第十五愿:人民壽命無(wú)量愿
第十五愿:人民壽命無(wú)量愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第十五愿:設(shè)我得佛。國(guó)中天人。壽命無(wú)能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。這一愿是人民壽命無(wú)量愿。
我們?cè)诘谑钢,看到阿彌陀佛發(fā)愿是自己壽命無(wú)量,這是為了給極樂世界的眾生做依靠。這一愿,是國(guó)中天人壽命無(wú)量,是給往生的眾生一生成佛的基本保證。
我們常說,壽者,福之基也。一個(gè)人福報(bào)再大,社會(huì)地位再高,他的能力再?gòu)?qiáng),家庭再幸福、再美滿,但是身體不健康,突然去世,壽命盡了,那這所有的福報(bào)都是沒有基礎(chǔ)的了,無(wú)法再受用。所以,壽命是所有福報(bào)的基礎(chǔ),就像一棟高樓大廈,裝修的再富麗堂皇,地基一壞,整個(gè)的高樓就會(huì)塌下來。極樂世界也是這樣,他有種種殊勝的功德。我們?cè)诮?jīng)中看,它的依正莊嚴(yán),宮殿、樓閣、七寶池、八功德水,種種美妙的勝境,但是如果人到了那里之后,不久壽命盡了,那就像玉杯無(wú)底。就好比一個(gè)珍美的玉杯,但是沒有底,再好的杯子也不能使用。也就是說,極樂世界再美好,但是還是要死,死是退緣的根本,一旦死魔降臨,就無(wú)法增上菩提,只能退失道心,退失佛道。所以,阿彌陀佛發(fā)此國(guó)中天人壽命無(wú)量愿,那極樂世界的人,就可以安心地在那里聽經(jīng)聞法,想聽什么法就可以聽什么法。在沐浴的時(shí)候,水在說法,風(fēng)吹七寶行樹,寶網(wǎng)羅網(wǎng)等等的一切都在說法,都在幫助眾生來做增上緣,做成佛的因緣,一切時(shí)、一切處,極樂世界都是在為眾生做成佛的增上緣,而且壽命又是無(wú)量,我們想想,成佛怎么沒有保障?怎么不快速的呢?
我們?cè)谖覀冞@個(gè)娑婆世界修行,壽命就是一個(gè)很大的障礙。我們剛剛修行有了成績(jī),找到一點(diǎn)感覺了,壽命到了,然后隔陰之迷,再回來的時(shí)候,因?yàn)槲覀兦笆佬扌,修的福?bào),這樣會(huì)使我們?nèi)グ惨莸南砀#荒苋パ永m(xù)我們前一世修行的基礎(chǔ),接著往上繼續(xù)修行。而且,由于這一世學(xué)佛,來世的福報(bào)會(huì)非常大,我們說這個(gè)福報(bào)能障慧,如果來世沒有好的因緣聞到佛法,反而倚福去造業(yè),倚仗這個(gè)福報(bào)反而要墮落。要想在這一生,了生死、出輪回,只有生到極樂世界去,到了極樂世界了就不退轉(zhuǎn)了,而且壽命無(wú)量,決定能夠當(dāng)生成佛。所以《大集經(jīng)》中說:“末法億萬(wàn)人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,國(guó)中天人,壽命無(wú)量。”
阿彌陀佛在愿文中還說,除其本愿,修短自在。阿彌陀佛考慮到有的眾生,在往生極樂世界之前就發(fā)愿,到了極樂世界,馬上回去去度脫有緣的眾生。就像我們今天,有好多的居士發(fā)愿,看到師父弘法的工作這么莊嚴(yán),又看到師父這么辛苦,也就發(fā)愿往生以后,一定要跟著師父再來娑婆度化眾生。我們也有好多學(xué)佛的眾生也發(fā)愿,不為自己求安樂,但愿眾生得離苦,再回娑婆巧把塵勞做佛事。所以阿彌陀佛考慮到有的眾生這些愿望,所以他發(fā)愿,讓往生之人,隨自己的本愿修短自在。有的人想成佛以后再去度眾生,那么在極樂世界,他的壽命就長(zhǎng)一些,在極樂世界一生成佛,成佛以后再回來度化眾生;有的人發(fā)愿,證了阿羅漢果就回來度眾生,那他的壽命就短一些,證了阿羅漢果這么長(zhǎng)的時(shí)間;還有像十一祖省庵大師,在臨終的時(shí)候,他的弟子們流著眼淚說,愿師住世度人,省庵大師睜開眼睛對(duì)他們說,“我去了就來,生死事大,你們各自凈心念佛”,那么他在極樂世界的壽命就會(huì)更短,去了馬上就回來;也有一些人,在往生之前,沒有發(fā)回來度眾生的大愿,我們有些居士跟師父說,師父娑婆世界太苦了,我一定往生極樂世界,我再也不來了,像這種他只是一心求生凈土,但是他到了極樂世界以后,受阿彌陀佛和諸上善人們的提攜,他的大悲心就會(huì)生起來。想起這個(gè)娑婆世界,還有這么多有緣的眾生,還有這么多的家親眷屬還在受苦,所以他也發(fā)大悲愿,回到娑婆來度眾生。所以無(wú)論是怎么樣的本愿,都能隨自己的心意,隨心所意修短自在。
那這里大家肯定會(huì)生起疑惑,極樂世界的眾生舍自己的壽命回入娑婆,那他會(huì)不會(huì)有死苦呢?唐朝的懷感法師在《釋凈土群疑論》中回答了這個(gè)問題。他說:“舍彼命,愿生穢土,救苦眾生,雖死非苦也,以心欣樂,愿舍報(bào),修慈悲故。”是因?yàn)樗麄冇煞鹪噶映郑呀?jīng)得了無(wú)量壽,都是分破無(wú)明,分證法身的大菩薩們的境界,他們是以欣樂心,自愿舍壽去修菩薩行,其實(shí),并不是真的這種死,只是在極樂世界來示現(xiàn)壽終。等他到了我們娑婆世界,或者到了他方世界,自己的度化眾生的因緣盡了,本愿完成了,再回到極樂世界繼續(xù)修行,直至成佛。那我們可以怎么理解呢?無(wú)論他們到他方任何的世界,其實(shí)他們還是極樂世界的菩薩,只不過是為了慈悲本愿,來示現(xiàn)度化我們罷了。這個(gè)我們一定要明白。好多老菩薩們,一到年齡大了,一談到生死的問題,特別回避的,特別回避這個(gè)問題,總覺得還想再活幾年,還想再好好的享受人間的這種福報(bào),我們常說好死不如賴活著。就不知道極樂世界的這種自在,這種壽命是永恒的,直至成佛。其實(shí)沒有一個(gè)盡的,到了極樂世界,它是一真法界,到了那里沒有盡,你就成佛了,所以沒有一個(gè)死的,沒有一個(gè)壽終的,直至成佛。阿彌陀佛的大愿,不但能夠幫助極樂世界的人,隨自己的本愿修菩薩行,得無(wú)量壽,一生成佛。也對(duì)我們這些在六道輪回的凡夫,有非常殊勝的利益。要知道這些已經(jīng)往生的這些眾生們,回入娑婆度眾生,他們智慧高明,神通無(wú)礙,能夠知道我們這些業(yè)障凡夫的無(wú)量劫,這些所做、所行,就是說能夠隨機(jī)隨緣度化我們。包括我們的起心動(dòng)念,他們都了了清楚,能夠觀機(jī)逗教,善巧方便的幫助我們放下內(nèi)心的執(zhí)著,對(duì)往生凈土生起信心,而且能夠護(hù)佑我們精進(jìn)念佛,不受邪魔外道的干擾。到我們臨欲命終的時(shí)候,已經(jīng)往生的家親眷屬,還可以隨阿彌陀佛來接引我們。好多居士說,師父你一定要走在我們后面,好給我們助念,這樣我往生會(huì)有把握。我就跟他們說,其實(shí)錯(cuò)了,師父走在你們前面,到極樂世界做菩薩了,來給你們助念更有力量的。我們眾生就是不明白這個(gè)理,大家好好想想,師父到了極樂世界,那是菩薩的境界,然后再幫助你們助念,再幫助你們降服一切的干擾,降服一切的魔力,在這種阿彌陀佛的加持下,護(hù)佑你們,讓你們臨終無(wú)障礙,這樣往生就更方便的,大家一定要明白這個(gè)道理的。
像慧遠(yuǎn)大師在臨終的時(shí)候,他在廬山蓮社中,先往生的像佛陀耶舍,慧持、慧永這些出家人,還有劉遺民居士,都跟在阿彌陀佛身邊一起來接引慧遠(yuǎn)大師。他們見到慧遠(yuǎn)大師,都上前來作揖問訊,并且說,師早發(fā)心,何來之晚?當(dāng)時(shí)蓮社是慧遠(yuǎn)大師發(fā)起的,召集大家一起精進(jìn)念佛,精進(jìn)求生極樂世界,他發(fā)心最早,所以他們問他,為什么這么晚才到極樂世界去,都來迎接他了。所以大家不要在乎往生的早晚對(duì)你們的幫助,大家只要知道,我們只要往生了,到了極樂世界以后,我們肯定忘不了,因?yàn)槲覀儼浲臃鸬募映,同參道友的這種護(hù)持,我們忘失不了我們的菩提心的,一定會(huì)來迎接,會(huì)來幫助我們的這些有緣的眾生的。我們念佛的時(shí)候,他能幫助我們心清凈,幫助我們放下欲望;我們往生的時(shí)候,他能幫助我們降服欲望的魔力,能夠幫助我們得清凈心,求生極樂世界。從已經(jīng)往生的人來看,去極樂世界比在娑婆世界要好的多。師父非常向往極樂世界的,只不過可能化緣未盡,還要在娑婆多待一段時(shí)間,化緣盡了以后,師父也是盡此一報(bào)身,我再來時(shí),必腳踏蓮花。所以我們不要貪戀家人親友,我們往生到極樂世界,不但能回來度脫他們,而且還能更好的給他們做示現(xiàn),來幫助我們無(wú)量劫以來的這些有緣眾生,脫離苦海,修成佛果。
我們現(xiàn)在想弘法,想度眾生,但是與極樂世界的人比較起來,所能做的,跟大家說,真的是微乎其微。所以師父經(jīng)常跟大家說,身教勝于言教。你每天念佛,每天放下,讓大家看到你的灑脫,看到你的自在,而不是說,你每天去給別人說教什么,每天都是用佛法去約束別人,而不是管好自己。佛法是心法,管好我們自己,為大眾做模范、做楷模,為大眾做示現(xiàn),這樣我們才能更好的度化眾生。蕅益大師就說:“自未能度,云何度人,如被漂者,如拯岸行”。這話非常的深刻,你自己還沒得度,你自己一身的習(xí)氣還沒改,老給別人做說教,你有什么能力去把別人教化過來?就像我們自己還在河里掙扎,就像我們自己一身的淤泥,老跟別人說,要干凈、你要清凈,度脫不了別人的,我們只有往生極樂世界,這樣才是度化眾生,才是最好的選擇。
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