博大精深的佛教 附：河北武強(qiáng)彌陀院佛學(xué)考試

　　附:河北武強(qiáng)彌陀院佛學(xué)考試

　　前言

　　此二度考試的答案是周玉鵬、李曉雪、清意三位居士以前所作,謹(jǐn)供參考。相信他們現(xiàn)在再答,會(huì)更加圓滿(mǎn)。因?yàn)樗麄兊?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行是在不斷進(jìn)步的。但為了反映當(dāng)時(shí)他們的見(jiàn)地和修行,故如實(shí)的呈現(xiàn)在這里。望諸君指教是幸。

　　河北武強(qiáng)彌陀院第一度佛學(xué)考試

　　答題人:周玉鵬居士

　　說(shuō)明:此問(wèn)卷不是為了為難大家,而是讓大家給自己一個(gè)答案,從而幫助大家認(rèn)識(shí)自己,給自己一個(gè)測(cè)試,到底自己有何不足之處,有哪些方面還不明白,需要趕緊弄懂。

　　給自己一個(gè)鑒定,到底自己學(xué)的如何?需要哪方面的改進(jìn)與學(xué)習(xí)?

　　只有明白了佛教,我們才能更好的修行,而不至于誤入歧途,只有走上正路,才能真正受益,從而脫離苦海到達(dá)彼岸。

　　希望大家能夠尊重這次考試,認(rèn)真對(duì)待這張?jiān)嚲?因?yàn)檫@是對(duì)自己的一次測(cè)試和鑒定,尊重它就是尊重自己。

　　注:若不會(huì)寫(xiě)字者,可以自己口述,由別人代筆。每一位居士都不要忘記簽上自己的名字和地址。

　　一、什么是三寶?為何稱(chēng)三寶?

　　答:佛、法、僧是三寶。之所以稱(chēng)寶,因有以下諸多義:難值難遇、妙用無(wú)盡、功德無(wú)量、無(wú)與倫比。

　　二、佛是神嗎?為什么?

　　答:佛不是神。神是六道眾生,仍在輪回之中。而佛是如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。

　　三、法是什么?

　　答:法是一切事和物,包括有形無(wú)形、有相無(wú)相之所有。

　　四、僧也是人,為什么要禮拜恭敬他?

　　答:僧,是佛的代表者,法的傳播者,為三寶之一,卻又三寶具足一身,所以要禮敬。

　　五、佛、法、僧代表什么意思?

　　答:覺(jué)、正、凈。

　　六、什么是佛教?

　　答:佛教是佛陀的教育,它可使我們出三界六道,證涅磐、得解脫。

　　七、燒香拜佛就是佛教嗎?為什么?

　　答:不一定。附佛外道也燒香拜佛。

　　八、什么叫皈依?為什么要皈依?

　　答:皈是回頭,依是依靠。因?yàn)?a href="/foxue/keben/299/10389.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶后,可依靠三寶的啟發(fā)與指引,走向究竟涅槃,得真正大解脫。

　　九、學(xué)佛是學(xué)什么?

　　答:學(xué)佛是學(xué)智慧、學(xué)覺(jué)悟,凈化心靈,用智慧透視宇宙人生。滅貪、嗔、癡,修戒、定、慧。

　　十、做善事就是佛教嗎?

　　答:做善事不一定是佛教。雖然佛教“諸惡莫作、眾善奉行”,但關(guān)鍵是“自?xún)羝湟狻?五戒十善是對(duì)治貪、嗔、癡、慢,自?xún)羝湟馐侵缸錾剖马毴�輪體空。離相布施方達(dá)覺(jué)悟之目的。

　　十一、學(xué)佛人如何面對(duì)是非、得失、禍福、無(wú)常?

　　答:初者以達(dá)摩祖師的四行觀(guān)對(duì)之:

　　(一)報(bào)冤行:逢苦不憂(yōu)。(二)隨緣行:得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng)。(三)無(wú)所求行:有身皆苦、有求皆苦、無(wú)求乃樂(lè)。(四)稱(chēng)法行:眾相斯空、無(wú)染無(wú)著、無(wú)彼無(wú)此。

　　十二、學(xué)佛有何現(xiàn)實(shí)意義?

　　答:學(xué)佛者,概言可穩(wěn)定社會(huì)、凈化人心;細(xì)言之:可使人定力增強(qiáng),履險(xiǎn)為夷;膽力增長(zhǎng),視難為易;智慧常觀(guān),處世泰然。無(wú)論學(xué)習(xí)、工作,服務(wù)大眾、造福社會(huì)皆得大用。

　　十三、到寺院應(yīng)注意的基本禮節(jié)是什么?

　　答:恭敬三寶,注意威儀,多念佛少說(shuō)話(huà)。

　　十四、如何供佛?

　　答:相上以香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣等等供佛;性上以清凈平等莊嚴(yán)覺(jué)心供佛。性相一如圓滿(mǎn)供佛:即以無(wú)所住心行一切善法供佛。

　　十五、學(xué)佛是消極的嗎?為什么?

　　答:學(xué)佛所謂消極的方面:不爭(zhēng)名奪利,不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,榮辱得失,平常心對(duì)之;學(xué)佛的積極方面:上求佛道,自強(qiáng)精進(jìn);慈悲度眾、不停不息。

　　十六、正信與迷信的區(qū)別?

　　答:正信:深信心佛眾生三無(wú)差別,深信自性本自清凈、不生不滅、具足萬(wàn)法。

　　迷信:不識(shí)自性,執(zhí)心外有法,認(rèn)心外另有主宰。

　　十七、正道與邪教的區(qū)別?

　　答:邪教有以下特點(diǎn):

　　1、個(gè)人崇拜,教主至上,主宰萬(wàn)物。

　　2、搞大災(zāi)大難、世界末日、宇宙毀滅聳人聽(tīng)聞之說(shuō)。

　　3、斂財(cái)謀利。

　　4、有政治圖謀。

　　正道者,具正信、正念(見(jiàn)十六題),依覺(jué)、正、凈正確修行。

　　十八、什么是四大皆空?

　　答:地水火風(fēng),四大假合,苦空無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主。

　　十九、什么是六根清凈?

　　答:六根:眼耳鼻舌身意。根,能生的意思。

　　六塵:色聲香味觸法。塵,污染的意思。

　　六根不被六塵所轉(zhuǎn),也就是不被六塵所污染,即是清凈。

　　二十、什么叫解脫?何為修行?

　　答:了生死、出輪回、證涅槃、得自在叫解脫。修行即是修正身、口、意三方面錯(cuò)誤的行為。

　　二十一、叫出家人“和尚”對(duì)嗎?為什么?

　　答:“和尚”是出家眾推選出來(lái)的德、才、望兼?zhèn)?指導(dǎo)大眾修行的指導(dǎo)師,亦稱(chēng)“方丈”。

　　二十二、“酒肉穿腸過(guò),佛在心中留”這句話(huà)對(duì)嗎?為什么?

　　答:為利益眾生,慈悲為本、方便為門(mén)、見(jiàn)機(jī)施教,酒肉或可食。但須食之未食、飲而未飲,心無(wú)所著;若以此為借口,貪味好飲卻巧言遮辯則為大錯(cuò)。

　　二十三、“消業(yè)往生還是帶業(yè)往生?”這句話(huà)問(wèn)的對(duì)不對(duì)?

　　答:往生與否,在于信、愿之有無(wú);品位之高低,在于念佛功夫之深淺。欲往生西方,須舍棄世間之一切,無(wú)論善業(yè)惡業(yè),務(wù)須一絲不掛。假設(shè)如能帶業(yè)往生,往生后必隨業(yè)而流轉(zhuǎn),若往生后不隨業(yè)而流轉(zhuǎn),又何稱(chēng)帶業(yè)呢?愚以為“帶業(yè)往生”此詞創(chuàng)造之初本有不妥。(因不知出處,恐有謗佛謗僧之嫌,故在此祈拜三寶恕罪。)

　　二十四、在家能為別人開(kāi)光嗎?為什么?

　　答:開(kāi)光具兩種意義:(一)有如宣布開(kāi)業(yè)。向世人宣布道場(chǎng)或佛像的公開(kāi)啟用,借此時(shí)機(jī)向大眾講解本道場(chǎng)的修建因緣經(jīng)過(guò),所供佛菩薩的功德及修行法門(mén),這種儀式,我認(rèn)為出家在家人均可為之。(二)如果是加持之類(lèi)的開(kāi)光,是在家人所不能做也不應(yīng)該做的。但總的來(lái)說(shuō),有出家?guī)煷�表是比較如理如法的。

　　二十五、在家人參加佛事能接受別人供養(yǎng)禮拜嗎?為什么?

　　答:不能。因?yàn)樵诩胰瞬皇侨龑?不能令人種福田,所以既不能受人禮拜,也不能接受供養(yǎng)。

　　二十六、是不是在家人通宗通教,學(xué)佛功夫很高就不用禮拜、恭敬出家人了?為什么?

　　答:出家人是僧,他代表的是整個(gè)僧團(tuán),象征的是三寶,替佛住世弘法、教化大眾,故稱(chēng)師父。師,是指老師;父,父親之意。在家人稱(chēng)為弟子,也就是徒弟、子女的意思。無(wú)論子女多么高明,也不可不禮拜父親,就是這個(gè)道理。

　　二十七、佛教不是講平等嗎,為什么我們要禮拜佛,而佛卻不禮拜我們?

　　答:佛教的平等者指一切眾生皆有平等佛性,只因貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)所障而不能顯露。禮拜,是去除不正見(jiàn)、我慢之意,是去除貪、嗔、癡、疑,清凈自心的一種方法。是表示我們對(duì)求得無(wú)上智慧的虔誠(chéng),對(duì)本師、世尊的恭敬。佛拜我們,意義是什么呢?

　　二十八、在家人能搭袈裟嗎?為什么?

　　答:不能。袈裟是無(wú)上福田衣。在家人仍在五欲六塵之中,不是六根清凈的僧人,無(wú)法令眾生種福田,故不能搭袈裟。

　　二十九、是不是很高明的大德居士就能夠讓出家人禮拜供養(yǎng)他呢?為什么?

　　答:(請(qǐng)見(jiàn)二十六題答案)

　　三十、當(dāng)你的敵人處在危難當(dāng)中,你是不是應(yīng)該慈善的解救他呢?為什么?

　　答:應(yīng)該。學(xué)佛之人,應(yīng)大慈大悲,“無(wú)緣大慈,同體大悲”“心如太虛”,無(wú)上包容。一切眾生皆與我同體,怎么能有敵人呢?

　　三十一、正道與外道最大的區(qū)別是什么?

　　答:正道者,時(shí)時(shí)返觀(guān)自心,念念消歸自性,息心達(dá)本。

　　外道者,取相馳求,隨境流轉(zhuǎn),不從心地上下功夫。

　　三十二、“萬(wàn)千法門(mén)不離方寸”是什么意思?

　　答:無(wú)論哪個(gè)修行方法,都?xì)w趣清凈自心,徹證寂照本體,沒(méi)有什么差別。所謂“歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)”。又可謂“殊途同歸”、“萬(wàn)法歸一”。

　　三十三、佛教講慈悲,為何做佛事還收錢(qián)呢?

　　答:做佛事,是用我們的清凈心�！胺ú还缕�,必仗緣生�！币磺�業(yè)障皆從貪、嗔、癡三毒而生,布施、供養(yǎng),是去除三毒、清凈我們的心靈,也是我們種善根、修福報(bào)的一個(gè)方式。

　　三十四、“金剛怒目,菩薩低眉”是什么意思?

　　答:“金剛怒目”:威嚴(yán)勇猛,意即摧伏煩惱魔障,徹照凡情妄相,照破無(wú)明。

　　“菩薩低 眉”:慈悲喜舍之意。

　　三十五、一個(gè)人不務(wù)正業(yè),向我們要錢(qián),我們不給他,是不是不慈悲?為什么?

　　答:因事而論。如遇危難,豈可不幫?布施之時(shí),曉之以理,善加引導(dǎo)即可。但如果賴(lài)錢(qián)索物以度日,施之反助長(zhǎng)其好吃懶做、好逸惡勞的惡習(xí),不給他,并非不慈悲。

　　三十六、寺院結(jié)緣的東西,不用錢(qián)是不是就可以隨便拿、隨便要、隨便給呢?為什么?

　　答:有需要是可以。但不可以起貪念而占有,如此則有負(fù)于人,也是煩惱。而且要隨份隨力盡量盡力的隨喜布施,以便法物更久更廣的流通,利益無(wú)邊的眾生,共趣無(wú)上的佛道。如此則功德無(wú)量矣!

　　三十七、怎么在當(dāng)下做到覺(jué)、正、凈?

　　答:“當(dāng)下”即是前念己過(guò)、后念未起,不思善惡之時(shí),其實(shí)“當(dāng)下”即是覺(jué)、正、凈�！鞍盐债�(dāng)下”、“不離當(dāng)下”。

　　三十八、“做好事佛就會(huì)獎(jiǎng)賞你,給你好處,做壞事佛就會(huì)懲罰你”你認(rèn)為這句話(huà)說(shuō)得對(duì)嗎?為什么?

　　答:業(yè)因果報(bào)、絲毫不爽、自作自受。佛不會(huì)獎(jiǎng)賞你,更不會(huì)罰你。雖然佛力不可思議,但凡夫的業(yè)力也是不可思議,豈可不慎?

　　三十九、有人說(shuō),他家里供的是最大的佛,所有世界上的佛菩薩都要聽(tīng)這尊佛的話(huà),你認(rèn)為

　　答:不對(duì)。佛為覺(jué)性,菩薩也是覺(jué)悟的程度,沒(méi)有大小、彼此的對(duì)立。

　　四十、有人說(shuō):“只要你信佛念佛,不論你現(xiàn)在、未來(lái)做多大的壞事、造多大的惡業(yè),佛都會(huì)最終接你往生西方”這句話(huà)對(duì)嗎?為什么?

　　答:不對(duì)。念佛,是當(dāng)下之心覺(jué)悟的意思。如果現(xiàn)在、未來(lái)仍做壞事,怎么能稱(chēng)信佛、念佛呢?

　　河北武強(qiáng)彌陀院第二度佛教考試

　　答題人:清意居士

　　說(shuō)明:這些問(wèn)題都是修道人迫切需要解決的問(wèn)題,不論在何時(shí)何地,都必須有正確的觀(guān)照力,才能更好的修行。所以希望大家正確的對(duì)待,詳細(xì)耐心的解答。假如自己不能寫(xiě)字的話(huà),可以口述而由別人代筆。

　　一、你學(xué)佛是為了終究解決人生煩惱痛苦的問(wèn)題呢?還是為了擁有更多的平安和健康?為什么?

　　答:人學(xué)佛是為了終究解決人生煩惱痛苦問(wèn)題。 因?yàn)槿巳绻�不明了這個(gè)宇宙人生的真相,他會(huì)面對(duì)生活的不如意、面對(duì)生死無(wú)常而經(jīng)常處在煩惱痛苦之中。即使是擁有一生的平安和健康,自己的心靈還是時(shí)時(shí)處在焦躁不安矛盾痛苦之中,哪有幸�？裳�?這樣的人生有什么意義呢!

　　二、人到底是為什么活著?如何才活的有價(jià)值有意義?應(yīng)該以什么樣的態(tài)度活著?應(yīng)該以什么樣的方式活著?

　　答:人來(lái)到這個(gè)世界是隨業(yè)受報(bào)。我們學(xué)佛既然明了這一真相,就會(huì)坦然面對(duì)一切,積極歡喜的接受順緣、逆緣。順緣是我的福報(bào),逆緣是我欠人家的,受了報(bào)也就還了債。所有的一切都在隨時(shí)間的遷移變換著,幻化著。所以學(xué)佛人看破這一切,不為外境牽繞,心靈才會(huì)是安寧、幸福的。

　　三、人生從何來(lái)?死往何去?應(yīng)該怎么樣解決生死的問(wèn)題?

　　答:人感應(yīng)前世的業(yè)力而生到這個(gè)世界受報(bào),生活在這個(gè)世界受報(bào)的同時(shí)又不斷的在造業(yè)種因,報(bào)盡后,神識(shí)又因這世的業(yè)力感應(yīng)再投胎受果報(bào),所以死是生的開(kāi)始,而生后又一步一步邁向死亡。就這樣因果循環(huán),生生死死無(wú)有出期。人是因無(wú)始劫來(lái)的無(wú)明造業(yè)受報(bào),六道輪回輾轉(zhuǎn)相繼,所以解決生死必須以佛菩薩為老師,信愿受持佛法,明達(dá)宇宙人生真相,脫離煩惱、業(yè)力、輪回的循環(huán),了生脫死。

　　四、人有生老病死,應(yīng)該如何面對(duì)生的艱難,老的悲哀,病的現(xiàn)實(shí),死的恐懼?

　　答:人一生都會(huì)經(jīng)歷生老病死,這是任何人都無(wú)法抗拒的。我們學(xué)佛后明白了,人的肉體只不過(guò)是個(gè)軀殼,但是每個(gè)人的神識(shí)是隨業(yè)受報(bào)的。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著業(yè)報(bào),同時(shí)又造著業(yè)因,無(wú)始劫來(lái)這樣輾轉(zhuǎn)輪回于六道。我們應(yīng)該坦然的接受這一切,感恩所遇的一切。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這些我們更能了悟到生命的無(wú)常與痛苦,生厭離心,不再執(zhí)著于人世間的名聞利養(yǎng),受持佛法,真正得大解脫。

　　五、四大比較和諧,就相對(duì)健康;四大比較不和諧,人就相對(duì)不健康。既然和諧不和諧,那就是因緣問(wèn)題,就是自然規(guī)律問(wèn)題。那為什么人卻對(duì)生病這種事非常苦惱?

　　答:因?yàn)槿松�病是一件非常痛苦的�?更何況病重的還要面臨死亡的恐懼。

　　六、這個(gè)世界是缺陷的,這個(gè)世界是無(wú)常的,這個(gè)世界不會(huì)讓你每天碰到喜歡的人,也不會(huì)讓你每天碰到喜歡的事。應(yīng)該怎樣面對(duì)這些人怎樣面對(duì)這些事?怎樣面對(duì)這個(gè)世界?

　　答:無(wú)論順緣逆緣,都以安祥、平和的心態(tài)面對(duì)。因?yàn)槲覀儧](méi)有必要執(zhí)著于這個(gè)變化無(wú)常世界及事務(wù),隨之產(chǎn)生種種的喜怒哀樂(lè)、煩惱痛苦,讓這些無(wú)常的境相牽著我們的鼻子走。學(xué)佛人應(yīng)時(shí)時(shí)生活在一個(gè)感恩的世界: 感激傷害你的人,因?yàn)樗�磨煉了你的心�?感激欺騙你的人,因?yàn)樗�增進(jìn)了你的見(jiàn)識(shí); 感激鞭打你的人,因?yàn)樗�消除了你的業(yè)障;感激遺棄你的人,因?yàn)樗�教�?dǎo)了你應(yīng)自立; 感激絆倒你的人,因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力;感激斥責(zé)你的人,因?yàn)樗�助長(zhǎng)了你的定慧。 --感激所有使你堅(jiān)定成就的人。

　　七、不如意的事經(jīng)常發(fā)生。應(yīng)該如何解決呢?你通常是如何解決的?你認(rèn)為這種方式最好嗎?或者還有更好的方式呢?

　　答:來(lái)了就來(lái)了,坦然歡喜的面對(duì)逆境,隨緣受報(bào)。感激逆境是給我修學(xué)路上的又一次磨練與開(kāi)示,又讓我消除一分業(yè)障,自己離凈土又近一步。

　　八、有些事讓你高興,有些事讓你不高興;有的人讓你喜歡,有些人讓你討厭。如何更好的面對(duì)這些人與事呢?或者你就準(zhǔn)備一生就在高興、不高興、喜歡、討厭中度過(guò)呢?還是想跳出這種矛盾,煩惱的怪圈呢?假如你想跳出那又如何跳出呢?是不是只有來(lái)生才能解決呢?為什么?

　　答:一切事相皆是因緣變現(xiàn),看破,放下,喜怒哀樂(lè)皆不住于心,此生得解脫矣。

　　九、學(xué)佛應(yīng)該是出世解脫自己呢?還是入世自利利他呢?兩者是矛盾的嗎?還是可以圓融不二的呢?如何處理這兩者的關(guān)系呢?你平時(shí)的學(xué)佛的方式是哪一種呢?你認(rèn)為你的方式最好嗎?為什么?

　　答:學(xué)佛人無(wú)論出世、入世,都應(yīng)以出世之心做入世之事,事事不住,時(shí)時(shí)都解脫。

　　十、碰到別人拒絕你,你會(huì)覺(jué)得很沒(méi)面子嗎?你覺(jué)得面子很重要嗎?為什么?

　　答:不會(huì)。“面子”應(yīng)該說(shuō)就是名利中的“名”,人們往往能夠放下利,卻不能夠放下名。其實(shí)當(dāng)別人拒絕你,甚至指責(zé)你、唾罵你的時(shí)候,事情并不因?yàn)樽约簾�惱痛苦而改變所有人�?duì)你的看法,也不會(huì)因?yàn)閯e人對(duì)你的態(tài)度就會(huì)改變事情本來(lái)的樣子。所以,我們又何苦滋生這種虛榮心而失去自己內(nèi)心本來(lái)的清凈安寧呢。

　　十一、你做了許多好事,很多人卻在攻擊你,毀謗你,打擊你,誤解你,甚至扯你的后腿。你是否挺難受?你是否動(dòng)搖過(guò)?你是否能夠堅(jiān)持下去呢?假如是堅(jiān)持的話(huà),你憑什么信念堅(jiān)持下去呢?

　　答:不會(huì)難受,也不會(huì)動(dòng)搖。因?yàn)楸娚�都是因�(yàn)樗接�、貪欲墜入苦海。人們不明因�?不講道理,愚癡昏昧,顛倒黑白。而現(xiàn)在自己已學(xué)佛,明白了宇宙人生的真相,懂得了自己應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣做,自己做事清清楚楚,又怎會(huì)在乎糊涂人的看法說(shuō)法呢。

　　十二、聽(tīng)說(shuō)清凈心比較解脫,雜染心比較痛苦。請(qǐng)教什么是清凈心?什么是雜染心?你平時(shí)是哪種心呢?

　　答:清凈心就是沒(méi)有好壞、是非、分別,對(duì)“名”,人們往往能夠放下利,卻不能夠放下名。其實(shí)當(dāng)別人拒絕你,甚至指責(zé)你、唾罵你的時(shí)候,事情并不因?yàn)樽约簾�惱痛苦而改變所有人�?duì)你的看法,也不會(huì)因?yàn)閯e人對(duì)你的態(tài)度就會(huì)改變事情本來(lái)的樣子。所以,我們又何苦滋生這種虛榮心而失去自己內(nèi)心本來(lái)的清凈安寧呢。

　　十三、你有條件買(mǎi)魚(yú)、鳥(niǎo)等放生,同樣的條件可以資助失學(xué)兒童,布施孤兒寡女,貧苦老人。你會(huì)選擇哪一種方式呢?為什么?

　　答:多資助失學(xué)兒童,布施孤兒寡女,貧苦老人。因?yàn)橘I(mǎi)魚(yú)、鳥(niǎo)等放生,只能給魚(yú)鳥(niǎo)暫時(shí)生存的權(quán)利,給他們種下將來(lái)成佛的種子,自己得到一點(diǎn)福報(bào)。而我們當(dāng)下生活的社會(huì),畢竟人是主體,失學(xué)兒童、孤兒寡女、貧苦老人是社會(huì)的弱勢(shì)群體,我們伸出援助之手,給他們物質(zhì)精神上的雙重幫助,讓他們的生活充滿(mǎn)希望。我們的行為也可以影響吸引更多的人獻(xiàn)出自己的愛(ài)心,讓這個(gè)世界變得更加和諧、美好。我們幫助失學(xué)兒童重新?lián)碛惺芙逃�的�?quán)利,讓他們長(zhǎng)大后成為對(duì)社會(huì),對(duì)國(guó)家有用的人;我們救助那些貧苦孤寡老人,讓他們享有晚年的安樂(lè),如果善根具足,他們有緣得聞佛法,信愿受持,豈非善哉。救助失學(xué)兒童、貧苦老人,我們所收益的不僅僅是自己種下一點(diǎn)福報(bào),更重要的是,在救助的過(guò)程中,這些貧苦的老人、孩子會(huì)啟發(fā)了我們的慈悲心,讓我們自己的心量放大,懂得了怎樣去愛(ài)別人,關(guān)心別人,消除自私自我的心;還有,看到他們貧困艱難的生活,讓我們懂得了珍惜福報(bào),少欲知足,安然的過(guò)好每一天;再有,從這些孤苦無(wú)依的人的生活中,讓我們真切的看到、體會(huì)到了這個(gè)世界的苦空與無(wú)常,讓自己更加堅(jiān)定學(xué)佛,了生脫死。

　　十四、你認(rèn)為學(xué)佛應(yīng)該是多聽(tīng)佛法開(kāi)智慧呢?還是一句佛號(hào)就可以。什么都不用呢?還是兩者兼?zhèn)淠?為什么?

　　答:應(yīng)該兩者兼?zhèn)�。因�(yàn)槎嗦?tīng)佛法明白事理后,才會(huì)觀(guān)照世間的無(wú)常,不去執(zhí)著一切外緣,漸漸熄除貪嗔癡三毒,這樣持誦佛號(hào)時(shí)心里是清清凈凈的,與佛是相應(yīng)的。如未明佛理,只管一心持誦佛號(hào),嘴里念佛,心里卻打妄想,貪欲心、嗔癡心、煩惱心很重,這樣心口不一,雖時(shí)時(shí)口誦佛號(hào),卻只能種一些福報(bào),佛離己甚遠(yuǎn)。

　　十五、當(dāng)一個(gè)在家人好像修的挺好、挺有能力,也懂得很多,但是他(她)處處彰顯自己,貶低僧寶的作用或者排斥僧寶的作用,或者忽略僧寶甚至攻擊僧寶。你認(rèn)為這樣的人如理如法嗎?你認(rèn)為可以跟他(她)學(xué)習(xí)嗎?你還會(huì)跟他(她)親近嗎?為什么?

　　答:這樣的人不如理如法。在家居士是佛弟子,所謂皈依三寶就是佛、法、僧。出家僧是天人師,是弘揚(yáng)佛法、荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的人,一切眾生都應(yīng)恭敬。在家居士處處顯示自己,排斥、貶低僧寶,他即使懂再多的知識(shí),也是人行邪見(jiàn),并非善知識(shí)。又怎能與這樣的人親近呢!

　　十六、你是否有意無(wú)意的攻擊過(guò)僧寶或毀謗過(guò)某位出家人或整個(gè)出家團(tuán)體呢?這樣有什么果報(bào)呢?假如有,那應(yīng)該怎么辦呢?

　　答:出家人是如來(lái)偉大家業(yè)的繼承者,是天人師,是一切世間的無(wú)上福田,因此決定了他們具有廣大的功德,地位至尊至貴,世間一切眾生皆應(yīng)恭敬。如果攻擊僧寶、毀謗出家人或整個(gè)出家團(tuán)體,當(dāng)于萬(wàn)萬(wàn)劫中沉淪于三惡道而難有出期。如果由于往昔無(wú)知而曾惱害、毀謗過(guò)僧人,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)生大恐怖,克誠(chéng)披露,求哀懺悔,發(fā)愿盡未來(lái)際永不復(fù)造。

　　十八、你是否阻止過(guò)別人去聽(tīng)經(jīng)聞法,親近

　　三寶?你認(rèn)為這樣有什么果報(bào)嗎?你認(rèn)為阻礙別人學(xué)佛聽(tīng)法有果報(bào)嗎?為什么?

　　答:自己沒(méi)有阻止過(guò)別人去聽(tīng)經(jīng)聞法,親近三寶。如果阻礙別人學(xué)佛,等于斷人慧命,當(dāng)墮三惡道報(bào)。

　　十九、“每位高僧大德都有度眾生的共同與不共同的殊勝方便,我們應(yīng)該以隨喜贊嘆的心來(lái)護(hù)持正法的弘揚(yáng),以便利益更多眾生同入解脫彼岸”。這句話(huà)對(duì)嗎?為什么?

　　答:對(duì)。修學(xué)佛法的法門(mén)有八萬(wàn)四千種,法門(mén)好比是藥,不同的藥對(duì)治不同眾生的病。每位高僧大德有自己修行證悟的法門(mén),有與自己緣深緣淺的眾生,所以每位師父都有自己度眾生的方法。不管用什么方法,只要是正知正見(jiàn),契合佛理佛意,讓更多眾生消除煩惱,棄除我執(zhí),達(dá)到真正解脫,我們都應(yīng)該隨喜贊嘆護(hù)持正法的弘揚(yáng)。

　　二十、什么叫如理如法?什么叫不如理如法?有什么衡量標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　答:如理如法就是對(duì)佛法有正知正見(jiàn),行為、舉止、言談符合佛陀講的三藏十二部經(jīng)的教理教義。

　　二十一、有的人說(shuō)死后就要經(jīng)過(guò)奈何橋,要喝孟婆湯,要度他(她)就要聚魂,你認(rèn)為這是佛教中如理如法的說(shuō)法嗎?還是民間迷信呢?這樣說(shuō)有什么后患呢?假如有,那怎么說(shuō)怎么做才對(duì)呢?

　　答:我認(rèn)為這不是佛教中如理如法的說(shuō)法,只是一種民間迷信。這樣說(shuō)容易讓初學(xué)佛人對(duì)佛法失去正信。人死后神識(shí)是隨業(yè)受報(bào)的,什么樣的業(yè)力就感應(yīng)什么樣的境相。要超度他就要為其誦經(jīng)、念佛、供養(yǎng)佛菩薩、放生等廣積功德回向給他,借此功德投生善道。

　　二十二、佛法有如理如法的方便,而不能有隨隨便便的流入世俗的方式,因?yàn)槟菢訜o(wú)疑在讓自己墮落,甚至誤導(dǎo)別人增重輪回的業(yè)力是嗎?為什么?怎么樣才算善巧方便?怎么樣算流俗隨便呢?

　　答:善巧方便是是智慧的方便。前提是深入經(jīng)藏,契合佛法,運(yùn)用智慧心因勢(shì)利導(dǎo),讓眾生不起煩惱,歡喜地接受佛教。反之,如果只為讓眾生歡喜,而違背佛法的教理教義,違背戒律,這樣無(wú)異于斷人慧命,增重輪回業(yè)力。

　　二十三、你認(rèn)為到寺院應(yīng)該是來(lái)獲得呢?還是來(lái)付出呢?假如是獲得,那要獲得什么才是最好的呢?假如是付出,應(yīng)該怎么樣去付出才算最好呢?還是二者都可以同時(shí)存在呢?假如是,怎么樣圓融獲得跟付出呢?

　　答:既有獲得又有付出,二者是同時(shí)存在的。寺院是弘揚(yáng)正法的道場(chǎng),更是我們修學(xué)佛法最好的修學(xué)場(chǎng)所,在這里通過(guò)師父的教導(dǎo)、指點(diǎn),通過(guò)居士們一起共同熏修,能夠盡快棄除煩惱,摒除貪欲,心靈得到清凈安寧自在。而寺院又是修學(xué)佛法的人共同的家,家里的家務(wù)我們就要盡可能搶著承擔(dān),大家每天吃喝拉撒睡在一起,就需要每個(gè)人的謙讓與付出,比如打掃衛(wèi)生、做飯、洗碗等等。所以來(lái)到寺院,我們付出的可能是體力、物質(zhì),而得到的卻是智慧,是無(wú)上的解脫之道。

　　二十四、怎么樣才能做到無(wú)所住而生其心呢?

　　答:無(wú)所住而生其心就是對(duì)一切物相皆不執(zhí)著,而自然顯露出來(lái)的湛寂靈明的妙明真心。平時(shí)的工作生活中我們把世間的人、事、物看作如幻如夢(mèng)如演戲,不受利害、得失、你我、是非的影響而煩惱,什么事都是來(lái)就來(lái),去就去,過(guò)而不留,不受污染,處理一切事物皆用清凈心,慈悲心,智慧心。

　　二十五、學(xué)佛人應(yīng)該以什么樣的心態(tài)來(lái)看待這個(gè)社會(huì)人生呢?

　　答: 即不盲目樂(lè)觀(guān)也不消極悲觀(guān),而是如實(shí)的觀(guān)照這個(gè)社會(huì),時(shí)時(shí)處處以平常心來(lái)看待社會(huì)人生。

　　二十六、當(dāng)師父在開(kāi)示一個(gè)初學(xué)佛的人或不太懂的人的進(jìn)修,你在一邊會(huì)不屑一顧,或者自以為是的插言插語(yǔ),或者不耐煩的扭頭就走嗎?因?yàn)槟阌X(jué)得這些你都懂得了,(可你是真的明了了嗎?),這樣做對(duì)嗎?為什么?假如不對(duì)、應(yīng)該怎么做才算如理如法呢?

　　答:這樣做不對(duì)。師父在開(kāi)示別人的時(shí)候,即使自己早就明白了,也應(yīng)該在旁邊恭恭敬敬的認(rèn)真聽(tīng),不能隨便插言插語(yǔ)。師父的開(kāi)示可以給我們?cè)僖淮蔚木�醒和印證。

　　二十七、你認(rèn)為佛教跟其他宗教或者其他世間學(xué)問(wèn)有什么不同之處嗎?或者有什么共同之處呢?應(yīng)該怎么處理佛教跟其他宗教或者其他世間學(xué)問(wèn)的關(guān)系才比較如理如法,才比較妥當(dāng)呢?

　　答:佛教應(yīng)該說(shuō)不是宗教,是佛陀的教育。他所揭示的是宇宙人生的真相,修行佛道是了生脫死的必經(jīng)之路。世間學(xué)問(wèn)與佛法不一樣,世間學(xué)問(wèn)只能增長(zhǎng)世間才智,幫你增加世間財(cái)色名利等種種物欲享樂(lè)。這并不是真正的智慧,無(wú)法讓你斷除脫離我執(zhí)煩惱,得到解脫。

　　佛教與其他宗教也不同,佛法講一切事物因果相續(xù),因緣和合,變化無(wú)常,無(wú)始無(wú)終,佛教講每一個(gè)眾生本來(lái)都具足佛性,因迷惑而造業(yè)受報(bào)。佛教否認(rèn)有一個(gè)萬(wàn)能的創(chuàng)造并主宰一切的神或上帝,相信自己才是主宰自己的主人。學(xué)佛的最終目標(biāo)是跳出六道,得真正解脫;而其他宗教的最終目標(biāo)只是入天堂,這只是在佛教所揭示的六道中的天界,并未脫離六道輪回。所以佛教比任何的宗教都要究竟圓滿(mǎn)。

　　其他宗教雖然沒(méi)有究竟解脫,但他對(duì)于止惡揚(yáng)善、凈化人心、提升道德修養(yǎng)上和佛教是一致的,所以信仰任何宗教總比沒(méi)有信仰好。

　　二十八、學(xué)佛者不依靠不參加外道邪門(mén)是嗎?什么算外道邪門(mén)呢?你能舉出二十種以上的外道邪門(mén)的方式嗎?都有什么?

　　答:學(xué)佛者皈依佛法僧三寶,當(dāng)然不參加外道邪門(mén)。比如占卜、扶乩、算卦、相面、一貫道、看香、跳大神、看風(fēng)水、接福音、*輪功、中功等各種氣功,還有佛教以外的各種宗教等。

　　二十九、佛陀說(shuō)修道者有4種保證不走入偏差、迷惑、顛倒、錯(cuò)路的正法。即:“1、依法不依人。2、依了義不依不了義。3、依義不依語(yǔ)。4、依智不依識(shí)。這是什么意思呢?每一條應(yīng)該怎么樣做到,從而保證自他不落入迷惑顛倒、偏差錯(cuò)路呢?

　　答:(1)依法不依人

　　是說(shuō)應(yīng)當(dāng)以教法為依,不可以人為依,應(yīng)重說(shuō)法者的知見(jiàn),而不重其身份。若有人說(shuō)法契合正法,不管他是什么身份,都可信受奉行。反之,若有人說(shuō)法不符合正法,不管他是何身份,也不可依其行學(xué)。

　　(2)依了義不依不了義

　　是說(shuō)應(yīng)當(dāng)依止一切法空之中道實(shí)相行學(xué),不可執(zhí)著兩邊,認(rèn)法實(shí)有。了義是無(wú)法可說(shuō)、無(wú)法可執(zhí)、無(wú)法可學(xué)、無(wú)法可修、也無(wú)法可證。即,無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住,不為什么,也沒(méi)有什么,只是照樣地吃飯、穿衣、過(guò)生活,自利利他。

　　(3)依義不依語(yǔ)

　　是說(shuō)應(yīng)當(dāng)依佛教真實(shí)義趣,不可執(zhí)著語(yǔ)言、文字的表相。

　　(4)依智不依識(shí)

　　是說(shuō)應(yīng)當(dāng)依佛真智慧行學(xué),不可執(zhí)著人世的情識(shí)。

　　三十、佛陀說(shuō)衡量別人說(shuō)法是否正確?是否能解脫?是否與真理相應(yīng)?有三法印、實(shí)相印的衡量標(biāo)準(zhǔn),從而保證不墮入別的邪說(shuō)之中,而造成自他慧命斷盡的惡果。如此難得的印證(三法印、實(shí)相印)都是什么呢?如何做到呢?

　　答:真理的條件是:普遍如此,必然如此,本來(lái)如此,永恒如此。 三法印為:諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。 諸行無(wú)常:一切事物運(yùn)動(dòng)變化,不是恒常不變的。 諸法無(wú)我:一切事物一切法皆因緣而有,無(wú)我可得。涅槃寂靜:佛教以無(wú)生無(wú)滅的涅槃境界為真解脫。 三法印作為佛教的基本特征,是區(qū)分佛教與外道的方法。依釋尊所說(shuō),有人說(shuō)法符合三法印,則與釋尊在世說(shuō)法無(wú)異。若有人說(shuō)法不符三法印,則是外道無(wú)疑。 實(shí)相印:實(shí)相就是離一切虛妄之相的真實(shí)相狀,也叫作真如、圓覺(jué),自性……等等。當(dāng)我們依法實(shí)踐,妄心逐步息下后,真實(shí)之相便得現(xiàn),“一實(shí)相印”是“三法印”的綜合和深化。

　　三十一、佛陀曾經(jīng)告誡羯臘摩人以及所有的弟子說(shuō),假如你不要落入被誤導(dǎo)從而造成傷害的結(jié)果。那么第一、你不要因?yàn)槟撤N傳說(shuō)而輕信。第二、不要因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)的就輕信。第三、不要因?yàn)橹{言而輕信。第四、不要因?yàn)槭且越?jīng)典的名義記載的就輕信。第五、不要因?yàn)榉�合邏輯而輕信。第六、不要因?yàn)槟硨W(xué)說(shuō)推論出來(lái)好像很對(duì)而輕信。第七、不要因?yàn)榉�合你的�?xí)慣或某種判斷而輕信。第八種、不要因?yàn)榉�合預(yù)設(shè)成見(jiàn)(即個(gè)人預(yù)先的看法或預(yù)先設(shè)定的觀(guān)念或理論)而輕信。第九、不要因?yàn)檎f(shuō)話(huà)人的外表而輕信。第十、不要因?yàn)槭亲诮碳业纳矸莼驇熼L(zhǎng)的身份,或親近者的身份而輕信。只有如此才不會(huì)落入知見(jiàn)的煩惱痛苦或由此而帶來(lái)失望甚至絕望。佛陀說(shuō)這十個(gè)原則是堅(jiān)實(shí)的防線(xiàn),能夠防止自己被誤導(dǎo),也能夠讓自己更正確的去抉擇真理從而走向解脫覺(jué)悟。請(qǐng)問(wèn)這十個(gè)原則都是什么意思?在現(xiàn)實(shí)之中如何做到呢?每一條都請(qǐng)你具體的說(shuō)明白,然后舉出相應(yīng)的例子來(lái)。

　　答:1、你不要因?yàn)槟撤N傳說(shuō)而輕信:是說(shuō)不要因?yàn)槟臣��?長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)常被提起,就接受或相信。比如民間人都說(shuō)觀(guān)世音菩薩是女身,其實(shí)菩薩早已不在六道,怎么還有男女之分呢。 2、不要因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)的就輕信:不要因?yàn)槟承┦虑橐研纬蓚鹘y(tǒng)就相信,人們常會(huì)模仿他人,并把這個(gè)習(xí)俗傳承下去。比如傳統(tǒng)流傳下來(lái)人臨終時(shí)要趕快穿衣服,否則死后人再穿,衣服就帶不走,會(huì)到陰間挨凍。 人臨終四大分離,非常痛苦,如果家人再七手八腳的折騰他,他會(huì)起嗔恨心墮惡道的。所以傳統(tǒng)的東西不一定是正確的。 3、不要因?yàn)橹{言而輕信:不要僅因?yàn)橄�息已�?jīng)傳遍整個(gè)村落,甚至全世界,就加以相信或接受。比如曾經(jīng)流傳的99年人類(lèi)大劫難,許多人都相信那是真的,很常一段時(shí)間人們生活在恐懼之中,99年過(guò)去了,卻都沒(méi)有發(fā)生什么。 4、不要因?yàn)槭且越?jīng)典的名義記載的就輕信:不要因某事在經(jīng)典上有記載,就接受或相信。很多外道邪門(mén)以經(jīng)典的名義記載內(nèi)容,讓不懂佛法的人誤認(rèn)為這就是佛經(jīng)。比如《龍華經(jīng)》《太陰經(jīng)》等。 5、不要因?yàn)榉�合邏輯而輕信:不要因?yàn)槟呈抡�好符合邏輯推論而相信。比如說(shuō)附佛外道*輪功,它里面也必然有一套好像很符合邏輯的理論,否則怎么會(huì)讓成千上萬(wàn)的人癡迷于此。人們盲目的去追隨,結(jié)果卻落入魔道。 6、不要因?yàn)槟硨W(xué)說(shuō)推論出來(lái)好像很對(duì)而輕信:不要僅因某件事基于某一學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)而言是正確的就相信。比如達(dá)爾文的進(jìn)化論,推論出人是由猴子進(jìn)化來(lái)的,那么猴子又是由什么進(jìn)化來(lái)的呢,如此推論豈非無(wú)窮無(wú)盡也沒(méi)有結(jié)果嗎! 7、不要因?yàn)榉�合你的�?xí)慣或某種判斷而輕信:不要以為某事正好符合自己的常識(shí)判斷,就相信或接受。 8、不要因?yàn)榉�合預(yù)設(shè)成見(jiàn)(即個(gè)人預(yù)先的看法或預(yù)先設(shè)定的觀(guān)念或理論)而輕信:比如我們遇到問(wèn)題往往是很主觀(guān)的,攀緣心重,沒(méi)有智慧,不知不覺(jué)間就會(huì)依自己的好惡對(duì)人或事做出判斷,如果這時(shí)恰好有人這樣告訴自己,自己就會(huì)相信這一定是真的了。 9、不要因?yàn)檎f(shuō)話(huà)人的外表而輕信:不要因?yàn)檎f(shuō)者外表看起來(lái)可信即予相信,外表和一個(gè)人實(shí)際的內(nèi)在知識(shí)不一定等同,我們�？砂l(fā)現(xiàn)外表可信的人,說(shuō)著不正確或愚蠢的事。俗話(huà)說(shuō),不可以貌取人就是這個(gè)意思。 10、不要因?yàn)槭亲诮碳业纳矸莼驇熼L(zhǎng)的身份,或親近者的身份而輕信:就是說(shuō)不要因?yàn)檫@一位是出家眾或是我們的老師就予輕信。人不應(yīng)該成為任何人知識(shí)上的奴隸,甚至包括佛陀本身。比如,我們國(guó)家的領(lǐng)袖毛澤東主席,人們是那樣狂熱的崇拜他,敬他如天神,他的每一句話(huà)都會(huì)讓群眾半夜起來(lái)去宣傳“毛主席語(yǔ)錄”。偉人已經(jīng)走了近30年了,然而歷史證明,偉人的許多做法也是錯(cuò)誤的。

　　三十二、眾生之所以輪回六道,或者修行不得力、有偏差、甚至走火入魔只因不明白兩種根本,即一、以攀緣心以為自性,二、不知常住妙明真心。這是什么意思呢?如何在現(xiàn)實(shí)中落實(shí)呢?

　　答:就是把向外馳求的識(shí)心當(dāng)做自己的真心,不知道自己的妙明真心是不生不滅,湛然清凈,包含虛空萬(wàn)物的。所謂山河大地,森羅萬(wàn)象,一切萬(wàn)物,都從一念心所生。一切都是包括在一念心里,不是心被這些萬(wàn)物所包括。如能認(rèn)識(shí)本來(lái)真心,則這一切萬(wàn)法萬(wàn)物,根本都是幻有。現(xiàn)實(shí)生活中,人們所有的執(zhí)著無(wú)不是六根生成的六識(shí)引發(fā),這些變換無(wú)常的東西是念念生,念念滅的。所以,所有的是非、榮辱、名利、得失無(wú)不是識(shí)心作怪,認(rèn)賊做子。

　　三十三、當(dāng)你把最寶貴的一切都奉獻(xiàn)給這個(gè)世界,卻被踢掉牙齒、踹上幾腳、然后吐上幾口唾沫,甚至被惡意污辱和毀謗,你還會(huì)無(wú)怨無(wú)悔把最寶貴的一切都奉獻(xiàn)給這個(gè)世界嗎?為什么?

　　答:會(huì)的。因?yàn)樽顚氋F的是一顆清凈心,平等心,無(wú)礙心,如果執(zhí)著別人對(duì)自己惡意污辱和毀謗,那我們的清凈心、平等心、無(wú)礙心失掉了,我們還有什么稱(chēng)之為寶貴的呢!

　　三十四、面對(duì)許多人被誤導(dǎo)的時(shí)候,你會(huì)不會(huì)站出來(lái)堅(jiān)持真理,如果那樣你有可能意味著被毀謗攻擊打倒甚至殺害生命,但也有可能你會(huì)被當(dāng)英雄、圣賢,而得到萬(wàn)眾的崇仰�；蛘哌x擇明哲保身、得過(guò)且過(guò)呢?那將意味著你有可能比較安全或者你會(huì)被當(dāng)做好人甚至被人家夸獎(jiǎng)一番。但也有可能你會(huì)被當(dāng)作機(jī)會(huì)主義者、逃避現(xiàn)實(shí)者、消極悲觀(guān)者。你認(rèn)為哪種方式比較好呢?為什么?

　　答:我可能會(huì)站出來(lái)堅(jiān)持真理。(師父:這個(gè)問(wèn)題我不敢回答)

　　三十五、你平時(shí)是怎樣用佛法處理好家庭關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的?有什么值得大家學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?請(qǐng)你詳細(xì)說(shuō)出來(lái)與大家共同分享好嗎?

　　答:說(shuō)真的,自從真正學(xué)佛后,我才懂得了應(yīng)該怎樣做人,有了生活的方向和目標(biāo)。而且通過(guò)自己的改變,來(lái)影響著周?chē)�的一�?漸漸的家庭關(guān)系變得越來(lái)越和諧,工作環(huán)境也越來(lái)越順暢,自己也越來(lái)越豁達(dá)開(kāi)朗。師父,有太多太多的感悟了,以后我再慢慢說(shuō)好嗎?

　　三十六、你覺(jué)得人生最高明的生活方式應(yīng)該是什么樣子的?你平時(shí)是這種方式嗎?應(yīng)該怎么樣去實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)呢?現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何去落實(shí)呢?這是一種理想呢,還是可以在現(xiàn)實(shí)人生中最后達(dá)到的呢?為什么?你有信心,有毅力,能堅(jiān)持到底嗎?

　　答:離苦得樂(lè)、解脫自在的生活是人生的最高歸趣。看破生死無(wú)常,在工作生活中實(shí)踐佛法,積極歡喜的對(duì)待每一天。自利利他,讓自己的心底充滿(mǎn)了感恩、清凈與光明。如實(shí)的觀(guān)照周?chē)�的一�?順境逆境皆不執(zhí)著,沒(méi)有煩惱、沒(méi)有憂(yōu)慮、沒(méi)有恐懼的生活。這不是理想,我愿時(shí)時(shí)刻刻在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐這些,我有信心做到這些。

　　三十七、心里不自在,不安樂(lè),不滿(mǎn)足的人會(huì)經(jīng)常唉聲嘆氣或者怨天尤人,甚至牢騷滿(mǎn)腹。覺(jué)得自己是世界上最不幸的人。為什么會(huì)造成這種心理狀態(tài)呢?應(yīng)該怎么樣去同情他(她)、安慰他(她)、引導(dǎo)他(她)、感化他(她)、理解他(她)、最終度化他(她)呢?

　　答:這樣的人消極悲觀(guān)、看什么都不順眼,怨氣十足,每天心靈都生活在地獄中。這樣的人沒(méi)有明了人生的真相,面對(duì)諸多的不如意不懂得這是自己業(yè)力所至,作繭自縛,還要怨天尤人。我們應(yīng)當(dāng)在其困難的時(shí)候盡心幫助他,用自己所學(xué)佛法伺機(jī)引導(dǎo)他,讓其明了宇宙人生真相,發(fā)心修學(xué)佛法,求證佛道,得大解脫。

　　三十八、許多人對(duì)社會(huì)人生的問(wèn)題不是盲目樂(lè)觀(guān)就是消極悲觀(guān),這有什么過(guò)患嗎?佛教講如實(shí)觀(guān)照才能和諧社會(huì),圓滿(mǎn)人生,這是什么意思呢?

　　答:社會(huì)人生問(wèn)題也是自己及眾生的業(yè)力所至,盲目樂(lè)觀(guān)或消極悲觀(guān)都是錯(cuò)誤的觀(guān)念。盲目樂(lè)觀(guān)會(huì)讓自己不能夠客觀(guān)的解決問(wèn)題,而使問(wèn)題更遭;消極悲觀(guān)會(huì)讓自己看不到光明,一蹶不振,永遠(yuǎn)的沉淪頹廢。我們只有如實(shí)觀(guān)照才能夠真正認(rèn)清自己的缺點(diǎn)與問(wèn)題,并發(fā)心修正錯(cuò)誤的觀(guān)念言行,改過(guò)向善,自覺(jué)覺(jué)他,這個(gè)社會(huì)才會(huì)越來(lái)越美好。所以佛教講如實(shí)觀(guān)照才能和諧社會(huì),圓滿(mǎn)人生。

　　三十九、有些人是在心情好的時(shí)候才來(lái)學(xué)佛,心情不好就忘了學(xué)佛,甚至埋怨佛;有的人是在心情不好的時(shí)候才來(lái)求佛念佛,心情好的時(shí)候就忘了佛。這兩種心態(tài)正確嗎?假如不正確,那么應(yīng)該以一種什么樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)佛教呢?

　　答:不對(duì)。佛不是一切事物的主宰,他不會(huì)因?yàn)槟闱笏�拜他就�?huì)賜予你想要的一切,所以你的心情好壞是自己不明真相,妄執(zhí)為真造成的。佛陀無(wú)量劫前曾經(jīng)也是六道中的凡夫,他是通過(guò)自己不斷的修證才脫離苦海,轉(zhuǎn)凡成圣的,可以說(shuō)佛就是覺(jué)悟了的人。佛法是佛陀欲讓眾生也脫離苦海,告訴眾生怎樣修證覺(jué)悟成佛的方法。所以我們應(yīng)把佛教看成對(duì)自己的教育,把佛菩薩看做是老師,按照他們說(shuō)的話(huà)去做,以他們?yōu)榘駱?改正自己錯(cuò)誤的言行觀(guān)念,不斷覺(jué)悟,直至成佛。

　　四十、從古至今人類(lèi)都是處在煩惱痛苦之間;從中國(guó)以至世界各地每一個(gè)眾生都有不同的無(wú)明業(yè)力;從我們的身邊到社會(huì)的各個(gè)角落,都有煩惱、迷茫、困惑、不安。為什么會(huì)造成眾生的煩惱痛苦呢?不論古今中外、身心內(nèi)外都會(huì)有這些缺陷和困擾呢?應(yīng)該如何解決?應(yīng)該如何面對(duì)?請(qǐng)你詳細(xì)的說(shuō)出來(lái)。

　　答:眾生煩惱痛苦的原因不外乎源于自私貪婪的欲求。眾生因不明宇宙人生真相,所以妄執(zhí)為真,把這個(gè)肉身看成是“我”,以“我”為中心。為滿(mǎn)足“我”這個(gè)肉身,不斷的產(chǎn)生渴求、私欲、貪婪、欺騙、驕傲,以及其他不健全的思想,引發(fā)各種各樣的行為。當(dāng)無(wú)法滿(mǎn)足需求和欲望,便會(huì)帶給他煩惱和憂(yōu)慮,當(dāng)不擇手段的得到滿(mǎn)足后,又有新的欲望出現(xiàn),無(wú)止無(wú)休。

　　四十一、佛陀說(shuō)一個(gè)佛教團(tuán)體必須具有六和敬精神才是如理如法的團(tuán)體,不具備六和敬精神是不如理如法的。你已經(jīng)做到了嗎?什么叫六和敬精神呢?應(yīng)該如何去做到呢?做到有什么好處呢?破壞六和敬精神有什么壞處呢?有什么后果呢?

　　答:六和敬:第一“見(jiàn)和同解”:就是大家都舍棄掉自己的妄想執(zhí)著,每個(gè)人都有一個(gè)清凈平等慈悲的心境;第二“戒和同修”:就是大眾在一起生活都遵守戒律,遵守公約;第三“身和同住”:就是在一起工作居住,日常工作共同負(fù)擔(dān);第四“口和無(wú)諍”:就是言詞和雅,沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí);第五“意和同悅”:就是每一個(gè)人心里都很歡喜,如同佛法所講的法喜充滿(mǎn);第六“利和同均”:大眾都過(guò)平等的生活,衣、食、住、行都能做到均平,均等。

　　四十二、在佛教里制造是非矛盾,傳播是非矛盾有什么后果嗎?有什么影響嗎?有什么果報(bào)嗎?

　　答: 在佛教里制造傳播是非矛盾,破壞佛教內(nèi)部團(tuán)結(jié),會(huì)讓佛教凈土變的污濁不堪,無(wú)法弘揚(yáng)正法,等于斷人慧命。這樣做,當(dāng)墮地獄。

　　四十三、當(dāng)你老是忽略別人的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步,只是滿(mǎn)腦子都是別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,那證明你是一個(gè)自我中心非常強(qiáng)烈的人,是一個(gè)絕對(duì)自私自利的人,是一個(gè)痛苦煩惱的人。你想成為這樣的人嗎?你會(huì)經(jīng)常去包容別人、感化別人嗎?會(huì)堅(jiān)持到底嗎?為什么?

　　答;不想成為這樣的人。通過(guò)修學(xué)佛法,我懂得了應(yīng)該去包容感化別人,特別是傷害了自己的人。但是因無(wú)始劫來(lái)的業(yè)力習(xí)氣影響,自己經(jīng)常做不好。但是,隨著自己修學(xué)的深入,我會(huì)做到寬容并感恩一切眾生的。

　　四十四、“靜坐常思自己過(guò),閑談莫道他人非。”這句話(huà)是什么意思?為什么要這樣做?

　　答:就是說(shuō)靜坐下來(lái)的時(shí)候,我們要多找自己的過(guò)錯(cuò);在與人閑談的時(shí)候不要說(shuō)他人的是非。這就要求我們要做到只看見(jiàn)自己的過(guò)失,而不見(jiàn)他人的過(guò)失。我們經(jīng)常反思自己的過(guò)失,并發(fā)心改過(guò),這樣自己的缺點(diǎn)會(huì)一天天的減少。而在與人交談的時(shí)候不談?wù)撍�人是�?這樣不會(huì)制造矛盾,而且自己會(huì)沒(méi)有嗔心、我執(zhí),這樣才契合佛法。

　　四十五、對(duì)于經(jīng)常被師父批評(píng)教育是好事還是壞事呢?為什么?經(jīng)常不被批評(píng)教育是好事還是壞事呢?為什么?

　　答:經(jīng)常被師父批評(píng)教育是好事。因?yàn)橛袔煾钢赋鲎约旱娜秉c(diǎn),自己發(fā)心改過(guò),進(jìn)步會(huì)很快的。如果經(jīng)常不被批評(píng)教育是好是壞,應(yīng)分兩方面說(shuō):如果這個(gè)人修行非常好,如理如法的精進(jìn),沒(méi)有什么可讓人批評(píng)指責(zé)的當(dāng)然是件好事;如果一個(gè)人非常虛榮,最怕讓別人指出自己的過(guò)失,這樣就不是好事了。

　　頂禮師父! 慚愧弟子清意答題請(qǐng)師父批評(píng)指正!

　　河北武強(qiáng)彌陀院第二度佛教考試

　　答題人:李曉雪

　　說(shuō)明:這些問(wèn)題都是修道人迫切需要解決的問(wèn)題,不論在何時(shí)何地,都必須有正確的觀(guān)照力,才能更好的修行。所以希望大家正確的對(duì)待,詳細(xì)耐心的解答。假如自己不能寫(xiě)字的話(huà),可以口述而由別人代筆。

　　一、你學(xué)佛是為了終究解決人生煩惱痛苦的問(wèn)題呢?還是為了擁有更多的平安和健康?為什么?

　　答:我學(xué)佛是為了終究解決人生煩惱痛苦的問(wèn)題。一切都是無(wú)常的,對(duì)于平安和健康雖希望更多擁有,然后以合乎法理的方法去追求,但得到得不到都不會(huì)過(guò)于執(zhí)著,因?yàn)槠桨�、健康不�?huì)永恒,那不是學(xué)佛的最終目的。

　　二、人到底是為什么活著?如何才活的有價(jià)值有意義?應(yīng)該以什么樣的態(tài)度活著?應(yīng)該以什么樣的方式活著?

　　答:活著是為了借助身體這個(gè)工具修行成佛,自度度他。發(fā)揮自己的長(zhǎng)處、為社會(huì)人類(lèi)做出貢獻(xiàn),活得就有意義。微笑著面對(duì)人生。心地善良,努力創(chuàng)造好的機(jī)緣,自己活好,做個(gè)榜樣,也幫助別人活好。

　　三、人生從何來(lái)?死往何去?應(yīng)該怎么樣解決生死的問(wèn)題?

　　答:人生從前世造業(yè)之業(yè)力牽引而來(lái)。死由今世造業(yè)之業(yè)力牽引而去。依十二因緣還滅門(mén),要解決生死問(wèn)題,需從破無(wú)明處下手,破除我執(zhí)、法執(zhí)。依緣起法,明一切都是緣起,無(wú)有實(shí)體,而破我執(zhí)、法執(zhí),即可對(duì)一切事相明明了知,而內(nèi)心如如不動(dòng),自不會(huì)受業(yè)力牽引而不能自主身心及生死。

　　四、人有生老病死,應(yīng)該如何面對(duì)生的艱難,老的悲哀,病的現(xiàn)實(shí),死的恐懼?

　　答:人生無(wú)常,生老病死是必然的事,那就接受它,坦然面對(duì)吧。

　　五、四大比較和諧,就相對(duì)健康;四大比較不和諧,人就相對(duì)不健康。既然和諧不和諧,那就是因緣問(wèn)題,就是自然規(guī)律問(wèn)題。那為什么人卻對(duì)生病這種事非常苦惱?

　　答:人執(zhí)著有“我”的存在,希望自己永遠(yuǎn)健康、而生病了就不合我意,會(huì)使心里苦惱,病苦折磨,身體也會(huì)痛苦。認(rèn)為身體是我,所以更苦惱。

　　六、這個(gè)世界是缺陷的,這個(gè)世界是無(wú)常的,這個(gè)世界不會(huì)讓你每天碰到喜歡的人,也不會(huì)讓你每天碰到喜歡的事。應(yīng)該怎樣面對(duì)這些人?怎樣面對(duì)這些事?怎樣面對(duì)這個(gè)世界?

　　答:碰到喜歡的人、事物,要惜福、培福。碰到不喜歡的人要了卻惡緣,不生惱怨,知道他們都曾是我有恩之父母,尋找機(jī)緣度化他們學(xué)佛。主動(dòng)廣結(jié)善緣。

　　七、不如意的事經(jīng)常發(fā)生。應(yīng)該如何解決呢?你通常是如何解決的?你認(rèn)為這種方式最好嗎?或者還有更好的方式呢?

　　答:對(duì)不如意事自己能解決的就解決,不能解決的就讓它去吧。我通常這樣解決。這種方式不是最好。但慨嘆自己沒(méi)有更高的智慧去用最好的方式。

　　八、有些事讓你高興,有些事讓你不高興;有的人讓你喜歡,有些人讓你討厭。如何更好的面對(duì)這些人與事呢?或者你就準(zhǔn)備一生就在高興、不高興、喜歡、討厭中度過(guò)呢?還是想跳出這種矛盾,煩惱的怪圈呢?假如你想跳出那又如何跳出呢?是不是只有來(lái)生才能解決呢?為什么?

　　答:接受它們,善緣、惡緣都是自己曾結(jié)下的緣,坦然面對(duì)。很想跳出這種矛盾、煩惱的怪圈。對(duì)于善緣,惜緣培福;對(duì)于惡緣,化作成就自己的增上緣,從而了卻逆緣。檢查反省自己的缺點(diǎn),好好改正,完善自己的人格。把握當(dāng)下,才能掌握未來(lái)的命運(yùn)。

　　九、學(xué)佛應(yīng)該是出世解脫自己呢?還是入世自利利他呢?兩者是矛盾的嗎?還是可以圓融不二的呢?如何處理這兩者的關(guān)系呢?你平時(shí)的學(xué)佛的方式是哪一種呢?你認(rèn)為你的方式最好嗎?為什么?

　　答:出世解脫自己與入世自利利他并不矛盾。我認(rèn)為應(yīng)該以出世的心來(lái)做入世自利利他的事。我平時(shí)總不能把二者結(jié)合運(yùn)用。有時(shí)只重解脫煩惱,有時(shí)心態(tài)偏重于利他培福。這不是正確的方法,我會(huì)努力以二者圓融結(jié)合的心態(tài)來(lái)待人處事。

　　十、碰到別人拒絕你,你會(huì)覺(jué)得很沒(méi)面子嗎?你覺(jué)得面子很重要嗎?為什么?

　　答:碰到別人的拒絕,自己感到?jīng)]面子。無(wú)始以來(lái)的業(yè)力讓自己感到面子是挺重要的。我知道這是我執(zhí)太重的表現(xiàn),是障礙解脫的,我也正在學(xué)佛的過(guò)程中,慢慢地放下這種面子觀(guān)。

　　十一、你做了許多好事,很多人卻在攻擊你,毀謗你,打擊你,誤解你,甚至扯你的后腿。你是否挺難受?你是否動(dòng)搖過(guò)?你是否能夠堅(jiān)持下去呢?假如是堅(jiān)持的話(huà),你憑什么信念堅(jiān)持下去呢?

　　答:自己做了好事,而別人卻攻擊、毀謗、誤解,心里感嘆,這世上愚癡的人太多,包括自己,同時(shí)為佛菩薩的慈悲不舍眾生而感動(dòng),這些眾生都是我們無(wú)始劫來(lái)的父母,在心里傷心感嘆之后,仍然堅(jiān)持去做好事。我相信因果,而且相信日子久了,別人會(huì)明白怎么做是正確的,怎么做是錯(cuò)誤的。

　　十二、聽(tīng)說(shuō)清凈心比較解脫,雜染心比較痛苦。請(qǐng)教什么是清凈心?什么是雜染心?你平時(shí)是哪種心呢?

　　答:清凈心就是了知一切都是無(wú)常的,緣起性空,無(wú)有實(shí)體,因而能做一切事而心中能放下一切事,無(wú)分別、執(zhí)著、妄想的心態(tài)。雜染心正是與之相反的心態(tài),看不破無(wú)常,有強(qiáng)烈的我執(zhí)、法執(zhí),而對(duì)得失或喜或悲,不斷向追尋某種事物來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望,并有爭(zhēng)取得不到的嗔恨心、愚癡、我慢等心。我平時(shí)雜染心多。

　　十三、你有條件買(mǎi)魚(yú)、鳥(niǎo)等放生,同樣的條件可以資助失學(xué)兒童,布施孤兒寡女,貧苦老人。你會(huì)選擇哪一種方式呢?為什么?

　　答:我會(huì)選擇買(mǎi)魚(yú)、鳥(niǎo)等放生。因?yàn)檫@些魚(yú)、鳥(niǎo)的生命馬上受到威脅,而失學(xué)兒童孤寡老人生命沒(méi)有暫時(shí)的危險(xiǎn),只是生活困窘。我覺(jué)得應(yīng)該關(guān)心最需要關(guān)心的,最著急需關(guān)心的,我們的生命才更有價(jià)值。

　　十四、你認(rèn)為學(xué)佛應(yīng)該是多聽(tīng)佛法開(kāi)智慧呢?還是一句佛號(hào)就可以,什么都不用呢?還是兩者可以圓融兼?zhèn)淠?為什么?

　　答:學(xué)佛應(yīng)該是多聽(tīng)佛法開(kāi)智慧與念佛號(hào)兩者兼?zhèn)�。�?tīng)佛法是慧力的開(kāi)發(fā),念佛號(hào)是練定力、定慧等持,定生慧,慧生定,才能更快、更穩(wěn)地向修行的最高目標(biāo)邁進(jìn)。

　　十五、當(dāng)一個(gè)在家人好像修的挺好、挺有能力,也懂得很多,但是他(她)處處彰顯自己,貶低僧寶的作用或者排斥僧寶的作用,或者忽略僧寶甚至攻擊僧寶。你認(rèn)為這樣的人如理如法嗎?你認(rèn)為可以跟他(她)學(xué)習(xí)嗎?你還會(huì)跟他(她)親近嗎?為什么?

　　答:僧寶使佛法住世,身心清凈,讓人生清凈心、覺(jué)悟心,使人生走向解脫。所以我們應(yīng)該恭敬僧寶。而這位好象修行挺好的居士輕視僧寶,我慢心強(qiáng)烈,修行就大打折扣了。我會(huì)敬而遠(yuǎn)之。

　　十六、你是否有意無(wú)意的攻擊過(guò)僧寶或毀謗過(guò)某位出家人或整個(gè)出家團(tuán)體呢?這樣有什么果報(bào)呢?假如有,那應(yīng)該怎么辦呢?

　　答:我將出家人進(jìn)行過(guò)比較,認(rèn)為這位師父修行好,那位師父修行不太高,可能無(wú)意中會(huì)輕視修行不高的師父,不知什么果報(bào),趕快懺悔。

　　十七、面對(duì)如理如法的出家人或者不如理如法的出家人,你是怎么做的?你認(rèn)為你的方式是否最好呢?還是還有比這更好的?為什么?面對(duì)如理如法的居士或不如理如法的居士你是怎么做的?

　　答:面對(duì)如理如法的出家人、居士,我時(shí)常親近,作善知識(shí)看待,對(duì)不如理如法的出家人或居士則敬而遠(yuǎn)之。我認(rèn)為這是最好的處理方法。

　　十八、你是否阻止過(guò)別人去聽(tīng)經(jīng)聞法,親近三寶?你認(rèn)為這樣有什么果報(bào)嗎?你認(rèn)為阻礙別人學(xué)佛聽(tīng)法有果報(bào)嗎?為什么?

　　答:我沒(méi)有直接阻止過(guò)別人去聽(tīng)經(jīng)聞法,親近三寶。但是由于自己修行不好,自己的言行或許讓別人不滿(mǎn)意,而讓他們認(rèn)為佛教不好,從而間接阻礙了他們?nèi)ニ略郝?tīng)經(jīng)聞法,慚愧的很。這肯定有不好的果報(bào),不知具體果報(bào)如何。

　　十九、“每位高僧大德都有度眾生的共同與不共同的殊勝方便,我們應(yīng)該以隨喜贊嘆的心來(lái)護(hù)持正法的弘揚(yáng),以便利益更多眾生同入解脫彼岸”。這句話(huà)對(duì)嗎?為什么?

　　答:這句話(huà)對(duì)。佛法有八萬(wàn)四千法門(mén),為度不同眾生,對(duì)癥下藥,病才會(huì)好,所以只要是令眾生解脫生死,斷煩惱的法門(mén),不管誰(shuí)說(shuō),我們都應(yīng)隨喜贊嘆,護(hù)持正法。

　　二十、什么叫如理如法?什么叫不如理如法?有什么衡量標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　答:合于無(wú)常、苦、空這些真理的是如理如法,不合乎的就不如理如法。以三法印衡量:諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。為三法印。還有實(shí)相印的印證。

　　二十一、有的人說(shuō)死后就要經(jīng)過(guò)奈何橋,要喝孟婆湯,要度他(她)就要聚魂,你認(rèn)為這是佛教中如理如法的說(shuō)法嗎?還是民間迷信呢?這樣說(shuō)有什么后患呢?假如有,那怎么說(shuō)怎么做才對(duì)呢?

　　答:這種聚魂的說(shuō)法不是佛教中如理如法的說(shuō)法,這是民間迷信。這樣說(shuō)會(huì)使別人不明真理,誤入邪路,而且根本度脫不了亡者,甚至給亡者更加罪業(yè)。應(yīng)讓亡者親屬為亡者作布施,供養(yǎng)佛、法、僧,誦經(jīng)超度亡者。

　　二十二、佛法有如理如法的方便,而不能有隨隨便便的流入世俗的方式,因?yàn)槟菢訜o(wú)疑在讓自己墮落,甚至誤導(dǎo)別人增重輪回的業(yè)力是嗎?為什么?怎么樣才算善巧方便?怎么樣算流俗隨便呢?

　　答:要善巧方便而不能隨便流俗,這是對(duì)的。善巧方便自己心清醒,眾生得度;隨便流俗,自己心易迷惑、顛倒,并誤導(dǎo)眾生、增加罪業(yè)。

　　二十三、你認(rèn)為到寺院應(yīng)該是來(lái)獲得呢?還是來(lái)付出呢?假如是獲得,那要獲得什么才是最好的呢?假如是付出,應(yīng)該怎么樣去付出才算最好呢?還是二者都可以同時(shí)存在呢?假如是,怎么樣圓融獲得跟付出呢?

　　答:到寺院既來(lái)獲得也來(lái)付出。獲得解脫煩惱的智慧最好。以無(wú)所得的心付出最好。二者可以同時(shí)存在。心清凈,沒(méi)有獲得和付出的分別,付出時(shí)就是在獲得和付出。

　　二十四、怎么樣才能做到無(wú)所住而生其心呢?

　　答:以無(wú)得無(wú)失的清凈心做一切事,即為無(wú)住生心。

　　二十五、學(xué)佛人應(yīng)該以什么樣的心態(tài)來(lái)看待這個(gè)社會(huì)人生呢?

　　答:學(xué)佛人應(yīng)該以清凈心、感恩心、奉獻(xiàn)心來(lái)看待社會(huì)人生。

　　二十六、當(dāng)師父在開(kāi)示一個(gè)初學(xué)佛的人或不太懂的人的時(shí)候,你在一邊會(huì)不屑一顧,或者自以為是的插言插語(yǔ),或者不耐煩的扭頭就走嗎?因?yàn)槟阌X(jué)得這些你都懂,你自己就挺懂,這樣做對(duì)嗎?為什么?假如不對(duì)、應(yīng)該怎么做才算如理如法呢?

　　答:這樣做不對(duì)。這是對(duì)僧寶不尊敬,再說(shuō)自己明白也不一定能做到,所以不屑一顧是不對(duì)的。應(yīng)在一旁恭敬站立聽(tīng)?zhēng)煾搁_(kāi)示。

　　二十七、你認(rèn)為佛教跟其他宗教或者其他世間學(xué)問(wèn)有什么不同之處嗎?或者有什么共同之處呢?應(yīng)該怎么處理佛教跟其他宗教或者其他世間學(xué)問(wèn)的關(guān)系才比較如理如法,才比較妥當(dāng)呢?

　　答:其他宗教和世間學(xué)問(wèn)大多叫人向外追求,來(lái)尋找幸福。即便有些引導(dǎo)人們求出離的,也不究竟圓滿(mǎn)。而佛教讓人從心內(nèi)求法,要改變命運(yùn)須從改變內(nèi)心做起,可以究意圓滿(mǎn)地了脫生死、斷除煩惱、痛苦,這是其他宗教和世間學(xué)問(wèn)達(dá)不到的。所有宗教及圣人流傳下來(lái)的世間學(xué)問(wèn)都是講讓人要有愛(ài)心、奉獻(xiàn)愛(ài)心,這是共同之處。對(duì)一切叫人向善的學(xué)問(wèn)都要恭敬,但我們不以其他宗教學(xué)問(wèn)為依止,只依止佛陀的教育。

　　二十八、學(xué)佛者不依靠不參加外道邪門(mén)是嗎?什么算外道邪門(mén)呢?你能舉出二十種以上的外道邪門(mén)的方式嗎?都有什么?

　　答:學(xué)佛者要不依靠不參加外道邪門(mén)。一切心外求法的都屬于外。譬如以下外道邪門(mén):傳福音、狐仙、蛇仙等看病、觀(guān)香、聚魂、以佛菩薩的面貌出現(xiàn)而其實(shí)是妖魔顯示神通的,看宅子,算卦、批八字、跳大神,殺生拜神。

　　二十九、佛陀說(shuō)修道者有4種保證不走入偏差、迷惑、顛倒、錯(cuò)路的正法。即:1、依法不依人。2、依了義不依不了義。3、依義不依語(yǔ)。4、依智不依識(shí)。這是什么意思呢?每一條應(yīng)該怎么樣做到,從而保證自他不落入迷惑顛倒、偏差錯(cuò)路呢?

　　答:“依法不依人”是指只依真理修行,不要因?qū)θ说南矏憾�取舍他講的法�！耙懒肆x不依不了義”即依無(wú)常、緣起性空的了義而不依其他義。“依義不依語(yǔ)”為依據(jù)正確的真實(shí)的含義、法理,而不據(jù)其方便語(yǔ)�！耙乐遣灰雷R(shí)”為依據(jù)智慧,而不依據(jù)情識(shí)。每一條都按照所說(shuō)的去做。

　　三十、佛陀說(shuō)衡量別人說(shuō)法是否正確?是否能解脫?是否與真理相應(yīng)?有三法印、實(shí)相印的衡量標(biāo)準(zhǔn),從而保證不墮入別的邪說(shuō)之中,而造成自他慧命斷盡的惡果。如此難得的印證(三法印、實(shí)相印)都是什么呢?如何做到呢?

　　答:三法印是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我,涅槃寂靜。了知無(wú)常、無(wú)我、空、而內(nèi)心放下一切,當(dāng)下即清凈心,涅槃寂靜。實(shí)相印為緣起性空、無(wú)相無(wú)不相的真如本性。生滅無(wú)住即不生不滅。

　　三十一、佛陀曾經(jīng)告誡羯臘摩人以及所有的

　　弟子說(shuō),假如你不要落入被誤導(dǎo)從而造成傷害的結(jié)果。那么第一、你不要因?yàn)槟撤N傳說(shuō)而輕信。第二、不要因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)的就輕信。第三、不要因?yàn)橹{言而輕信。第四、不要因?yàn)槭且越?jīng)典的名義記載的就輕信。第五、不要因?yàn)榉�合邏輯而輕信。第六、不要因?yàn)槟硨W(xué)說(shuō)推論出來(lái)好像很對(duì)而輕信。第七,不要因?yàn)榉�合你的�?xí)慣或某種判斷而輕信。第八種、不要因?yàn)榉�合預(yù)設(shè)成見(jiàn)(即個(gè)人預(yù)先的看法或預(yù)先設(shè)定的觀(guān)念或理論)而輕信。第九、不要因?yàn)檎f(shuō)話(huà)人的外表而輕信。第十,不要因?yàn)槭亲诮碳业纳矸莼驇熼L(zhǎng)的身份,或親近者的身份而輕信。只有如此才不會(huì)落入知見(jiàn)的煩惱痛苦或由此而帶來(lái)失望甚至絕望。佛陀說(shuō)這十個(gè)原則是堅(jiān)實(shí)的防線(xiàn),能夠防止自己被誤導(dǎo),也能夠讓自己更正確的去抉擇真理從而走向解脫覺(jué)悟。請(qǐng)問(wèn)這十個(gè)原則都是什么意思?在現(xiàn)實(shí)之中如何做到呢?每一條都請(qǐng)你具體的說(shuō)明白,然后舉出相應(yīng)的例子來(lái)。

　　答:第一、不要因?yàn)槭莻髡f(shuō)就輕易相信。譬如傳說(shuō)嫦娥帶著一只兔子到月亮里去了,這是不對(duì)的。

　　第二、社會(huì)在進(jìn)步,傳統(tǒng)的許多說(shuō)法、思想觀(guān)念已落后,基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)展程度,有些說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　第三、謠言惑眾,造謠者往往為了某種目的,所以不可輕信,謠言說(shuō)某年地球爆炸,結(jié)果那年地球還好好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　第四、經(jīng)典不符佛說(shuō)的教育不可輕信。譬如外教的經(jīng)中記載,一切由神主宰,上帝造了男人和女人就不對(duì)。

　　第五、符合邏輯的不一定就對(duì),不可輕信。

　　第六、學(xué)說(shuō)推論不一定完全正確。好多年一直以為地球是方的學(xué)說(shuō)控制人類(lèi),后來(lái)有位科學(xué)家敢于懷疑、探索發(fā)現(xiàn)地球竟是圓的。

　　第七、符合自己習(xí)慣或判斷的不一定對(duì)。

　　第八、符合預(yù)先看法的一定對(duì)不可輕信。

　　第九、道貌岸然的偽君子有的是,不可輕信他們的話(huà)。譬如有人裝作大學(xué)教授被小偷偷走了錢(qián),而向行人要電話(huà)費(fèi)、住宿費(fèi)。

　　第十、依法不依人,不要因?yàn)槭亲鹁吹娜司洼p信他們的話(huà)是對(duì)的。佛陀還教導(dǎo)弟子說(shuō)不要因?yàn)槭撬�講的就輕信。

　　三十二、眾生之所以輪回六道,或者修行不得力、有偏差、甚至走火入魔只因不明白兩種根本,即:一、以攀緣心以為自性,二、不知常住妙明真心。這是什么意思呢?如何在現(xiàn)實(shí)中落實(shí)呢?

　　答:就是說(shuō)以向外攀緣的心以為是自心,而不知自己真心乃是清楚明了一切而如如不動(dòng)的。停止向外的苦苦追尋,隨緣度眾生,以清凈、慈悲心、平等心對(duì)一切人、事、物。

　　三十三、當(dāng)你把最寶貴的一切都奉獻(xiàn)給這個(gè)世界,卻被踢掉牙齒、踹上幾腳、然后吐上幾口唾沫,甚至被惡意污辱和毀謗,你還會(huì)無(wú)怨無(wú)悔把最寶貴的一切都奉獻(xiàn)給這個(gè)世界嗎?為什么?

　　答:愿意奉獻(xiàn),奉獻(xiàn)才有快樂(lè)。惡緣消罪業(yè),逆境成就自己。

　　三十四、面對(duì)許多人被誤導(dǎo)的時(shí)候,你會(huì)不會(huì)站出來(lái)堅(jiān)持真理呢?如果那樣你有可能意味著被毀謗攻擊打倒甚至被殺害生命,但你也有可能會(huì)被當(dāng)英雄、圣賢,而得到萬(wàn)眾的崇仰�；蛘哌x擇明哲保身、得過(guò)且過(guò)呢?那將意味著你有可能比較安全或者你會(huì)被當(dāng)做好人甚至被人家夸獎(jiǎng)一番。但也有可能你會(huì)被當(dāng)作機(jī)會(huì)主義者、逃避現(xiàn)實(shí)者、消極悲觀(guān)者。你認(rèn)為那種方式比較好呢?為什么?

　　答:面對(duì)許多人被誤導(dǎo)的時(shí)候,應(yīng)站出來(lái)堅(jiān)持真理,而不是明哲保身、得過(guò)且過(guò)。我們?cè)谶@個(gè)世間為了修行成佛、自度度他,別人誤導(dǎo)正是度化的機(jī)會(huì),為真理而犧牲死的其所。

　　三十五、你平時(shí)是怎樣用佛法處理好家庭關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的?有什么值得大家學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?請(qǐng)你詳細(xì)說(shuō)出來(lái)與大家共同分享好嗎?

　　答:在家庭盡好自己的職責(zé),尊老愛(ài)幼,多體諒解、包容家人。社會(huì)上同別人友好相處,包容諒解,人無(wú)完人,與每個(gè)人多結(jié)善緣。上次去看了兩位老人,無(wú)兒無(wú)女,我去了他們特別高興,也有人認(rèn)為不應(yīng)與這樣的人多接觸、會(huì)吃虧,我曾經(jīng)有同樣的想法,想來(lái)慚愧,這次去了,看到他們熱切的盼望,我知道了要到最需要我們的地方去,關(guān)心最需要關(guān)心的生命,包括孤兒、貧困人家、以及生命受到威脅的動(dòng)物。這樣做我們會(huì)很快樂(lè),只自私的為自己著想反而會(huì)痛苦。

　　三十六、你覺(jué)得人生最高明的生活方式應(yīng)該是什么樣子的?你平時(shí)是這種方式嗎?應(yīng)該怎么樣去實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)呢?現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何去落實(shí)呢?這是一種理想呢,還是可以在現(xiàn)實(shí)人生中最后達(dá)到的呢?為什么?你有信心,有毅力,能堅(jiān)持到底嗎?

　　答:我覺(jué)得最高明的生活方式應(yīng)該是象佛菩薩那樣,心中法喜充滿(mǎn),身心清凈,隨緣度化眾生。我平時(shí)做不了這樣好,在現(xiàn)實(shí)中,應(yīng)該時(shí)刻觀(guān)照,以智慧破除貪、嗔、癡的煩惱,勤修定力、誦經(jīng)念佛,毫不懈怠,堅(jiān)定信心,堅(jiān)持下去,一定可以達(dá)到修行圓滿(mǎn)的。

　　三十七、心里不自在,不安樂(lè),不滿(mǎn)足的人會(huì)經(jīng)常唉聲嘆氣或者怨天尤人,甚至牢騷滿(mǎn)腹。覺(jué)得自己是世界上最不幸的人。為什么會(huì)造成這種心理狀態(tài)呢?應(yīng)該怎么樣去同情他(她)、安慰他(她)、引導(dǎo)他(她)、感化他(她)、理解他(她)、最終度化他(她)呢?

　　答:我執(zhí)強(qiáng)烈,欲望無(wú)窮,現(xiàn)實(shí)得不到滿(mǎn)足,總會(huì)怨聲嘆氣,告訴他放下自我,為他人著想,同時(shí)自己也做好榜樣,同情他(她)、安慰他(她)、引導(dǎo)他(她)、感化他(她)、理解他(她),最終是可以度化他(她)的。

　　三十八、許多人對(duì)社會(huì)人生的問(wèn)題不是盲目樂(lè)觀(guān)就是消極悲觀(guān),這有什么過(guò)患嗎?佛教講如實(shí)觀(guān)照才能和諧社會(huì),圓滿(mǎn)人生,這是什么意思呢?

　　答:盲目樂(lè)觀(guān)和消極悲觀(guān)都是情緒化的反應(yīng),對(duì)事物的得失或喜或悲,對(duì)一切的真實(shí)相看不破,終究給自己帶來(lái)煩惱痛苦,并且處理不好社會(huì)人生的問(wèn)題。如實(shí)觀(guān)照講看破諸法實(shí)相,萬(wàn)法乃緣起性空,無(wú)有實(shí)體,所以不患得患失,以清凈心隨緣度時(shí)光,就會(huì)和諧社會(huì)、圓滿(mǎn)人生。

　　三十九、有些人是在心情好的時(shí)候才來(lái)學(xué)佛,心情不好就忘了學(xué)佛,甚至埋怨佛;有的人是在心情不好的時(shí)候才來(lái)求佛念佛,心情好的時(shí)候就忘了佛。這兩種心態(tài)正確嗎?假如不正確,那么應(yīng)該以一種什么樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)佛教呢?

　　答:這兩種心態(tài)都不正確。學(xué)佛是為了解脫自己,是何時(shí)何地都需要的,不是為了尋找一種寄托,寄托是無(wú)常的,會(huì)給人痛苦,而解脫自己是永遠(yuǎn)不能放棄的。

　　四十、從古至今人類(lèi)都是處在煩惱痛苦之間;從中國(guó)以至世界各地每一個(gè)眾生都有不同的無(wú)明業(yè)力;從我們的身邊到社會(huì)的各個(gè)角落,都有煩惱、迷茫、困惑、不安。為什么會(huì)造成眾生的煩惱痛苦呢?不論古今中外、身心內(nèi)外都會(huì)有這些缺陷和困擾呢?應(yīng)該如何解決?應(yīng)該如何面對(duì)?請(qǐng)你詳細(xì)的說(shuō)出來(lái)。

　　答;眾生的煩惱痛苦從根本上來(lái)說(shuō)來(lái)自于無(wú)明,即我執(zhí)和法執(zhí)。我執(zhí)強(qiáng)烈,以為一切有實(shí)。由六根接觸六塵、而產(chǎn)生愛(ài)恨取舍,加上生老病死的折磨,當(dāng)然會(huì)有煩惱痛苦。要想解決這些煩惱痛苦,要從自我的警醒開(kāi)始,了知無(wú)常、無(wú)我,緣起性空,一切無(wú)有實(shí)體,從而以清凈心面對(duì)一切,以慈悲、感恩心對(duì)得一切眾生,心中的煩惱,就會(huì)慢慢減少,直至消失。

　　四十一、佛陀說(shuō)一個(gè)佛教團(tuán)體必須具有六和敬精神才是如理如法的團(tuán)體,不具備六和敬精神是不如理如法的。你已經(jīng)做到了嗎?什么叫六和敬精神呢?應(yīng)該如何去做到呢?做到有什么好處呢?破壞六和敬精神有什么壞處呢?有什么后果呢?

　　答:這句話(huà)是說(shuō)靜坐時(shí)常反省自己的過(guò)錯(cuò)、缺點(diǎn),閑談時(shí)不要談?wù)搫e人的是非。常反省自己才能促成自己修行的進(jìn)步。不談?wù)搫e人是非免得造口業(yè)。三業(yè)清凈,才可以得清凈涅槃心。

　　六和敬精神我做得不圓滿(mǎn),六和敬精神為身和共住、口和無(wú)諍、意和同事、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。應(yīng)共拜佛修行,互不侵犯,互相幫助,互相隨喜,同贊三寶,共同持戒,有同圣智之見(jiàn)解、衣食利益均等,友好相處。做到六和敬,則人人團(tuán)結(jié)。佛教正法可以更好地弘揚(yáng),給社會(huì)帶來(lái)和平、昌盛,人人法喜充滿(mǎn)。破壞六和敬精神有如獅子身上蟲(chóng)還吃獅子肉,自己毀壞了佛教的聲譽(yù),阻礙正法弘揚(yáng),自己也絕對(duì)修行不好,果報(bào)是下地獄。

　　四十二、在佛教里制造是非矛盾,傳播是非矛盾有什么后果嗎?有什么影響嗎?有什么果報(bào)嗎?

　　答:在佛教里制造是非矛盾,傳播是非矛盾會(huì)毀掉自己的名聲,破壞佛教的團(tuán)結(jié),障礙他人的修行,果報(bào)是下地獄。

　　四十三、當(dāng)你老是忽略別人的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步,只是滿(mǎn)腦子都是別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,那證明你是一個(gè)自我中心非常強(qiáng)烈的人,是一個(gè)絕對(duì)自私自利的人,是一個(gè)痛苦煩惱的人。你想成為這樣的人嗎?你會(huì)經(jīng)常去包容別人、感化別人嗎?會(huì)堅(jiān)持到底嗎?為什么?

　　答:我不想成為煩惱痛苦的人,我會(huì)經(jīng)常去包容別人、感化別人,堅(jiān)持到底。最大的自私就是無(wú)私。不能包容別人、正是拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己的內(nèi)心,愚癡又痛苦。包容別人、感化別人,正是自度度他,走向解脫之路。

　　四十四、“靜