淺議佛學(xué)“十二緣起”之生支

  淺議佛學(xué)“十二緣起”之生支

  生,在緣起圖里是孕婦在分娩的樣子。表示由業(yè)所引,識(shí)入四生之中而結(jié)生。

  結(jié)生:有情生于某一有情的部類(lèi),或指日常生活有某種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過(guò)去全部經(jīng)驗(yàn)的余力即知能、性格、體質(zhì)等而生。故每個(gè)人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)有為基礎(chǔ),而有新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生?傊,二者均是自“有”產(chǎn)生新的“生”。

  生因位識(shí)經(jīng)由愛(ài)與取的滋潤(rùn),肯定獲得來(lái)世的生命,當(dāng)意識(shí)最初入住母胎的剎那間,即為生緣起支的開(kāi)始。更明確的釋義這個(gè)生支,是指識(shí)最初從“四生”(胎生、卵生、濕生、化生)的任何一受生者。

  所以,我們知道生支是由不知業(yè)果的無(wú)明發(fā)起的不善行,把惡業(yè)習(xí)氣植于識(shí)中,從而即能產(chǎn)生受生惡趣的果位識(shí)至受支,再經(jīng)愛(ài)、取的不斷滋養(yǎng)潤(rùn)澤,這些習(xí)氣便會(huì)變得有力,能在往后的惡趣之中產(chǎn)生生、老、死諸業(yè)。

  到此,我們把生支的概念以文字的形式完全搞清楚了,概括一句話就是:有前面的愛(ài)取感得后有,就如同女子懷孕、即將分娩,這便是生值的實(shí)相。

  生死流轉(zhuǎn)是靠十二支因緣而去輪轉(zhuǎn)的,想要詳細(xì)了解生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程,認(rèn)知十二緣起非常重要,這是打開(kāi)生物流轉(zhuǎn)的鑰匙,只有對(duì)整個(gè)緣起的過(guò)程有了充分的了解,才可以對(duì)某一支有個(gè)體清醒的認(rèn)識(shí)。今天我們學(xué)習(xí)生支也是一樣。

  從無(wú)明開(kāi)始有了行,行的意思就是說(shuō)會(huì)帶來(lái)痛苦或者快樂(lè)。行這種動(dòng)作,它會(huì)感受果?墒呛芏嗟臉I(yè)是在好幾劫前所造,而感果卻是在好幾劫以后,中間的銜接最主要是來(lái)自于那里呢?來(lái)自于意識(shí)的續(xù)流。

  我們的意識(shí)續(xù)流不會(huì)間斷,所以之前所造的業(yè)會(huì)感果。繼續(xù)輪回的主要原因,就是因?yàn)橛辛俗R(shí)。

  意識(shí)的續(xù)流到后世的時(shí)候,一開(kāi)始會(huì)形成第四支名色,名是五蘊(yùn)里面的受想行識(shí),色是五蘊(yùn)里面的色蘊(yùn)。有了五蘊(yùn)的緣故,六處也會(huì)跟隨著產(chǎn)生眼耳鼻舌身意。五根接觸到五境的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生五種的根識(shí);意根遇到境而產(chǎn)生了意識(shí)。

  因?yàn)楦匙R(shí)三種的和合,而產(chǎn)生了觸。有了觸之后就會(huì)產(chǎn)生受,緣可愛(ài)境而產(chǎn)生樂(lè)受,緣不可愛(ài)境產(chǎn)生苦受,緣既非可愛(ài)也非非可愛(ài)的舍境而產(chǎn)生舍受。有了受之后,我們自然就對(duì)快樂(lè)的感受產(chǎn)生不離愛(ài),不想離開(kāi);對(duì)痛苦的感受產(chǎn)生乖離愛(ài),想要排斥,想要遠(yuǎn)離。

  只是有觸和受不會(huì)產(chǎn)生愛(ài),有了無(wú)明,有觸和受,才會(huì)產(chǎn)生愛(ài),是一種貪心。這種愛(ài)的貪欲會(huì)增長(zhǎng),增長(zhǎng)到非常強(qiáng)烈,足夠滋潤(rùn)過(guò)去所造的業(yè),我們把這種貪心叫做取。取是更為強(qiáng)烈的貪心,它有能力可以去滋潤(rùn)過(guò)去所造的業(yè),于是就會(huì)產(chǎn)生第十支有。

  有是過(guò)去的業(yè)因由取的滋潤(rùn)而形成的非常強(qiáng)烈的一種業(yè)力。我們會(huì)隨著這個(gè)強(qiáng)而有力的業(yè)力再次地投生,所以產(chǎn)生了我們今天分享的生,最后是老死。

  十二緣起輪回,十二業(yè)果輪轉(zhuǎn),信不信都不由你。這不,剛有了生,就見(jiàn)老死了。而老死將至無(wú)明又起。

  實(shí)際上生支也可以說(shuō)是假立的,也可以說(shuō)總立的,因?yàn)樯鰜?lái)的就是前面的識(shí)、名色、六入、觸、受。這個(gè)識(shí)是經(jīng)過(guò)愛(ài)取滋潤(rùn)以后的果位識(shí),所以也可以說(shuō)生支是假立的一個(gè)總相。一旦有了生,就一定會(huì)變化,漸漸衰退,到最后結(jié)果毀滅,所以生下面便是老死支,下篇我們?cè)僬f(shuō)老死。

  通過(guò)上面我們對(duì)緣起觀的“追溯”很明顯的通曉了生支的來(lái)龍去脈。情生于某一有情的部類(lèi),或指日常生活有某種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過(guò)去全部經(jīng)驗(yàn)的余力(即知能、性格、體質(zhì)等)而生。故每個(gè)人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)(有)為基礎(chǔ),而有新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。總之,二者均是自“有”產(chǎn)生新的“生”。

  基本上,人類(lèi)對(duì)于生命的認(rèn)知是比較模糊的,但是現(xiàn)在透過(guò)十二緣起支,我們就有了比較清楚的概念:我們雖然不知道前世自己是人還是其他的什么,但是前世一定是有無(wú)明的,是有業(yè)力的;也不知道后世自己要往哪里去,然而后世一定會(huì)有生,會(huì)有老和死,這點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)誤的。

  如果不愿意這樣走下去,就要把十二緣起撲滅。該如何去撲滅呢?燒香、拜佛、念咒可以做到嗎?它們當(dāng)然也有作用,但并不是主要的,主要的是什么呢?是修慈悲心?還是修不凈觀呢?它們也無(wú)法解決根本的問(wèn)題。根本的問(wèn)題最后只有依靠證悟空性才能解決。

  若能證悟空性,則遠(yuǎn)因、近因都會(huì)停下來(lái);若遠(yuǎn)因和近因都停下來(lái)了,則遠(yuǎn)果和近果也都會(huì)停下來(lái)。假如我們蓋了一幢大樓,地基發(fā)生了問(wèn)題,整棟樓就會(huì)有倒塌的危險(xiǎn)或者一定會(huì)倒塌,只是個(gè)早晚問(wèn)題。同樣的,首先我們要去破壞無(wú)明,把無(wú)明消滅之后,整個(gè)以無(wú)明為基礎(chǔ)的輪回大廈也都會(huì)垮下來(lái),這個(gè)道理只有佛陀心知肚明。

  生死、輪回、因果、意識(shí)的本性等等這一切的真相,現(xiàn)代的科學(xué)家和哲學(xué)家也不可能完全了解。所以,他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域里無(wú)法代言,既然他們完全不了解真相,那么,他們又能批判什么呢?依靠現(xiàn)代的儀器是沒(méi)有辦法來(lái)證明和推導(dǎo)人的內(nèi)心世界的。一個(gè)人在痛哭的時(shí)候,用攝影機(jī)可以拍到他正在流淚、發(fā)出哭聲,外在的表情是可以拍下來(lái)的,影片里也看得出來(lái);但是拍不下來(lái)的,是他在想什么,他是高興激動(dòng)地哭,還是傷心地哭,這在影片里是看不出來(lái)的。所以?xún)?nèi)在的感受、精神,是無(wú)法透過(guò)儀器直接了解的。

  同樣的,雖然透過(guò)儀器的掃描可以看出,人在痛苦或快樂(lè)的時(shí)候,大腦中的某些部位會(huì)有異常的腦波產(chǎn)生,但是,我們卻無(wú)從了知這些腦波產(chǎn)生的原由。除非這人親自說(shuō):“我當(dāng)時(shí)很高興”,我們才會(huì)知道某種異常的腦波是高興的反映,并由此確定人在高興的時(shí)候腦部會(huì)有這種現(xiàn)象發(fā)生。如果任何人從未說(shuō)起他當(dāng)時(shí)的情感,光靠?jī)x器還能夠了解嗎?答案是不能。

  人生命中的這些最關(guān)鍵的精神層面的感受是沒(méi)法透過(guò)儀器拍得下來(lái)、掃描得出來(lái)的。因此,在這一領(lǐng)域中,我們唯一可信的就是佛陀的教言。我們經(jīng)?吹剑芏修行人就是按照這些方法修行成就的。由此可見(jiàn),這確實(shí)是正知正見(jiàn),是一條正確的道路。

  因此,有情眾生的修行方法就要用證悟無(wú)我智慧去探究十二緣起的生命密碼。生得才明白,老死得更清楚。

  人生眾生有情生

  業(yè)轉(zhuǎn)輪回諸業(yè)生

  若要證得涅磐生

  緣起空性入了生

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