放生開示

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  此次北來講經(jīng),辱承諸位歡迎,并聘為本會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),不勝感謝之至!本會(huì)創(chuàng)立,專以提倡戒殺放生為務(wù),圓瑛無任贊同!年來南北各善團(tuán),時(shí)有聘為名譽(yù)各職,概辭不就,惟戒殺放生功德,乃為予之素愿。前在滬上發(fā)起創(chuàng)辦護(hù)生會(huì),提倡保護(hù)動(dòng)物,亦與此旨吻合。今既承大會(huì)諸公不棄,聘為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),自當(dāng)隨喜,樂為接受,力盡棉薄,以期風(fēng)動(dòng)天下,早消劫運(yùn)也。

  至論護(hù)生一事,佛儒二教,若合符節(jié)。我佛以大慈大悲而為救世之本,大慈者,與一切眾生之樂,大悲者,拔一切眾生之苦:以一切眾生皆有佛性,形骸雖異,知覺本同,莫不貪生愛命,豈肯心甘為食者乎 ?吾人當(dāng)學(xué)佛之大慈大悲,實(shí)行戒殺放生,方是學(xué)佛之行。是以學(xué)佛者,不僅持律戒殺,尤當(dāng)竭力放生,方合我佛慈悲宗旨。

  儒教《周易》有言,乾曰大生,坤曰廣生,天地之大德曰生,故孔子贊《易》以生生。吾人應(yīng)體天地好生之德,提倡戒殺放生。且孟子云:“見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉。”細(xì)究其義,前一句即勸人戒殺放生,后一句即勸人持齋茹素。既見其生,非特不忍自殺而見其死,并不忍其為他人所殺死,故必舍己資財(cái),贖其身命而放之。聞屠門被殺哀號(hào)之聲,非特不忍食此眾生之肉,更不忍食一切眾生之 肉,必終身茹素也。孟子又云:“側(cè)隱之心,仁之端也。無側(cè)隱之心,非人也。”凡讀《孟子》者,亦皆所深知。倘見眾生蒙難而不救,且更啖其肉者,則全無惻隱之心矣。故吾人應(yīng)當(dāng)愛物存仁,提倡護(hù)生,實(shí)與佛儒之宗旨相合,望各力行宣傳,則幸甚矣。

  圓瑛在孩童時(shí),見煮鱉魚,而鱉魚奮命,將鍋蓋頂起欲逃之慘狀。又見雞被殺前,兩眼皆突出,含冤怒視,似懷報(bào)復(fù),遂感動(dòng)于心,以后即不敢食肉。出家以來,每年力行放生。本會(huì)乃以“蓮池放生會(huì)”為名,當(dāng)以佛教慈悲,儒宗側(cè)隱,而作護(hù)生運(yùn)動(dòng),實(shí)為天下無上吉祥善事。諸位既發(fā)心人會(huì)為會(huì)員,必須一律實(shí)行茹素,不可再行食肉,以作社會(huì)模范。既能自行化他,則推行會(huì)務(wù),更覺容易。若一面放生,一面食肉,則與佛教慈悲救世未免大相矛盾。至茹素一節(jié),實(shí)為最易,并無所難。在會(huì)中有未能完全實(shí)行者,即由于尚未具足慈悲心之故也。果人人具足慈悲之心,斷無食肉之理,希望在會(huì)諸君,勉力行之。即遇壽辰、結(jié)婚、生子、是自己求生,慶生吉祥之事,均宜戒殺放生茹素,以善因而求善果也。

  有人謂天生萬物以養(yǎng)人,畜牲本供人所食,如畜牲不殺而食之,則遍地成為畜牲世界。殊不知天生之稻粱、粟麥、黍稷、瓜果、蔬菜等,其品類已異常豐富,均足以養(yǎng)人,何必定以殺生而食;且世上之物,不一定以殺即可減少,不殺即應(yīng)增多。如廣東人嗜食鼠,而鼠不見減少,而京津人不食鼠,而鼠不見增多。蓋有殺即有生,無殺即無生,世俗只云殺食,可以減生,而不明殺食反更滋生。此因智慧不足,而生此謬解,遂釀成滔滔不堪收拾之惡業(yè),言之實(shí)可痛心。尚望在會(huì)諸君力為正之,傳得回心向善,而學(xué)我佛慈悲妙行,則殺因既止,殺劫潛消,而世界之戰(zhàn)爭(zhēng),自可從茲止息矣。

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