淺議佛學(xué)“六度”般若之禪定
唐代詩人王維,又名:王摩詰,詩佛。王維詩書畫響名,才藝雙絕精通音律,受禪宗影響很大。其字摩詰,合其“維”即維摩詰。
維摩詰是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩,意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人?梢娡蹙S的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。賞其【鹿柴】詩可見一斑“空山不見人,但聞人語響。返影入深林,復(fù)照青苔上”。
這首詩二十個(gè)字,寫出了淡泊恬靜的意境,字字入禪卻無一禪字,讀來賞心悅目、禪意非常。恰好為我們今天的題目開了個(gè)“禪定”審美話頭。
“精進(jìn)”之后進(jìn)入“禪定”自是意境深遠(yuǎn)。
禪即禪那的略稱。譯為靜坐默念【deep meditation】
佛學(xué)文化對禪宗有較完備的記錄:
禪宗,又稱宗門,漢傳佛教宗派之一,始于菩提達(dá)摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度,但唯獨(dú)天臺宗、華嚴(yán)宗與禪宗,是由中國獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會運(yùn)用各種教學(xué)方法,以求達(dá)到這種境界,這又稱開悟。其核心思想為:“不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛”,意指透過自身實(shí)踐,從日常生活中直接掌握真理,最后達(dá)到真正認(rèn)識自我。
禪定,在六度中居“倒二”位置,殊要可見。
禪定的“定”字,是梵語三摩地【Samabhi】的義譯,略譯“三昧”,另有“三摩提”、“三摩帝”等寫法。禪定尚有瑜伽、止觀等異稱。
到這里,我們把“禪定”這個(gè)詞的字面解釋清楚了。有興趣的善眾可?北嬲`,以正視聽。我們今天只分享“禪定”的道理,或者叫“禪定”之我見。
修禪定就是修禪心。有了禪定便有了“萬夫不當(dāng)”的禪心,也便有了佛陀之心性。
以上一段其實(shí)是講心住何處的,生出無住心,即佛心,即本心。心不住一切處,這是禪定的高境界,成就境界。通過禪定得無住心,就是得本心得佛心了。這不是一開始修禪定的人就能做到的。修習(xí)禪定,入手的功夫,還是要從有所住攝心于一處,逐步才能進(jìn)入高境界。當(dāng)然,不可一概而論,有條件修頓悟法門的人,是會很快得到無住心的。
這個(gè)心,也不是我們的肉心,這個(gè)“心”另有辨析,我們另辟專題再講。
禪定的目的雖然是在尋求解脫的方法,但是這個(gè)解脫也于普遍認(rèn)識的解脫有本質(zhì)區(qū)別。
“解脫”這個(gè)詞,習(xí)慣常把它與死亡識作同義語,這是誤解。佛法所說的解脫,是“離縛而得自在之義”,它是涅槃的別稱,又是禪定的別稱。因?yàn)槎U定可使人獲得大自在,遠(yuǎn)離各種束縛。把解脫作死亡,是社會上的一些用法,與佛法中解脫一詞的本義無關(guān)。佛法把解脫分為二種:有為解脫,如阿羅漢獲無漏之真智。無為解脫,指菩薩斷一切惑。
禪定要達(dá)到的是六度的極終結(jié)果——般若。下文再說。
禪定也要分個(gè)層次,禪定的層次與三界一樣,即欲界、色界、無色界。
欲界中的定有欲界定,不能是真正入定。
色界中的定有初禪、二禪、三禪、四禪這四種。
無色界禪定有空無邊色定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種。
滅受想定,是禪定的最高層次。自初禪始至滅受想定,合為:九次第定。一個(gè)禪定的修持者,只要心無口礙的用功,就能經(jīng)歷這幾個(gè)層次的禪定,達(dá)到生死輪回的彼岸——涅槃。
禪定是要有守戒基礎(chǔ)的,這是因?yàn)榻、定、慧三無漏學(xué),如“鼎足之勢”,缺一不可。以戒律為基礎(chǔ)就不易造惡業(yè),定力也會隨之增長。
你看,“六度”中也有“持戒”不是?足見持戒之要。然,“持戒”也要會善巧,不要把自己弄得精神緊張,動輒得咎,草木皆兵,因?yàn)榻渎傻谋举|(zhì)是陶冶不是束縛,通過戒律的陶冶,清凈身口意來增長定境。
進(jìn)入禪定后的“持戒”方式就只有一個(gè)了——諸惡莫作。
換言之,如果在這個(gè)過程中犯戒了,又該怎么辦呢?也不必大驚下怪,懊悔非常。懊悔只能耽誤時(shí)間,浪費(fèi)精神。還是當(dāng)下“精進(jìn)”的好,只要至誠懇切的懺悔就能消除惡業(yè)。
進(jìn)入禪定我要告訴大家身放松、息調(diào)柔、心無念三要訣。
篇幅有限,我們只說說心無念吧。
這是進(jìn)入禪定以后,最難解決的問題。人的內(nèi)心沒有一刻的安閑,不斷的攀緣。我們不是常說,跟著感覺走嗎?跟著感覺走就是跟著妄念走。把洶涌奔騰的妄念拉回到清明的岸邊,才是禪定應(yīng)該作的事情。
這也并不難辦。通過觀察力的訓(xùn)練,還是能夠得到改善。因?yàn)橐话闳说挠^察力還是在他人身上,很少反觀自己,當(dāng)我們從客觀的角度,觀察自己的身口意時(shí),就比較容易從妄念中掙脫出來?辞宄俗约旱耐睿畹淖饔昧蜁饾u喪失。
提供一個(gè)解決的辦法吧:當(dāng)你早晨起來穿衣服時(shí),你要心無旁騖的認(rèn)真的一件一件的穿戴好。吃飯的時(shí)候也要慢慢的,仔細(xì)的吃飯,這就叫,反觀自己穿衣,自己吃飯,如此這般堅(jiān)持幾個(gè)月,被妄念牽著鼻子走的次數(shù)就會越來越少。
妄念是友伴,不是敵人。妄念是業(yè)力的變現(xiàn),更直接的說一點(diǎn),妄念就是你自己。感覺到妄念了,不要沮喪,不要歡喜,更不能逃避,要面對。這樣就不會迷失,也不會被欺騙,直至真正認(rèn)識你自己,做自己的主人,而不是妄念的奴隸。
五祖說【不識本心,學(xué)法無意】這話很精辟,一切一切都要回到自己的內(nèi)心,心解脫了,才能在禪定中得到自在。
禪定有許多方式和方法,比如靜坐方式、呼吸調(diào)節(jié)、坐禪及坐禪用品的要求、地點(diǎn)的選擇、時(shí)間的選擇、飲食等等學(xué)術(shù)要求,大家可以互相揣摩也可以向上師請教,一定會有教益。
禪定是三世諸佛必經(jīng)之途,禪定是修學(xué)佛陀的眾生,為自己的心性安上了一個(gè)“安檢程序”,糾往杜繼,守住心神,通達(dá)般若。
修禪定就是要把我們已經(jīng)散亂了的心收回來。我們眼睛看,耳朵聽,鼻子聞,舌頭嘗,身覺觸,意緣法都向外散開來,這樣的散亂該怎么辦呢?就要修禪定。
坐在那里,把心沉下來,靜一靜,想想自己。如同一碗水,擺在那里。水的塵土沉到碗底,從上面看下去,剔除渾濁的愚癡,看到智慧和清明的示現(xiàn)。
禪定是佛學(xué)智慧的體現(xiàn),幫助我們認(rèn)識自己,認(rèn)識自己今后該怎樣,之前迷失在哪里。
有的時(shí)候,我們本來石塊金子,無意間掉到了污水井里,蒙上了灰塵,年深日久,我們自己也誤認(rèn)為自己是塊石頭了,禪定,是積極,向上的人文指南,它使你找回自我,找到理性中的自我,本源的我。
正謂——
行亦禪
坐亦禪
語默動靜體安然
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