衛(wèi)生了生差別論

　　夫修持之法，有從色身心性二者之別，若從色身，煉精運(yùn)氣，乃屬有相有為之功，祗能衛(wèi)其生，而不能達(dá)到了生。若從心性回光反照，乃屬無漏無為之道，自易達(dá)到了生，豈不極勝于衛(wèi)生?竊考衛(wèi)生之收效，雖能卻病延年，仍未離形骸之桎梏。老子有言：吾有大患，為吾有身，吾若無身，吾復(fù)何患?即使此身，修持功極，而能練氣化神，煉神返虛，終非究竟。楞嚴(yán)經(jīng)中所列十種仙人，壽千萬歲，棲止深山，或大海島，報(bào)盡還來，莫免輪回之苦。而了生之功用，但從回光反照下手，便得脫離乎根塵。佛教有言：先依靜處端坐不動(dòng)，不依形色，不依氣息，不依念慮。善惡都莫思量，但觀父母未生以前，如何是我本來面目。心光內(nèi)照，眼不緣色，耳不緣聲，六根不緣六塵境界;塵既不緣，根無所偶;反流歸一，六用不行，靈光獨(dú)耀，身心俱捐;自可內(nèi)脫身心，外遺世界，如鳥出籠，所向無礙，了脫生死，永息輪回。倘若初心下手用功，未能息念，雖起觀照之功，猶覺妄念生滅，不必作意按捺，倘欲除妄，則妄上加妄矣。但以慧光照察，此之妄念，生從何來，滅向何去，畢竟來無所從，去無所至，當(dāng)體空寂，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，而得法樂，寂照二字，即是修心之法。寂者，定也;照者，慧也。寂照雙行，定慧均等，寂而常照，則不落昏沉;照而常寂，則不至散亂。若寂而無照，是為無記住，‘如人將睡時(shí)，不思善不思惡之境界。’若照而無寂，是為妄想性。古德云：‘寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。’務(wù)必惺寂同時(shí)，不昏不散，日久月深，綿綿密密，迨至靜極光通，明心見性，則超凡入圣，了生脫死必矣。彼世之徒知衛(wèi)生而不知了生者，其亦極善思惟之哉?