也表示這個煩惱永遠存在我們的心中,就像垃圾一樣,一個房間里面有一堆垃圾,你不掃它它永遠存在的。所以這樣的邪見也就容易導致這種錯誤的行為。

　　辛二、釋成犯相

　　說明犯戒的理由:

　　何以故?如諸聲聞于其涅槃欣樂親近,于諸煩惱及隨煩惱深心厭離;如是菩薩于大涅槃欣樂親近,于諸煩惱及隨煩惱深心厭離,其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行,菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心,于有漏事隨順而行,成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

　　這個地方是說明犯戒的理由,先說明聲聞跟菩薩對于涅槃跟煩惱的看法:先講聲聞,「如諸聲聞」人,他對「于涅槃」之法是「欣樂親近」。這個地方的「涅槃」是偏重在空性的涅槃,就是阿羅漢的涅槃「」他是沒有所謂的造作相、沒有妙用。聲聞人主要是觀四圣諦──知苦、斷集、慕滅、修道,觀察三界的苦,欣求不生不滅的涅槃樂,所以他對引生痛苦的「煩惱」跟「隨煩惱」是「深心厭離」的,你看阿羅漢認為煩惱是像大火在燃燒一樣,他要趕快離開這個火宅。阿羅漢如此,其實大乘「菩薩」也是相同的道理,他對于「大般涅槃」也是「欣樂親近」,對于引生痛苦的這些「煩惱」跟「隨煩惱」也是一樣「深」深的「厭離」,而且這種心情是「倍過彼百千俱胝」,「俱胝」就是億,大乘的菩薩對于「煩惱」跟「隨煩惱」的「厭」惡是「百千」億「倍」于聲聞人,不要說是不怕,比阿羅漢還害怕。為什么呢?這以下講出理由了,因為「聲聞」人他只為了個人自「身」的利益、自身的解脫、為了證得我空的「義利」,而「勤修」這種戒定慧的「正行」,所以阿羅漢他只是為了自己的解脫,他為了自己的解脫尚且要證得我空來對治我們內(nèi)心的我愛執(zhí)!「菩薩為」了「一切」如母「有情」的解脫,而來證得我空法空這樣的一種解脫,「勤修」六波羅蜜、自利利他的妙行,所以「菩薩」應「當」要在生死當中「修集無雜染心」,無雜染心等于是要修集清凈心、我空法空相應的清凈心。他雖然為了利益有情眾生的因緣,在表面上「隨順」這種生死的「有漏事」業(yè)而行,但是他內(nèi)心是清凈的,所以超越「出」「阿羅漢」的「無雜染法」。

　　「無雜染法」等于是清凈心,所有三乘圣人的共同相貌就是清凈心,三乘共坐解脫床,只是說這個清凈心有所不同。阿羅漢的清凈心沒有大悲,他的清凈心只是安住在空性,所以他的涅槃叫偏空涅槃;大乘菩薩的清凈心有大悲心,他能夠不住生死、又不住涅槃,在清凈心當中生起種種的妙用來度化眾生,所以不應該說菩薩不厭惡生死、菩薩不斷除煩惱。不要說是不斷除煩惱,我們可以這樣講,其實你在修學菩薩道,你第一個就是要先斷除煩惱,說是菩薩有斷惡、修善、度眾生,其實斷惡是最重要的基礎。一個初學者你還應該偏重在斷惡,在修善、度眾生方面剛開始只是在作意、發(fā)愿。如果我們今天一個初心菩薩,內(nèi)心煩惱的調(diào)伏還沒有到達一個程度,你就廣修善法,以后會出事情,因為你的大悲心活動的時候,你的煩惱也跟著活動,跟著活動,我們現(xiàn)在是一個沒有資糧的菩薩,等到你善業(yè)修多了以后,你福報大、你講話有力量的時候,而且你這個講話是邪見跟煩惱的時候,那對佛教的傷害是不可思議的。雖然你也做一些慈善事業(yè),但是你對佛教也產(chǎn)生的負面力量,那個時候是誰也沒辦法勸諫,一個福報大的人要做的事情,誰也沒辦法障礙。所以我們寧可應該在次第上先調(diào)伏自己,在我們自己的資糧還沒有準備好之前,其實你還不急著去修善、度眾生。換句話說,這條戒的意思就是「成就一種遠離憒鬧調(diào)伏煩惱的清凈心,是三乘的共學之道」,這一點是佛陀提醒菩薩:我們在度化眾生,不要忘了調(diào)伏煩惱這件事情。

　　13 庚六、不護雪譏謗故二

　　辛一、明犯相二

　　壬一、明染違犯

　　這一條戒的意思就是說有「譏謗」的事情發(fā)生了,我們「不」加以「護」、不事前的避免,「護」就是事前避免,「雪」就是事后的消除,讓這個譏謗的事情不斷的蔓延下去,這樣菩薩就犯了這條戒了。分二科,先說「辛一、明犯相」,這當中先看「染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于自能發(fā)不信重言,所謂惡聲、惡稱、惡譽,不護不雪。其事若實而不避護,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,這個菩薩可能身口意有什么過失,引生別人對這個菩薩「發(fā)」起一種「不信重」的「言」詞,這個言詞對菩薩已經(jīng)沒有信任、而且沒有尊重,對菩薩沒有信心跟尊重。什么樣的言詞呢?這以下提出了三種:一個是「惡聲」,他當著面表達一種粗惡的言詞;或者「惡稱」,「惡稱」就是譏笑,用種種的話來譏笑你,他不是用粗惡的,他是用譏笑的;或者是「惡譽」,「惡譽」等于是背后的一些毀謗。菩薩對于這種「惡聲、惡稱、惡譽」毀謗譏嫌的事情出現(xiàn)以后,菩薩不能事先的避免,乃至于事后的消除�？傊�,「其事若實而不避護」,而這件事情也的確是存在的,菩薩的確有這個過失,有這個過失以后,菩薩不能事先的避免、也不能事后去消除這個毀謗的事情,讓這個過失不斷的蔓延下去,菩薩就違「犯」了菩薩戒,也就傷害了你的菩提心。

　　壬二、明非染違犯

　　若事不實而不清雪,是名有犯,有所違越,

　　非染違犯。

　　如果別人對我們的譏嫌毀謗是虛妄的、捏造出來的,但是菩薩對這件事情完全「不」理睬,讓這個毀謗的事情在世間上流通出去,讓眾生對三寶失去信心,菩薩也是「犯」戒,雖然是「非染違犯」,但是你沒有把它解釋清楚,你就障礙眾生的善根。所以雖然你沒有染污心,但是也是犯菩薩戒。

　　辛二、無違犯相

　　無違犯者:若他外道;若他憎嫉(abhiniviṣṭa);若自出家,因行乞行、因修善行,謗聲流布;若忿蔽(krodhābhibhāta)者;若心倒者:謗聲流布,皆無違犯。

　　開緣當中有五種情況:第一個「若他外道」,對方是一個邪見外道,邪見外道故意來毀謗佛弟子,你怎么解釋都沒有用的,愈描愈黑,這樣子我們可以保持默然,因為他根本就是不可理喻;「若他憎嫉」,這個人內(nèi)心當中對菩薩有很堅固的嫉妒心跟憎惡心,當然對方有堅固的瞋心跟嫉妒心,也就沒辦法解釋了,解釋可能會讓對方又再一次的毀謗;「若自出家」,身為一個出家人,為了隨順佛陀的制教而「行」托缽的善法、或者修「行」種種的戒定慧,當然在修習戒定慧的時候,有時候是違背世俗之道,因為你的出家關系,引起在家人的毀「謗」,這件事情讓我們別無選擇,因為我們要修學善法,我們要尊重佛制,這種情況是開緣;「若忿蔽者」,就是對方被這種猛利的瞋心所蒙蔽,在這個氣頭上,我們暫時的不護不雪,等到對方心平氣和再加以解釋是可以的;第五個「若心倒者」,對方精神錯亂,當然你就是解釋也沒用:在前面的五種情況下,即使是「謗聲流布,皆無違犯」。

　　這個地方等于是統(tǒng)攝所有「護世譏嫌戒」,任何一個會讓眾生譏嫌的事,我們都要事先的避免,乃至于事后的解釋。我們在聲聞戒里面,佛陀對于護世譏嫌是明白的一個一個解釋,「這件事什么不能做、什么事不能做」,因為聲聞戒本身有一定的時節(jié)因緣;但是菩薩戒本身是通三世的,所以菩薩戒在護世譏嫌方面,沒有明白的說哪些不能做、哪些要做,祂只告訴你一個原則,會讓眾生產(chǎn)生不信重言,這件事情就不能做。為什么佛陀不明白的解釋到底哪些不能做呢?因為「護世譏嫌」每一個國家的因緣不同,你看看,以出家眾來說,如果諸位到過南傳國家:到泰國去你吃肉,居士不會譏嫌你;但是你要過午吃東西,那是很嚴重的,他認為你這個出家眾不守戒行。但是在中國佛教:你晚上吃東西,居士不一定會譏嫌你;但是你要吃肉,就件事不得了了,說你這個出家人不守戒行。所以中國佛教的譏嫌跟泰國佛教不一樣。比如我們講現(xiàn)在的因緣,比如說你插隊,佛在世的時候,聲聞戒沒有說你不能插隊,但是你沒有排隊去插隊,人家會說「你這個人沒有修養(yǎng)」。所以諸如闖紅燈、插隊、嚼檳榔這些,這個聲聞戒都沒有制定,但是這些事情都會讓眾生產(chǎn)生「不信重言,謗聲流布」,所以這些都要避免。在家居士也是有這種情況,比如說你受了菩薩戒,隔壁的鄰居都知道你受了菩薩戒,就算子女托你去買一些非法的東西,買肉、買什么非法的東西,你都不能去做,雖然你內(nèi)心當中沒有染污心、你不是自己受用,但是你要考慮別人看到你這樣做,他內(nèi)心是一個什么想法。就是說我們講觀照,觀照有二種:一者、回光返照自己的心,那是一種自我的調(diào)伏跟反省;二者、身為菩薩你還要對外觀照,你要看看自己的行為對眾生會產(chǎn)生什么影響,因為你這個菩薩除了三空自調(diào),你還要大悲利他,你不但修我空、法空、空空,你空性的智慧事實上等于戒定慧,以戒定慧的力量來調(diào)伏自己,你還要經(jīng)常注意你的行為是不是引起眾生的譏嫌,所以這一點是很重要的。這一條戒等于是統(tǒng)攝所有的「護世譏嫌戒」。

　　14 庚七、不折伏眾生戒二

　　辛一、明非染犯相

　　這當中分成二科,先看「辛一、明非染犯相」:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利,護其憂惱而不現(xiàn)行,是名有犯,有所違越,非染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他「見」到有這種個性剛強暴惡的眾生,這個眾生出現(xiàn)了身口二業(yè)的過失,這個過失相已經(jīng)不能用柔和的道理來勸諫。那應該怎么辦呢?「應」該「以種種辛楚加行」這一種身業(yè)的責罰,比如說應該讓他去罰跪香或者出坡,有一些身心的痛苦來給他有所警惕,身業(yè)的責罰;或者是口業(yè)的責罰,「猛利加行」,這個人可能須要有一些嚴厲的罵詈言詞來加以對治,才能夠產(chǎn)生反省:因為這種身業(yè)口業(yè)的責罰「而得」到佛法的「義利」、得到身心的安樂。菩薩明明知道這個眾生應該要用這種責罰的方式來產(chǎn)生反省對治,而菩薩「護其憂惱」,為了避免他產(chǎn)生一時的憂惱,而一味的寵愛,而不加以「辛楚加行、猛利加行」,只是一味的呵護寵愛對方,這樣子「是名有犯,有所違越」,但是是「非染違犯」,因為他沒有依止煩惱,但是他使令眾生因此不能夠進步,這也是傷害菩提心。

　　辛二、無違犯相

　　無違犯者:觀由此緣,于現(xiàn)法中少得義利,

　　多生憂惱。

　　開緣的情況是說,菩薩「觀」察,雖然這個眾生個性剛強暴惡,但是如果用「辛楚加行、猛利加行」,在他「現(xiàn)法」的生命當中,他不但不能反省,可能更加的變本加厲,甚至于對三寶失去信心,所以「多生憂惱」,增加彼此的惡因緣,所以菩薩可以不采取行動,可以的,因為對眾生沒有利益。所以這個地方,我們是不是施給眾生「辛楚加行、猛利加行」,這個地方你要看因緣。就是說這個眾生跟你有深厚的因緣,對你有深厚的信心,你對他「辛楚加行、猛利加行」,他能夠接受;如果你跟他沒有因緣,你不能這樣做,這樣做就結惡緣。

　　我們講一個故事大家來體會一下。佛陀滅度以后一百多年,有一個尊者叫優(yōu)婆多(Upagupta),優(yōu)婆多尊者在當時的阿羅漢當中是特別的善于教化,有一天他到摩竭陀國去教化眾生,舉辦了一個三天的說法法會,他在定中觀察,這三天的法會將會有很多人因為這個因緣而成就佛法的利益。第一天他在說法的時候,他講四圣諦的法門,講到正重要的時候,魔王就在外面虛空現(xiàn)出七寶樓閣的莊嚴相貌、放大光明,這個時候居士就放棄聽法跑去看七寶樓閣,這個說法的因緣就被破壞了,優(yōu)婆多尊者入定觀察知道這是魔王所為,他第一天也沒有采取行動。到了第二天,他把佛法再加以濃縮,知道時間不多,應該講得更扼要一點,第二天在說法講到扼要處的時候,魔王不但現(xiàn)出七寶樓閣,還在這個當中有很多的女眾唱歌跳舞,這個時候大家又去看唱歌跳舞,這法會又被破壞了,優(yōu)婆多尊者知道這件事情也是魔王所為。到第三天的時候,優(yōu)婆多尊者在說法的時候,魔王不但是唱歌跳舞,還從空中掉出很多的珍寶飲食,大家都去撿珍寶。這個尊者優(yōu)婆多就觀察因緣,他覺得要對治魔王的時候到了,優(yōu)婆多尊者就到曠野的地方,去拾取人的尸體、狗的尸體跟蛇的尸體,把三種尸體串成一個花圈的樣子,以神通力把它變現(xiàn)成華鬘,就拿著這個華鬘到天上去掛在魔王的身上說:我在說法的時候,你出現(xiàn)很多的寶閣,我現(xiàn)在禮尚往來送你一個華鬘。魔王很高興,但是當尊者優(yōu)婆多離開以后,這個華鬘就變回原來的相貌,變成臭穢的尸體。魔王雖然內(nèi)心貪愛五欲的快樂,但是好歹他是個天人,他的色身特別的干凈,他對欲界臭穢的東西當然不能忍受,他很生氣:這個阿羅漢真壞,怎么這樣做呢!他就去找忉利天,忉利天的天王釋提桓因 說:你這個尸體是誰給你掛上去的?他說:就是人世間的優(yōu)婆多。釋提桓因說:須彌山可以動搖,尊者優(yōu)婆多掛上的華鬘誰也不能動。沒辦法了,忉利天、夜摩天、兜率天,化樂天、他化自在天,次第的找到大梵天王,大梵天王也說「沒辦法,你現(xiàn)在別無選擇,只好去向優(yōu)婆多尊者懺悔」,魔王只好乖乖的跟優(yōu)婆多懺悔。優(yōu)婆多提出二個條件:第一個、從今以后你不可以再干擾修行人;第二個、佛陀滅度了以后我才出世,所以我沒有看到佛陀的三十二相、八十種好,佛在世的時候你經(jīng)常干擾他,你一定看過佛的身相,請你現(xiàn)給我看看。魔王就答應了。答應了以后,這個時候魔王也提出一個疑問說:尊者,我有一個疑問,佛陀在世的時候,他做什么事我都破壞他,但是佛陀都沒有對我采取行動;我為什么破壞你,你就對我采取行動呢?這是怎么回事呢?你們這些圣人是不是有什么差別?優(yōu)婆多尊者說:我在定中觀察,佛陀就是把度化你的工作交給我,因為我跟你宿世有緣。

　　就是說世間上的事情,你還真不能夠否定因緣法,如果我們出家久了以后,你內(nèi)心有點功德,你會發(fā)覺有些人還真是因為你得度的(呵呵),他就等待你度他、等待你度他,你要進步他就跟著進步,你要退步他就跟著退步,這些人別人講都沒有用的,但你講話有用。這個時候他有過失出現(xiàn)了,你這個時候「護其憂惱」而不攝受他,但是你明明知道你這樣子訶責他他會接受,而你不采取行動,對他來說是很大的損失,因為這個人的善根就必須因為你得度,就像魔王的善根必須等待優(yōu)婆多尊者的出世,所以說我們對眾生應該要「畏愛兼抱」。當然你老是訶責他,他就會怕你;但是你老是用攝受的,有些時候這個效果又不好。所以這個地方就是「辛楚加行、猛利加行」都有須要。

　　這個地方是講「障持戒度」,基本上菩薩的持戒從二方面來說:第一個、你要能夠調(diào)伏自己;第二個、要能夠攝受眾生,這攝受眾生又更困難。

　　還有一點時間,我再講一件事給大家作一個參考。諸位看春秋戰(zhàn)國時代,春秋戰(zhàn)國時代在中國的歷史是一個很特殊的時代,春秋戰(zhàn)國五百多年,可以說是一個亂臣賊子最猖狂的時代,是一個禮崩樂壞的時代,幾乎每一天都有人在打仗;但是也是忠臣烈士特別多的時代,在亂世當中有些人表現(xiàn)出美好的德行。我們講齊國,齊國的皇帝當中最值得一提的是齊桓公,是春秋戰(zhàn)國五霸當中的第一個,統(tǒng)一中國的就是齊桓公。齊桓公相管仲,九會諸侯一匡天下,因為齊桓公重用管仲,把天下統(tǒng)一了,避免了外族的侵略。但是齊桓公死了以后,事實上齊桓公到晚年的時候就有一點放逸了,因為管仲死了以后沒有人勸諫他、輔導他,所以齊桓公到了晚年做了很多荒唐的事、重用很多的小人,所以齊桓公死了以后,整個齊國就大亂,大亂以后就衰敗下去了。傳了幾代到了齊景公,齊景公本身也是一個平庸的人,但是他用了一個很好的宰相叫晏嬰,這個晏嬰很有智慧的,晏嬰觀察齊景公的根性好逸惡勞,他就要提升齊景公的力量,他就思惟:在齊國以前有一個謠傳,就是田氏代齊,就是說總有一天田氏的家族會取代齊國做國君。晏嬰就把這個大家已經(jīng)忘掉的謠言,把它廣泛的流通出來。這個時候齊景公一聽很害怕,因為當時的齊國四大家族,田氏家族特別興盛,所以這個時候齊景公幾乎是寢食難安,一想到齊國田氏家族的勢力強大就非常害怕,有一天晚上甚至在夢中驚醒過來,他就叫很多侍衛(wèi)想要把田氏家族全部殺掉。晏嬰馬上阻止,晏嬰說:田氏沒有過錯,你現(xiàn)在去殺死田氏,馬上引起四大家族的叛亂,你的性命馬上不保。齊景公說:那怎么辦呢?我現(xiàn)在是恐怖到了極點。(呵呵)晏嬰說:其實大王你不用恐怖,再怎么說你是君、他是臣,而且從圣賢的開示當中,得天下一定要先得民心,你應該要廣設方便減少賦稅來得到民心。齊景公因為這樣而勤政愛民,開始關心老百姓的痛苦。田氏家族聽到「田氏代齊」而得到了鼓勵,他也找人去問晏嬰:怎么樣讓這句話趕快實踐?晏嬰說:你要得到天下,也是要得民心,你家里那么多倉庫,老百姓那么多人在饑餓,你要趕快把倉庫打開去賑災。田氏就做出很多救濟老百姓的事。到晚年的時候,其實晏嬰那個時候快要死掉了,他旁邊一個好朋友就問他說:晏嬰,你一生的所為我非常贊嘆,但是有一件事我一直不明白,你真的相信「田氏代齊」這個謠傳嗎?你是一個務實的人,你怎么會相信這個謠言呢?晏嬰說:其實我壓根都不相信。你不相信,為什么把它提倡出來呢?他說:你想想看,我提倡了田氏家族,使令齊景公得到警惕做個好皇帝,使令田氏也得到了鼓勵能夠廣泛的修善,我何樂而不為呢?因為這樣子的謠言使令老百姓得到利益。

　　所以在持戒的時候,說是三空自調(diào)、大悲利他,其實我們調(diào)伏自己基本上是比較簡單,但是你要去面對不同根機的眾生、攝受眾生,這件事不容易,你就必須要廣學多聞。當然就是因為不容易,菩薩才必須生生世世的學習,還要常隨佛學,廣學多聞,成就辯才,這也就是菩薩功德超越小乘的地方,要廣學多聞。好,我們今天就講到這個地方。我回答幾個問題:

　　問:請法師慈悲開示,六波羅蜜的圓滿并不是外在的事情,而是以內(nèi)心的利他為主。請問法師:地藏菩薩的「地獄不空,誓不成佛」的愿如何解釋?

　　答:其實地藏菩薩的「地獄不空,誓不成佛」,這個應該這樣子講:地藏菩薩是不是成佛,跟眾生是不是到地獄去沒有關系。地獄當然不是馬上空,但是地藏菩薩發(fā)了這個愿以后,對他的成佛會加快速度。這個成佛不像我們在選舉、選總統(tǒng)(呵呵),沒有人投你的票你就不當選。成佛是你自己內(nèi)心的問題,別人墮落、別人增上跟你都沒有關系,所以地藏菩薩什么時候成佛,跟地獄空不空沒有關系。沒有關系,他發(fā)這個愿干什么呢?他發(fā)這個愿對他成佛有幫助。

　　問:自己的煩惱重,跟人群接觸的時候容易造惡,那么是否現(xiàn)階段不適合度眾生,盡量以自修為主?

　　答:我完全同意你的看法(眾笑),對的,你現(xiàn)在煩惱沒辦法調(diào)伏先不要去度化眾生;但是你應該要安住菩薩種性,為以后布局,因為你總有一天會從煩惱中走出來。那有些人從煩惱當中走出來就走到偏空涅槃,有些人走到大般涅槃。為什么?就是你因地的時候有沒有發(fā)愿、有沒有那個大乘正見。所以我們應該要有遠見,不要只看到眼前,眼前的煩惱障礙其實很快就過去了。

　　問:念佛者是否一心念佛,而度眾生是發(fā)愿成就無生法忍再回入娑婆度眾生?

　　答:念佛人把目標著眼在往生凈土,但是他生命在的時候也可以隨緣度化眾生。

　　問:受菩薩戒是行菩提心否?若是,那是否可以等待以后有能力時再行菩薩道,現(xiàn)階段以自修為主?

　　答:其實菩薩戒是包括愿菩提心跟行菩提心:當然剛開始先偏重在愿菩提心;行菩提心有斷惡、修善、度眾生,先偏重在斷惡,先凈化自己。

　　問:在修行的過程當中,常會遇到逆境而心生退怯,如何克服這個怯弱之心?

　　答:我想怯弱之心每一個人都會有。怯弱之心我們可以看看古德的開示,我認為你可以看蕅益大師等祖師的開示,他們是有廣大胸量的人。我們?nèi)绻�一時的怯弱,讀讀蕅祖的開示,會容易過關的。

　　問:在修行當中,如何體會我法二空的道理?

　　答:我法二空當然是要先觀照,在觀照之前要正見。就是說我空,這個我空是怎么安立的?什么叫做我?為什么在生命當中沒有這個我?一切法因緣生,我們當初是怎么樣起顛倒的?在清凈心當中捏造一個我?佛陀引導你怎么去觀察,觀察這一念心是剎那剎那生滅沒有一個我,你一定要把這個基本定義抓到了,你才知道怎么觀察。說你以前不小心掉到坑洞去了,佛陀告訴你:你現(xiàn)在往前面走二步、往左邊走一步、往右邊走一步、出來。所以你一定要把我空、法空的定義,佛陀是怎么安立我空的、在什么因緣下安立法空的,把那個道理明白了,然后去觀察,這個時候你的心就會有變化。

　　問:法界緣起的重重無盡,牽一法而動全身,是否跟菩提心跟空正見相同?

　　答:這個空正見跟法界緣起不同:法界緣起是講妙用,這當中有深義的,這個空性是觀察理體,法界緣起是講作用,這個更深了。

　　問:可否請法師補充說明第四頁「附表第二」的末三行。

　　答:你可以聽聽錄音帶,這一段已經(jīng)說過了。

　　好,我們今天講到這個地方。向下文長,付在來日,回向。