第六十、午睡是癡的表現(xiàn)嗎？ ──薩遮迦的論辯挑戰(zhàn)（之二）

　　第六十、午睡是癡的表現(xiàn)嗎？ ──薩遮迦的論辯挑戰(zhàn)（之二）

　　[接續(xù)薩遮迦的論辯挑戰(zhàn)（之一）]

　　在與佛陀論敗后不久，外道薩遮迦又來找佛陀論難了。

　　有了上回在大眾面前丟臉的教訓(xùn)，這回薩遮迦只低調(diào)地獨(dú)自悄悄而來，以免輸了又弄得大家都知道。

　　尊者阿難雖然看到他又不懷善意地來了，但還是慈悲地想讓他能在佛陀這兒獲得些法益，所以請(qǐng)求正想進(jìn)城乞食的佛陀，暫且坐下來與他一談。

　　向佛陀行禮如儀后，薩遮迦先提出一些外圍的話題：

　　「瞿曇大師！有些沙門、婆羅門只顧修身而不修心，過去就有人因身受苦而兩腿僵硬、吐血發(fā)瘋，這是『心被身所指揮』，不修練心的緣故。

　　有些沙門、婆羅門只顧修心而不修身，過去就有人因心受苦而兩腿僵硬、吐血發(fā)瘋，這是『身被心所指揮』，不修練身的緣故�！�

　　「火種居士！你所知道的修身有哪些呢？」佛陀問。

　　薩遮迦舉了一些苦行者吃得很少，守一些奇怪禁忌的事例，以為修身就是那樣，佛陀因而反問他說：

　　「火種居士！他們總是吃這么少維生嗎？」

　　「不！瞿曇大師，他們有時(shí)候吃一些很有營(yíng)養(yǎng)的美味，所以身體還會(huì)肥壯回來�！�

　　「火種居士！他們竟然先拒絕，后放蕩大吃，他們的體重就這樣增增減減。這哪是修身呢！又，你知道的修心有哪些呢？」

　　薩遮迦支吾其詞，答不上來。

　　這時(shí)，佛陀就告訴他說：

　　「火種居士！你剛才所說的修身，不是圣者的修身。連如何修身都不知道，怎么會(huì)知道修心呢？讓我來告訴你吧！你仔細(xì)聽了。

　　火種居士！一般未修學(xué)的人，一有快樂就著于欲貪，一有痛苦就憂悲愁泣。當(dāng)起樂受時(shí)，因不修身而心起執(zhí)著，當(dāng)起苦受時(shí)，因不修心而心起執(zhí)著，當(dāng)心對(duì)樂受、苦受兩者都起執(zhí)著時(shí)，則是不修身，也不修心的緣故。

　　火種居士！有良好修學(xué)的圣弟子們，一有快樂，不會(huì)著于欲貪，一有痛苦，也不會(huì)憂悲愁泣。當(dāng)起樂受時(shí)，因修身而心不起執(zhí)著，當(dāng)起苦受時(shí)，因修心而心不起執(zhí)著，當(dāng)對(duì)樂受、苦受兩者都不起執(zhí)著時(shí)，則是修身，也修心的緣故�！�

　　「我對(duì)『瞿曇大師是一位修身也修心的人』的說法，深具信心�！顾_遮迦回應(yīng)說。

　　「當(dāng)然，火種居士！雖然你語帶冒犯，我還是愿意告訴你，從我出家以來，我的心就不去執(zhí)著樂受與苦受�！�

　　「瞿曇大師從來未執(zhí)著樂受與苦受嗎？」薩遮迦其實(shí)還蠻懷疑的。

　　于是，佛陀為薩遮迦詳細(xì)敘述了他所經(jīng)歷過的深禪定、各類苦行、禪觀得正覺解脫等修學(xué)歷程（如故事第二〈佛陀的修學(xué)歷程〉所說），來說明佛陀早已不執(zhí)著樂受與苦受。

　　「薩遮迦！我曾經(jīng)對(duì)幾百人的群眾說法，或許聽者中有人會(huì)認(rèn)為我是針對(duì)他說的，其實(shí)不應(yīng)該這么想啊，薩遮迦！如來說法，是為了讓大家都能了知，不是專與誰過不去。薩遮迦，一旦說法完畢，我內(nèi)心即保持原先的平靜與空寂。」

　　「這我信得過，瞿曇大師！因?yàn)槟�已�?jīng)證得全然的正覺。但，瞿曇大師！你曾經(jīng)在白天睡過覺嗎？」薩遮迦這時(shí)才把他的主要問難說出來。

　　「火種居士！我在夏天的最后一個(gè)月，當(dāng)乞食完畢回來，我都向右側(cè)躺，保持正念與清明地小睡片刻�！�

　　「瞿曇大師！有些沙門、婆羅門認(rèn)為，這樣做是癡的表現(xiàn)�！�

　　「癡與不癡，不是以午不午睡來看的，火種居士。我就來告訴你，什么是癡，什么是不癡，你仔細(xì)聽了。

　　所謂癡，是那些未舍煩惱雜染與后有，招惹出麻煩，導(dǎo)致苦迫與下一輩子生、老、病、死的人。

　　所謂不癡，是那些已舍煩惱雜染，已舍后有，不會(huì)招惹出麻煩，不會(huì)導(dǎo)致苦迫與下一輩子生、老、病、死的人。

　　如來是不癡的人，斷除了生死煩惱雜染的根，就像斬?cái)嘧貦皹涞男�，這棵棕櫚樹以后就不會(huì)再長(zhǎng)了一樣�！�

　　「太神奇了，瞿曇大師！面對(duì)我一再冒犯挑釁的論難，您還是和顏悅色，一如我想象中證得全然正覺的解脫者一樣。不像富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、刪阇耶毘羅梨弗、尼揵陀若提子，當(dāng)我對(duì)他們挑戰(zhàn)論難時(shí)，他們常支吾其詞，顧左右而言他，然后惱羞成怒，生氣痛苦。

　　瞿曇大師！打擾了，我們都很忙，還有許多事要辦，就此告辭了�！�

　　按語：

　　一、本則故事取材自《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》。

　　二、外道薩遮迦雖然在第一次論敗后，隔天即盛大地供養(yǎng)佛陀與僧眾，但顯然心中還不服，所以還有這一次的論難，而佛陀對(duì)他還是十分寬容。這次論難后，看來薩遮迦也沒歸信佛法。

　　三、佛陀所說的修身，是當(dāng)由眼、耳、鼻、舌、身等感官生理而起快樂的感受時(shí)，心不起貪著。而所謂的修心，是當(dāng)生理起苦的感受時(shí)，能止于生理的苦，所謂身苦而心不苦（參看故事第三○〈身苦心不苦〉）。

　　四、「薩遮迦！我曾經(jīng)對(duì)幾百人的群眾說法，……我內(nèi)心即保持原先的平靜與空寂�！挂欢�，文意不十分明確，也缺乏北傳本的對(duì)照，個(gè)人嘗試往佛陀要薩遮迦明了，即使薩遮迦對(duì)佛陀如此挑釁無禮，佛陀也不會(huì)對(duì)他，乃至于其它任何人留有成見的方向解讀。

　　五、后有，即后有愛，是一種不甘于死亡，還想要繼續(xù)延續(xù)生命的強(qiáng)烈驅(qū)使力，這就造成了生死流轉(zhuǎn)。阿羅漢等解脫者，常說「不受后有」，就是息滅了這種深沈的沖動(dòng)。

　　六、富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、刪阇耶毘羅梨弗、尼揵陀若提子，就是佛陀時(shí)代著名的「六師外道」。

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