淺議佛學(xué)“十二緣起”之生支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之生支

　　生，在緣起圖里是孕婦在分娩的樣子。表示由業(yè)所引，識(shí)入四生之中而結(jié)生。

　　結(jié)生：有情生于某一有情的部類(lèi)，或指日常生活有某種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過(guò)去全部經(jīng)驗(yàn)的余力即知能、性格、體質(zhì)等而生。故每個(gè)人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)有為基礎(chǔ)，而有新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生�？傊�，二者均是自“有”產(chǎn)生新的“生”。

　　生因位識(shí)經(jīng)由愛(ài)與取的滋潤(rùn)，肯定獲得來(lái)世的生命，當(dāng)意識(shí)最初入住母胎的剎那間，即為生緣起支的開(kāi)始。更明確的釋義這個(gè)生支，是指識(shí)最初從“四生”(胎生、卵生、濕生、化生)的任何一受生者。

　　所以，我們知道生支是由不知業(yè)果的無(wú)明發(fā)起的不善行，把惡業(yè)習(xí)氣植于識(shí)中，從而即能產(chǎn)生受生惡趣的果位識(shí)至受支，再經(jīng)愛(ài)、取的不斷滋養(yǎng)潤(rùn)澤，這些習(xí)氣便會(huì)變得有力，能在往后的惡趣之中產(chǎn)生生、老、死諸業(yè)。

　　到此，我們把生支的概念以文字的形式完全搞清楚了，概括一句話就是：有前面的愛(ài)取感得后有，就如同女子懷孕、即將分娩，這便是生值的實(shí)相。

　　生死流轉(zhuǎn)是靠十二支因緣而去輪轉(zhuǎn)的，想要詳細(xì)了解生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程，認(rèn)知十二緣起非常重要，這是打開(kāi)生物流轉(zhuǎn)的鑰匙，只有對(duì)整個(gè)緣起的過(guò)程有了充分的了解，才可以對(duì)某一支有個(gè)體清醒的認(rèn)識(shí)。今天我們學(xué)習(xí)生支也是一樣。

　　從無(wú)明開(kāi)始有了行，行的意思就是說(shuō)會(huì)帶來(lái)痛苦或者快樂(lè)。行這種動(dòng)作，它會(huì)感受果�？墒呛芏嗟臉I(yè)是在好幾劫前所造，而感果卻是在好幾劫以后，中間的銜接最主要是來(lái)自于那里呢？來(lái)自于意識(shí)的續(xù)流。

　　我們的意識(shí)續(xù)流不會(huì)間斷，所以之前所造的業(yè)會(huì)感果。繼續(xù)輪回的主要原因，就是因?yàn)橛辛俗R(shí)。

　　意識(shí)的續(xù)流到后世的時(shí)候，一開(kāi)始會(huì)形成第四支名色，名是五蘊(yùn)里面的受想行識(shí)，色是五蘊(yùn)里面的色蘊(yùn)。有了五蘊(yùn)的緣故，六處也會(huì)跟隨著產(chǎn)生眼耳鼻舌身意。五根接觸到五境的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生五種的根識(shí)；意根遇到境而產(chǎn)生了意識(shí)。

　　因?yàn)楦�境識(shí)三種的和合，而產(chǎn)生了觸。有了觸之后就會(huì)產(chǎn)生受，緣可愛(ài)境而產(chǎn)生樂(lè)受，緣不可愛(ài)境產(chǎn)生苦受，緣既非可愛(ài)也非非可愛(ài)的舍境而產(chǎn)生舍受。有了受之后，我們自然就對(duì)快樂(lè)的感受產(chǎn)生不離愛(ài)，不想離開(kāi)；對(duì)痛苦的感受產(chǎn)生乖離愛(ài)，想要排斥，想要遠(yuǎn)離。

　　只是有觸和受不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)，有了無(wú)明，有觸和受，才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)，是一種貪心。這種愛(ài)的貪欲會(huì)增長(zhǎng)，增長(zhǎng)到非常強(qiáng)烈，足夠滋潤(rùn)過(guò)去所造的業(yè)，我們把這種貪心叫做取。取是更為強(qiáng)烈的貪心，它有能力可以去滋潤(rùn)過(guò)去所造的業(yè)，于是就會(huì)產(chǎn)生第十支有。

　　有是過(guò)去的業(yè)因由取的滋潤(rùn)而形成的非常強(qiáng)烈的一種業(yè)力。我們會(huì)隨著這個(gè)強(qiáng)而有力的業(yè)力再次地投生，所以產(chǎn)生了我們今天分享的生，最后是老死。

　　十二緣起輪回，十二業(yè)果輪轉(zhuǎn)，信不信都不由你。這不，剛有了生，就見(jiàn)老死了。而老死將至無(wú)明又起。

　　實(shí)際上生支也可以說(shuō)是假立的，也可以說(shuō)總立的，因?yàn)樯�出�?lái)的就是前面的識(shí)、名色、六入、觸、受。這個(gè)識(shí)是經(jīng)過(guò)愛(ài)取滋潤(rùn)以后的果位識(shí)，所以也可以說(shuō)生支是假立的一個(gè)總相。一旦有了生，就一定會(huì)變化，漸漸衰退，到最后結(jié)果毀滅，所以生下面便是老死支，下篇我們?cè)僬f(shuō)老死。

　　通過(guò)上面我們對(duì)緣起觀的“追溯”很明顯的通曉了生支的來(lái)龍去脈。情生于某一有情的部類(lèi)，或指日常生活有某種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過(guò)去全部經(jīng)驗(yàn)的余力(即知能、性格、體質(zhì)等)而生。故每個(gè)人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)(有)為基礎(chǔ)，而有新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。總之，二者均是自“有”產(chǎn)生新的“生”。

　　基本上，人類(lèi)對(duì)于生命的認(rèn)知是比較模糊的，但是現(xiàn)在透過(guò)十二緣起支，我們就有了比較清楚的概念：我們雖然不知道前世自己是人還是其他的什么，但是前世一定是有無(wú)明的，是有業(yè)力的；也不知道后世自己要往哪里去，然而后世一定會(huì)有生，會(huì)有老和死，這點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)誤的。

　　如果不愿意這樣走下去，就要把十二緣起撲滅。該如何去撲滅呢？燒香、拜佛、念咒可以做到嗎？它們當(dāng)然也有作用，但并不是主要的，主要的是什么呢？是修慈悲心？還是修不凈觀呢？它們也無(wú)法解決根本的問(wèn)題。根本的問(wèn)題最后只有依靠證悟空性才能解決。

　　若能證悟空性，則遠(yuǎn)因、近因都會(huì)停下來(lái)；若遠(yuǎn)因和近因都停下來(lái)了，則遠(yuǎn)果和近果也都會(huì)停下來(lái)。假如我們蓋了一幢大樓，地基發(fā)生了問(wèn)題，整棟樓就會(huì)有倒塌的危險(xiǎn)或者一定會(huì)倒塌，只是個(gè)早晚問(wèn)題。同樣的，首先我們要去破壞無(wú)明，把無(wú)明消滅之后，整個(gè)以無(wú)明為基礎(chǔ)的輪回大廈也都會(huì)垮下來(lái)，這個(gè)道理只有佛陀心知肚明。

　　生死、輪回、因果、意識(shí)的本性等等這一切的真相，現(xiàn)代的科學(xué)家和哲學(xué)家也不可能完全了解。所以，他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域里無(wú)法代言，既然他們完全不了解真相，那么，他們又能批判什么呢？依靠現(xiàn)代的儀器是沒(méi)有辦法來(lái)證明和推導(dǎo)人的內(nèi)心世界的。一個(gè)人在痛哭的時(shí)候，用攝影機(jī)可以拍到他正在流淚、發(fā)出哭聲，外在的表情是可以拍下來(lái)的，影片里也看得出來(lái)；但是拍不下來(lái)的，是他在想什么，他是高興激動(dòng)地哭，還是傷心地哭，這在影片里是看不出來(lái)的。所以?xún)?nèi)在的感受、精神，是無(wú)法透過(guò)儀器直接了解的。

　　同樣的，雖然透過(guò)儀器的掃描可以看出，人在痛苦或快樂(lè)的時(shí)候，大腦中的某些部位會(huì)有異常的腦波產(chǎn)生，但是，我們卻無(wú)從了知這些腦波產(chǎn)生的原由。除非這人親自說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)很高興”，我們才會(huì)知道某種異常的腦波是高興的反映，并由此確定人在高興的時(shí)候腦部會(huì)有這種現(xiàn)象發(fā)生。如果任何人從未說(shuō)起他當(dāng)時(shí)的情感，光靠?jī)x器還能夠了解嗎？答案是不能。

　　人生命中的這些最關(guān)鍵的精神層面的感受是沒(méi)法透過(guò)儀器拍得下來(lái)、掃描得出來(lái)的。因此，在這一領(lǐng)域中，我們唯一可信的就是佛陀的教言。我們經(jīng)�？吹剑�很多修行人就是按照這些方法修行成就的。由此可見(jiàn)，這確實(shí)是正知正見(jiàn)，是一條正確的道路。

　　因此，有情眾生的修行方法就要用證悟無(wú)我的智慧去探究十二緣起的生命密碼。生得才明白，老死得更清楚。

　　人生眾生有情生

　　業(yè)轉(zhuǎn)輪回諸業(yè)生

　　若要證得涅磐生

　　緣起空性入了生