《瑜伽菩薩戒本》講記 第十三卷

　　第十三卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第二十四頁,「辛二、性罪中不共」。

　　這一大科是講到「障持戒度」。持戒的體性簡單來說就是一種增上慚愧,就是說我們透過對業(yè)果道理的深入思惟,我們真實的相信「善業(yè)決定招感安樂的果報、罪業(yè)決定招感痛苦的果報」,基于這樣的一種信心,我們內(nèi)心當(dāng)中就會很強(qiáng)烈的去訶責(zé)排斥罪業(yè),我們也同時會很強(qiáng)烈的去贊嘆好樂善法,也就是說當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中真實的開始「崇重賢善,輕拒暴惡」,這樣一種增上慚愧功能生起的時候,我們安立你是安住在持戒種性。持戒種性在《瑜伽師地論》當(dāng)中提出二個內(nèi)涵:增上慚愧從自利的角度,它就是一種「雖作惡業(yè),速疾能悔」。我們在凡夫位的時候,偶爾也會有一些身口意的過失出現(xiàn),但是因為增上慚愧的緣故,我們會產(chǎn)生一種防非止惡的功能,馬上能夠懺悔改過,這個是從自利角度我們會產(chǎn)生一種調(diào)伏力。第二個從利他的角度,就是「于諸有情不極損惱」,就是說我們不但是能夠自我調(diào)伏,我們還能夠善巧方便的教化眾生,使令眾生也能夠防非止惡,這就是一種善巧方便的攝受力。所以持戒種性在大乘的角度,自利的成分就表現(xiàn)出一種內(nèi)心的調(diào)伏,從利他的角度就是對眾生的攝受,這個都是屬于安住持戒種性。這一科的「障持戒度」總共是有七小科,前面一科是屬于「與聲聞共學(xué)戒」,就是說佛陀在聲聞戒里面,有關(guān)「將護(hù)他故」所制定的遮戒,佛陀為了保護(hù)眾生的善根,在聲聞戒里面制定聲聞人美好的威儀,使令眾生「未生信心者令生信心,已生信心者令增長」,所謂的護(hù)世譏嫌戒這一部分,菩薩必須要跟聲聞人共學(xué),這是前面一科的內(nèi)涵。

　　第二科是「與聲聞不共學(xué)戒」,這部分分二科,第一個是「遮罪中的不共」,就是菩薩有利益眾生的因緣,在衣缽乃至于珍寶這一部分不應(yīng)該跟聲聞共學(xué),因為聲聞人內(nèi)心當(dāng)中安立在出離心,所以他對事情的看法是「少事、少業(yè)、少希望住」,他等于是少管閑事;菩薩安住在菩提心,應(yīng)該是要廣設(shè)方便,所以應(yīng)該要在利他的因緣當(dāng)中,積集衣缽財物來做利他的事業(yè)之用,所以這一點上是不共聲聞來修學(xué)的。

　　辛二、性罪中不共二

　　壬一、總明不共因緣

　　現(xiàn)在是講到「與聲聞不共學(xué)戒」當(dāng)中的第二科「性罪中」的「不共」�！感宰铩怪傅氖菤⒈I淫妄的事情,殺盜淫妄為什么叫「性罪」呢?因為它的體性就是惡法,不必等待佛陀的制戒,它的體性就是惡法,所以叫「性罪」。在這個地方,有些是不共聲聞來修學(xué)的,也就是說在菩薩戒的特殊因緣當(dāng)中是有所開緣的,這當(dāng)中我們分成二科,先看「壬一、總明不共因緣」,先說明為什么在這種情況是不共學(xué),說明它的因緣跟理由。好,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,善權(quán)方便,為利他故,于諸性罪少分現(xiàn)行,由是因緣,于菩薩戒無所違犯,生多功德。

　　一個「安住」在「凈戒律儀」的「菩薩」,等于是他安住在菩薩種性,內(nèi)心當(dāng)中具足了菩提心跟正知見,這當(dāng)中開緣的理由有二個條件:第一個、從他內(nèi)心的意樂來說,意樂方面他有「善權(quán)方便」跟「為利他故」。先說明「為利他故」,就是說他之所以會去開緣作殺盜淫妄,完全是為了利益眾生的緣故,而不是為了放縱、或者是滿足個人的私欲,所以他的動機(jī)必須完全是為了利益有情的緣故,這是第一個條件。第二個「善權(quán)方便」,前面的為利他故是一個慈悲,「善權(quán)方便」是依止智慧,你在整個事件當(dāng)中,必須透過很冷靜的一種智慧觀察,觀察事情的因緣。換句話說,你事實上是別無選擇,除了這樣子做以外沒辦法利益眾生,這個眾生的因緣只有因為這樣而得度了。雖然我們今天為了利他,但是也決定不能為了一時的沖動,所以佛陀在制這一條戒的時候特別的說明,你不但是「為利他故」,你還必須安住在「善權(quán)方便」,你在整個事情的因緣、眾生的因緣,是透過一種很冷靜的觀察,而在這當(dāng)中你幾乎是別無選擇。透過你智慧跟慈悲內(nèi)心的意樂以后,下面還有另外一個條件叫外在的情況。什么樣的情況呢?「于諸性罪少分現(xiàn)行」,這是講到外在的境緣,這種「性罪」指的是殺盜淫妄的身口七支,這當(dāng)中有所謂的「少分現(xiàn)行」,什么叫「少分現(xiàn)行」 呢?蕅益大師解釋說:是在一種很特殊的情況之下偶一為之的。換句話說,這種性罪的開緣不是普遍的常法,是在一種很特殊的情況出現(xiàn)下,這當(dāng)中有利益眾生的因緣,菩薩依止智慧慈悲的緣故而作殺盜淫妄。所以這個地方的「少分現(xiàn)行」,是偶一為之的特殊情況,在這樣一種內(nèi)心的意樂,依止「善權(quán)方便,為利他故」,在外在的境緣有「少分現(xiàn)行」的情況現(xiàn)前,這樣的「因緣」具足之下,菩薩去造這種所謂的殺盜淫妄的身口七支,「于菩薩戒」不但是「無所違犯」,而且「生多功德」。

　　這個地方開緣的條件,所謂的「善權(quán)方便,為利他故」,古德的解釋有三種差別,這個地方提供給大家作參考。第一種說法、道宣律祖認(rèn)為:身口七支的性罪開緣,只通于法身以上的菩薩、初地菩薩,法身菩薩證得我空法空的真理,他所作的一切都是清凈的方便,所以道宣律祖認(rèn)為「性罪的開緣只限制于初地以上的菩薩」。第二種說法、法藏大師說:只要是安住在我空真理的初住菩薩,他證得我空,一個人沒有我、沒有自我意識,他就沒有煩惱、沒有私欲了,他就能夠真實的做出利益眾生的事,所以法藏大師認(rèn)為「證得我空的初住以上的菩薩也就可以了」,這個是第二個說法。第三種說法、蕅益大師認(rèn)為「這樣的一種情況是通于凡夫也通于圣人」。蕅益大師說:雖然他是個凡夫,但是他內(nèi)心當(dāng)中依止著「善權(quán)方便,為利他故」,而且在一種特殊的境況之下有「少分現(xiàn)行」,這樣也是可以列入開緣。不過蕅益大師在這個地方特別強(qiáng)調(diào):就是說這種情況不是我們主動去追求的,而是境緣現(xiàn)前了,菩薩依止「善權(quán)方便,為利他故」的一種慚愧心,偶一為之,但是不做功德之想,完全是以慚愧心來做這個事,這樣子于菩薩戒是「無所違犯」,而且「生多功德」。

　　這個地方為什么是「無所違犯」而「生多功德」呢?這個地方就談到所謂的業(yè),業(yè)的一個問題了,對業(yè)性的判斷。在《瑜伽師地論》當(dāng)中講到這個業(yè)有三種的內(nèi)涵:第一個是意樂,第二個是加行,第三個是究竟。這種所謂殺盜淫妄的開緣,他的意樂是清凈的,因為他內(nèi)心當(dāng)中安住在「善權(quán)方便,為利他故」,是一種悲智雙運的菩提心,所以意樂是清凈。但是他加行是染污,你表現(xiàn)出來的行為是染污的行為,所以為什么有的祖師會判得比較嚴(yán)格,因為他的加行是染污。蕅益大師比較強(qiáng)調(diào)「因為他意樂是清凈」依止意樂的清凈,換句話說他這樣子做事實上增長他的菩提心,菩提心當(dāng)然是一切功德的根本,他菩提心增長以后,對他成佛的速度是加快的,所以叫做「生多功德」,因為一切功德的根本在菩提心。蕅益大師的意思就是說:雖然加行上有所過失、在枝葉上有所過失,但是在根本上他依止菩提心,所以他的功德超過他的過失,對他的成佛速度是有加速的作用,所以叫做「生多功德」。這個地方是先說明開緣的理由跟開緣的條件,必須是「善權(quán)方便,為利他故」,而且是在特殊的情況下偶一為之。到底是在什么特殊的情況才能偶一為之呢?以下的第二科就正式的來說明:

　　壬二、別明不共戒相七

　　癸一、殺生三

　　子一、明殺生境

　　說明在身口七支當(dāng)中,是在什么樣的境緣之下才能開緣,這當(dāng)中有七科,先看「癸一、殺生」�！笟⑸�」的意思就是斷絕有情眾生的生命,不管你用什么方法把這個有情眾生的生命斷絕了,就叫殺生。這當(dāng)中有三科,先看「子一、明殺生境」界,就是所謂的少分現(xiàn)行,這種少分是在什么情況之下?這個地方說明殺生的情況,我們看戒文:

　　謂如菩薩見惡劫賊,為貪財故,欲殺多生,或復(fù)欲害大德聲聞、獨覺、菩薩,或復(fù)欲造多無間業(yè)。

　　這一段是說明殺生的一種特殊境緣。比「如」說「菩薩」親眼看到一個「惡劫賊」,內(nèi)心特別暴惡,而且是無慚無愧。這個「惡劫賊」,當(dāng)然我們用一般的道理要勸諫他是不可能的,他不能以正常的道理來加以勸諫改過。這個「惡劫賊」他為了「貪」求「財」物的緣「故」,準(zhǔn)備要做以下的三件事情:第一個「欲殺多生」,他準(zhǔn)備要去殺害很多的眾生,比如說恐怖分子要在人群聚集的地方安置什么炸藥等等,他為了要得到這種財物,他準(zhǔn)備要殺害很多很多的眾生,很多眾生可能因此而犧牲死亡,這是第一種境緣;第二個「或復(fù)殺害大德、聲聞、獨覺、菩薩」,「聲聞、獨覺、菩薩」是三乘的圣人,就是說整個佛法的住持是有賴三乘圣人的住世,才能夠使令佛法的光明代代的相傳,所以這三種人的死亡會影響正法的住世,這是第二個,他有意要傷害三乘的圣人;第三個「或復(fù)欲造多無間業(yè)」,這個盜賊想要造很多的「無間業(yè)」,「無間業(yè)」有五種,就是出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢,乃至于破和合僧。無間地獄的果報我們解釋一下。無間在佛法的意思有五種的意思:第一個是趣果無間,趣果果報,就是說造無間業(yè)的罪人,他臨命終的時候,前一剎那死亡的時候,下一剎那馬上受生,他沒有經(jīng)過中陰身,所以要超度是不可能,罪業(yè)太重了,所以他去得果報的時候是沒有間斷的;第二個是受苦無間,一般的地獄罪人在受苦的時候是局部的,可能是頭部、或者腳部,無間地獄的罪人在受苦的時候,是從頭至腳、從腳至頭,沒有一個地方可以幸免,受苦無間;第三個是時間無間,他受苦的時間是沒有休息的,每一個剎那每一個剎那都必須要承受痛苦的果報,所以叫做時間無間;第四個是壽命無間,他在無間地獄當(dāng)中,他的壽命是隨死隨生,比如說罪人被丟到油鍋里面去炸,炸到肉都干掉了、死亡了、剩下骨頭,這個時候春風(fēng)吹又生,一陣春風(fēng)吹過來,他那個骨頭又長出肉、又活起來,活起來以后又繼續(xù)炸,所以他的整個壽命是沒有間斷的;第五個是身形無間,身形無間就是說一人亦滿、多人亦滿,這個無間地獄的罪人,他自己感覺到所有的刑具都是在對他施設(shè),比如說他同時感覺到他是在刀山、而且同時在油鍋、同時在拔舌地獄,所有的刑具都是對他在施設(shè)。換句話說,菩薩等于是看到眾生的顛倒,他要去造很大的罪業(yè),這就是這里所說的「殺生的境界現(xiàn)前」。

　　子二、明無染心

　　這個時候菩薩的內(nèi)心是依止什么樣的意樂?前面是講外在境緣,這個地方是講菩薩內(nèi)心是怎么思惟這件事情,我們看戒文:

　　見是事已,發(fā)心思惟:我若斷彼惡眾生命,墮那落迦,如其不斷,無間業(yè)成,當(dāng)受大苦;我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟,于彼眾生,或以善心、或無記心,知此事已,為當(dāng)來故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命。

　　這個時候菩薩「見」到前面的三種境緣現(xiàn)前,他內(nèi)「心」當(dāng)中就深入的「思惟」,思惟當(dāng)中具足二個條件:第一個「我若斷彼惡眾生命墮那落迦,如其不斷,無間業(yè)成,當(dāng)受大苦」,這表示菩薩的智慧,他善權(quán)方便的因緣觀現(xiàn)前,菩薩這個時候是依止很冷靜的智慧觀察,菩薩想:我現(xiàn)在有二個選擇:第一個「我」去「斷」絕他的「生命」,這樣子我可能就造了罪業(yè)了,我必須要受「墮」到「那落迦」這個地獄的果報;或者我第二個選擇,我就「如其不斷」,我就少管閑事,這個時候?qū)Ψ降摹笩o間業(yè)」即將「成」就,當(dāng)來要「受」無間地獄廣「大」的「苦」惱。所以這個菩薩他這個時候不是依止沖動,他很冷靜的觀察,他現(xiàn)在有二個選擇,這二個當(dāng)中都有些差別的因緣,這是第一個他去思惟因緣的智慧。第二個、他生起了大悲心,「我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無間苦」,這個菩薩因地當(dāng)中發(fā)愿「眾生無邊誓愿度」,所以大悲心就觸動了他的心,他想:「我寧」可在這個眾生還沒有造無間業(yè)之前把他給「殺」死,我來「墮」入到地獄,也「不」要使「令」眾生墮入「無間」地獄受「苦」。他內(nèi)心當(dāng)中有一種「愿代眾生受無量苦」的大悲心現(xiàn)前。到這個地方是說明菩薩對于這種境緣的一種思惟觀察。以下的第二段是說明菩薩所采取的行動。「如是菩薩意樂思惟,于彼眾生,或以善心、或無記心,知此事已,為當(dāng)來故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命�！蛊兴_依止智慧跟大悲的「意樂」去「思惟」對暴惡的盜賊,他怎么知道這個盜賊要去做罪業(yè)的事呢?「或」者是「以善心」,「善心」就是菩薩的智慧、他的一些經(jīng)驗,他觀察到這個盜賊要做這個事;「或」者是「無記心」,「無記心」 就是禪定的心中所引生的他心通,禪定當(dāng)然是無記的,他或者是在禪定當(dāng)中知道這件事。總之他「知」道以后,「為」了要「當(dāng)來故」,為了要減免眾生當(dāng)來的痛苦,他以「深生」的「慚愧」心,不做功德之想、不以高慢心,「以憐愍心而斷彼命」,換句話說,菩薩雖然造這件事情,他是一種自我犧牲。但是這個地方蕅益大師很強(qiáng)調(diào):菩薩做利益眾生的事,他是以慚愧心,不能夠以高慢心、或者做功德之想。也就是說菩薩深自慚愧,因為他沒有其它的方法來度化他了,他根本就別無選擇,這個人馬上就要造無間地獄的罪業(yè)了,以慚愧心來斷絕他的生命。這個是講到菩薩對于這樣一種殺生境緣現(xiàn)前以后,他內(nèi)心的思惟跟他所采取的行動�？纯此�造了這件事情以后,他有什么果報:

　　子三、明無過

　　由是因緣,于菩薩戒無所違犯,生多功德。

　　「由」于前面的「因緣」,這個菩薩以慚愧心、憐憫心來斷絕眾生的生命,因為他內(nèi)心依止的是清凈的意樂,所以他沒有過失,因為他這個地方念念之間增長菩提心,所以「生多功德」,所以他不但是沒有過失,反而是增長了菩提心。

　　這個地方我們也簡單的作一個說明。從這一條戒我們可以看出聲聞戒法跟菩薩戒法對整個生命的態(tài)度是不同的:聲聞戒法基本上的根本在出離心,所以他的內(nèi)心是安住在無諍三昧,無諍,他要求對眾生不損惱,但是他不主動積極的去幫助眾生,也就是說他安住在「少事少業(yè)少方便住」;菩薩的精神是菩提心,所以他的整個生命是「為諸眾生不請友」,他是主動的觀察因緣去攝受眾生。比如說《法華經(jīng)》有一品叫〈常不輕菩薩品〉,講到釋迦牟尼佛因地的時候行菩薩道的一件事,就是釋迦牟尼佛在因地的時候做常不輕菩薩,他好樂禮拜、禮敬十方諸佛,但是他禮拜不是在佛堂禮拜,他跑到都市人群眾多的地方,他看到眾生就拜下去,拜下去他就說:「我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)做佛」。就是說每一個眾生打妄想的心中,他的本性就是佛性,把大乘不二法門、真妄不二的法門開展出來。這當(dāng)中有些人的反應(yīng)就非常的歡喜,感到常不輕菩薩善巧方便,透過禮拜讓眾生能夠回光返照自己的佛性,對常不輕菩薩生感恩心,得到受用。但是有些眾生對于這樣的舉動起瞋心,他說「我不必你這樣子虛妄的授記」,甚至于有些人瞋心太厲害,就拿棒子、拿石頭打常不輕菩薩。常不輕菩薩被打了以后就跑,跑的時候還回過頭來說:「我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)做佛」。這樣子的因緣就產(chǎn)生二個情況:有些人贊嘆常不輕菩薩,生天了;有些人毀謗傷害常不輕菩薩,因為這個的罪業(yè)到三惡道去了。但是諸位要知道「順逆皆方便」,在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中,佛法不怕惡因緣,就怕你跟三寶完全沒有緣,因為惡因緣也是緣,惡因緣這個緣是先受痛苦的果報,但是他能夠得到得度的因緣。所以釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》的時候,佛陀就說:與會的大眾有很多都是因為在常不輕菩薩那個因緣之下而得度:有些人生天了,生完天以后來到人間,遇到《法華經(jīng)》;有些人到三惡道了,三惡道罪業(yè)受完以后,又遇到《法華經(jīng)》。所以這一段經(jīng)文,智者大師在批注的時候特別強(qiáng)調(diào)說:菩薩在度化眾生的時候,有時候會給眾生一些暫時的痛苦,但是菩薩著眼點在給眾生究竟的安樂。就是說這個眾生明明要造五無間地獄的罪業(yè)了,這菩薩你看得很清楚、別無選擇,任何方法不能改變他,雖然斷絕他的生命是給他暫時的痛苦,但是卻因為這樣帶給他究竟的安樂。所以這一點上,在聲聞戒法就是有些不共的地方。也就是說,因為聲聞人對生命的規(guī)劃跟菩薩對生命的規(guī)劃有所不同,所以他們自然就采取不同的行動。這個地方是講到殺生不共的戒相。

　　癸二、不與取三

　　子一、廢黜其位

　　「不與取」的意思就是主人沒有給與,而我們方便奪取,主人不給與而方便奪取叫「不與取」。不與取的戒相有三條,先看「子一、廢黜其位」。好,我們看戒文:

　　又如菩薩見有增上、增上宰官,上品暴惡,

　　于諸有情無有慈愍,專行逼惱。

　　菩薩見已,起憐愍心,發(fā)生利益安樂意樂,

　　隨力所能,若廢、若黜增上等位。

　　由是因緣,于菩薩戒無所違犯,生多功德。

　　現(xiàn)在是看盜戒的境緣現(xiàn)前,「菩薩見」到「有增上」,「增上」指的是地位尊貴的國王;或者是「增上宰官」,握有權(quán)力的這些輔相大臣,輔相大臣就「增上宰官」。不管是國王、或者是大臣,他的內(nèi)心是一種「上品」的「暴惡」,他的內(nèi)心可以說是無慚無愧、煩惱熾盛。「于諸有情無有慈愍,專行逼惱」,這種國王跟大臣當(dāng)然握有很大的權(quán)力,但是他們卻對「有情專行逼惱」,「專行逼惱」就是說他濫用職權(quán)來逼迫惱害眾生,換句話說,眾生在國王跟大臣的統(tǒng)治之下,受到很多很多身心的痛苦,這個是講到少分現(xiàn)行盜戒的境緣現(xiàn)前。我們看菩薩對這件事情他會生起什么樣的思惟?「菩薩見已,起憐愍心,發(fā)生利益安樂意樂�！埂钙兴_見已」,這個地方的「見已」應(yīng)該也包括了一種思惟,也就是說菩薩作一些智能的因緣觀,他知道沒有其它的方法可以使令大臣跟國王改變、悔過,所以菩薩「起憐愍心」�！笐z愍心」包括二種:第一個、他對國王、大臣的憐愍,國王、大臣造的罪業(yè);第二個、他對于被逼惱的眾生也生憐愍。所以他生起要「利益安樂」眾生「意樂」的一種動機(jī)。這個地方是說明他內(nèi)心的思惟,以下看他采取的行動。「隨力所能,若廢、若黜增上等位�！蛊兴_「隨」順?biāo)�能「力」的范�?對國王跟大臣「若廢」,「廢」就是罷免他的職權(quán),把他的職權(quán)罷免;或者是「黜」,「黜」就是驅(qū)逐出境,重新選出一個有德行、有能力的人來擔(dān)當(dāng)。這等于是發(fā)動政變的意思。這樣子的行為,「由是因緣,于菩薩戒無所違犯,生多功德」,這樣子的行為對「菩薩戒」是「無所違犯」的,因為他的意樂清凈,而且增長他的菩提心。

　　菩薩戒對于惡國王的態(tài)度基本上是不贊成戰(zhàn)爭,你讀《梵網(wǎng)經(jīng)》就有這個意思,因為戰(zhàn)爭會傷及無辜,所以我們不管是出家菩薩、在家菩薩,大家要注意,不管任何一個國家,他戰(zhàn)爭的理由是多么的充分,他是以正義之軍來打擊什么恐怖國家等等,我們都不能夠支持,任何形態(tài)的戰(zhàn)爭都會殺害很多很多無辜的眾生,所以菩薩不管是身口二業(yè),乃至于內(nèi)心方面,都不應(yīng)該隨喜任何理由的戰(zhàn)爭,不管這個戰(zhàn)爭有多么充分的理由都不應(yīng)該支持。但是菩薩可以以善巧方便來廢黜有權(quán)力的國王、大臣,就是針對個人把他罷免、把他驅(qū)逐,可以,所以這一點大家必須要去了解。

　　子二、奪盜賊物

　　這一科等于是「奪」取「盜賊」的財「物」,我們看戒文:

　　又如菩薩見劫盜賊奪他財物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已,執(zhí)為己有,縱情受用。

　　菩薩見已,起憐愍心,于彼有情發(fā)生利益安樂意樂,隨力所能,逼而奪取,勿令受用如是財故,當(dāng)受長夜無義無利。

　　由此因緣,所奪財寶,若僧伽物還復(fù)僧伽,窣堵波物還窣堵波,若有情物還復(fù)有情。

　　好,我們先休息十分鐘。