淺議佛學(xué)“六度”般若之忍辱

  淺議佛學(xué)“六度般若之忍辱

  忍辱,最不好修。南懷瑾先生說:“學(xué)佛的要學(xué)布施,布施就是能夠舍;舍并不是叫你光把口袋里的錢掏出來,而是一切的習(xí)氣都要舍掉,改變,丟掉,把整個(gè)人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍,萬緣放下就是布施,這是內(nèi)布施。真布施了,此心清凈,才算真持戒;心不清凈的持戒,那是小乘戒,是有意去操作的。作到了此心清凈,念念清凈,不需要持戒了,因?yàn)樗旧砭褪墙淞恕=湔,戒一切壞的行為,惡的行為,此心念念在清凈中,無惡亦無善,是名至善。這就是持戒,持戒還好辦,忍辱最難辦”。

  忍辱,難辦在哪里呢?

  難在忍辱的范疇太多,太廣。

  別人罵你,能忍乎?

  錯(cuò)誤和挫折,都是辱,能忍乎?

  被人誤會,遭人無端算計(jì),甚至是栽贓陷害,能不生嗔恚心?忍辱,包括了人世間一切的痛苦,一切的煩惱,忍到?jīng)]有忍的觀念,沒有忍的心理,忍到無所忍,自然而清凈,這才是忍辱到達(dá)波羅密成就的程度。

  到達(dá)波羅密成就,忍辱的修養(yǎng)就只有“仰仗”智慧了。

  說般若不是一般意義上的智慧,所謂此也!

  智慧不提升,就不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的最高境界不是普通的聰明智慧。比如,人,老了就要生病。生病了,就會生出許多煩惱,就是“辱”,就要“忍”。

  我們這個(gè)身體是屬于我們暫時(shí)所有,是暫時(shí)附屬于我,并不是我真正永遠(yuǎn)的占有,因?yàn)榇松肀緛砭筒皇俏业,一切都是個(gè)“空”。“空”這個(gè)概念搞清楚,煩惱也就消退了。

  錯(cuò)誤和挫折也是個(gè)“辱”,有的時(shí)候,還是“奇恥大辱”呢。

  娑婆世界無常與無奈,沒有一樣事情可以圓滿。

  生出“奇恥大辱”心,自然就會產(chǎn)生“情何以堪”的窘態(tài),就會踟躕積極前進(jìn)著的腳步,想來,很不劃算。

  人,這一生父母給了你肉身,推動你創(chuàng)業(yè),奮斗和不斷進(jìn)步的只有“錯(cuò)誤和挫折”了。這個(gè)東西父母,兄弟,朋友都給予不了你,唯有在不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中,獲得成長的快樂,此念一生,沮喪、屈辱頓消。挫折轉(zhuǎn)變成可貴、難得的生活閱歷,歡迎還來不及呢,哪里會來“無顏再見江東父老”的悲哀?

  辱遍娑婆,所以要度“忍辱”法門。六度中忍辱列為第三,忍是出離苦海的極妙法門。

  忍,不僅要“忍辱”有的時(shí)候,為了完成自己的或者社會責(zé)任,還要“忍辱負(fù)重”甚至是含悲忍淚的去工作和學(xué)習(xí),沒有“忍辱”功夫,難免會生出“忍無可忍”的煩惱來,這是佛陀要修佛者進(jìn)入“忍辱”法門的意義,仔細(xì)想想“忍辱”是由愚癡度入般若的關(guān)鍵。

  還有就是“被挨罵”經(jīng)常有這樣的情況吧?出現(xiàn)了,就得忍這個(gè)辱。

  既然在“挨罵”前邊加了個(gè)“被”字,必是由誤會始。被人誤會就更不必要“恚”了。“恚”是恨的意思。嗔是怪罪的意思,不必要嗔就更沒必要恚了,事實(shí)擺在了那里,弄清楚誤會是早晚的事,“你著什么急”呢?嘴長在人家腦袋上,就是想罵娘(社會上有這樣有事沒事愛罵街的人)誰還能天天捂住他人嘴不成?

  你看看這個(gè)“恚”字,心上壓著兩層土,就是兩座大山呀,一個(gè)心里負(fù)擔(dān)如此重的人,心血管供血不足是一定的了,這樣的人,整日里心事重重健康就是問題了,所以要“忍辱”。佛學(xué)的健康保健作用有其獨(dú)特的文化蘊(yùn)藉。

  “忍辱”是放下、自在、清凈的保證,是人類心靈“保健操”。

  菩薩道的忍辱是是積極的,丟棄自我,只做利他的事,而入世利他是非常痛苦的,也是非常煩惱的。要處處犧牲自我,必須要有無我相,無人相,無眾生相,無壽者相的境界,忍人所不能忍,行人所不能行,才是真正大乘道的忍辱精神。

  這就是佛學(xué)的精神。

  有忍,有辱存于心間,所辱是虛妄的,能辱也是虛妄的,所忍是虛假的,能忍也不真實(shí)!為什么說所辱能辱,所忍能忍皆不真實(shí)呢?因?yàn)樗鼈兘允怯梢荒?ldquo;想”而建立的。如果你不那樣想呢?如果你沒有那個(gè)想呢?能忍所忍建立何方?能辱所辱存在于何處?

  想想,南懷瑾先生的話,還是很有些道理的:

  “學(xué)佛的精神,換句話說,不要被一切現(xiàn)象騙了,或迷惑了。有個(gè)廟子,有個(gè)房子,有件衣服,有個(gè)地方,這些都是相;此心不要被佛堂、房子、財(cái)產(chǎn)、或名譽(yù)所迷戀了。所以前面曾說,要離一切相,即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路,應(yīng)該離一切相,發(fā)起求大徹大悟菩提之心”。

  所以,忍辱是真正明了無明與有明,亦無無明故。忍辱不是克制與屈服,是明達(dá)智慧的智行了脫。忍辱是能讓禮尚達(dá)致高尚,而入無尚。忍辱的般若是要分明慈悲與懦弱、善良與愚癡。忍辱不是忍耐與忍受屈辱,忍常人不能忍,受常人不受,使有形之辱化無形之忍,而這份忍達(dá)是大般若菩提慧種。

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