凈土深義【法藏法師】（四）

　　凈土法門到底有沒(méi)有特異方便?我們先說(shuō)它有。怎樣依照經(jīng)典來(lái)了解呢?我們先從了解彌陀本愿開(kāi)始�！队^經(jīng)》及《彌陀經(jīng)》作參考。

　　四十八愿到底在講什么?我告訴你只講三類事。第一類事是講極樂(lè)凈土的依正二報(bào)莊嚴(yán),講極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán);講眾生的正報(bào)莊嚴(yán);講阿彌陀佛的正報(bào)莊嚴(yán)。第二類事情是講法藏菩薩成佛時(shí),他怎樣攝化他方眾生的愿。這兩類一個(gè)是講極樂(lè)世界多好,生到極樂(lè)世界的人怎樣,你現(xiàn)在還無(wú)法生過(guò)去,對(duì)你關(guān)系不大,當(dāng)然這些你應(yīng)該知道,可以增強(qiáng)你的信心、歡喜心和愿去的心,但是沒(méi)有說(shuō)明關(guān)于直接往生的問(wèn)題。第二類是攝化他方眾生,更和你沒(méi)有關(guān)系,它只講說(shuō)如果我成佛,我要十方眾生來(lái)贊嘆我,要讓十方眾生受我光明攝照時(shí),身心柔軟等等。這些當(dāng)然很重要,但對(duì)你目前往生沒(méi)有直接關(guān)系。所以這兩類的愿對(duì)我們能不能往生來(lái)說(shuō),只是助緣,不是正因。第三類是直接攝受眾生往生之愿,也就是極樂(lè)凈土造得多好多棒,可是我讓人家怎樣來(lái)哪?我總要有條件,這是本尊對(duì)你的約定關(guān)系,本尊會(huì)不會(huì)接引你的根據(jù)是從這里來(lái)的。釋迦佛之所以講解凈土法門,也是依這三愿來(lái)的。這叫攝生愿。有幾條呢?有三條。四十八愿中真正跟我們往生直接有關(guān)系的不過(guò)是這三條。你知道為什么嗎?因?yàn)閺浲臃鹬�道你們的能耐超不過(guò)三樣,于是就設(shè)三條,這是第一種原因。第二是因?yàn)楸娚�有三類根�?這有經(jīng)證,《無(wú)量壽經(jīng)》下卷中就講三輩往生。注意!三輩往生就是這三愿所攝,但是這三愿不只是攝三輩往生的。三輩不是三品,不要搞錯(cuò)了。三品是上、中、下三品,各品又各分上生、中生、下生。合起來(lái)是九品。真正講上中下三品的是《觀經(jīng)》。日本人在這里的看法跟我國(guó)祖師的看法是不同的,我會(huì)分別告訴各位。

　　好,攝受眾生往生僅此三愿——第十八、十九、二十這三愿,我們念一下:

　　第十八愿:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。

　　第十九愿:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。

　　第二十愿:設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),植眾德本,至心回向,欲生我國(guó)。不果遂者,不取正覺(jué)。

　　四十八愿中唯一牽扯到誰(shuí)來(lái)往生、怎么樣往生到極樂(lè)世界,唯此三愿。我現(xiàn)在隨文解釋。

　　三愿前兩句都是一樣:“設(shè)我得佛,十方眾生,”十方眾生既不是六道眾生,也不是三界眾生,而是遍指除佛以下的九法界眾生。下面三個(gè)愿的愿文就不同了。

　　十八愿接著說(shuō):“至心信樂(lè),欲生我國(guó)。”而十九愿則是先說(shuō):“發(fā)菩提心,修諸功德。”然后才說(shuō):“至心發(fā)愿”。日本人把這十九愿解釋成為:“因?yàn)樗�不能深信彌陀本�?所以才要先菩提心,修諸功德。修了功德之后,才至心發(fā)愿。”

　　二十愿是接著說(shuō):“聞我名號(hào),系念我國(guó),”接下來(lái)是“植眾德本”,最后才“至心回向,欲生我國(guó)。”可見(jiàn),他聽(tīng)聞佛號(hào)歡喜,要往生,為了往生,所以植眾德本,培養(yǎng)資糧,然后以此資糧至心回向。

　　可是十九愿不是這樣,十九愿一開(kāi)始是“發(fā)菩提心”,那就不同了哇!也就是他一開(kāi)始就深解大乘,已經(jīng)能發(fā)菩提心了。可是他知道菩提心難發(fā)、難成就,他為了成就菩提心,所以要修諸功德來(lái)方便莊嚴(yán)菩提心。他已經(jīng)在領(lǐng)受大乘佛法,并且發(fā)心了,可量仍有不足,他知道佛有徹底的方便,來(lái)成就菩提心,所以至心發(fā)愿。為什么說(shuō)“至心發(fā)愿”,而不說(shuō)至心回向呢?因?yàn)樗�修諸功德,是為了成就菩提心,而不是為了回向。何以故?因?yàn)橹灰�你有了菩提�?你就已經(jīng)在諸佛的愿海當(dāng)中啦!你已經(jīng)深解大乘了。由于你深解大乘,當(dāng)然你不一定喊著我要去極樂(lè)世界,因?yàn)槟阋呀?jīng)在極樂(lè)世界了。不過(guò)事實(shí)上你的菩提心還不能圓滿,為了圓滿成就菩提心,所以在臨終時(shí),才至心發(fā)愿,往生極樂(lè)。

　　有誰(shuí)作這個(gè)證明?有兩個(gè)人。第一個(gè)是玄奘大師。玄奘大師要往生兜率天時(shí),并沒(méi)有一天到晚念“南無(wú)彌勒菩薩”,因?yàn)樗�隨時(shí)都在彌勒菩薩身邊了。他是研究“唯識(shí)”的,彌勒菩薩是唯識(shí)的開(kāi)山祖師。事實(shí)上玄奘大師念觀音菩薩跟《心經(jīng)》,他在西方取經(jīng)遇到困難時(shí),都是念《心經(jīng)》和觀音菩薩的,可是他在臨終時(shí),一念導(dǎo)歸就去了。為什么他能這樣?因?yàn)樗�早就在菩提心�?dāng)中,跟彌勒菩薩相見(jiàn)相感了,這是發(fā)大心的上輩修行人。下面我還有經(jīng)證。

　　所以,第十九愿是這樣的,是為菩提心而修諸功德,他已深解大乘,可是他也深知種種功德沒(méi)有徹底究竟的凈土法門這種徹底方便的功德來(lái)得妙、高、圓、頓,他為了早日讓眾生離苦得樂(lè),他要早日成佛,早日證得菩提,所以他要往生極樂(lè)。這個(gè)觀念完全和密教相契合。

　　一個(gè)發(fā)菩提心的人,他雖然不執(zhí)著菩提心,可是他會(huì)希望早日成佛,早日利益一切眾生。所以他當(dāng)然要投入十方諸無(wú)盡慈悲的大誓愿海的究竟方便當(dāng)中,早日成就,所以他會(huì)至心發(fā)愿。他不需要回向�；叵蚴前阉�做的功德回自向他、回事向理、回此向彼、回因向果,這叫回向。他不需要回向,因?yàn)樗�念念之間都在彌陀愿海之中。何以故?因?yàn)樗�發(fā)了菩提心,什么是菩提心?菩提心是成佛之心。凈土法門是大乘的真實(shí)之法,誰(shuí)真心發(fā)大菩提心,誰(shuí)就在大乘真實(shí)之法當(dāng)中,他就跟大乘真實(shí)之法相冥合。所以他不需要種種功德來(lái)回向,他只要在臨終時(shí)發(fā)愿就可以往生。

　　為什么說(shuō)發(fā)菩提心的人,臨終發(fā)愿就可以往生?請(qǐng)看十九愿經(jīng)文:他們“臨壽終時(shí)”,注意!下面一句話很特別!“假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。”注意!是誰(shuí)不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者?誰(shuí)?阿彌陀佛啊!十八愿和二十愿都沒(méi)有講這句話,唯有十九愿這樣講了。佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者,乃至不會(huì)無(wú)緣無(wú)故打一個(gè)噴嚏或笑一下子。因此他不會(huì)在十八、二十兩愿中不講而偶然在十九愿中講這句話,這是有深刻用意的。因?yàn)槭�九愿攝受的是發(fā)大菩提心的上品上生眾生,所以他當(dāng)然要以真實(shí)之身現(xiàn)其人前。真實(shí)之身叫真身,為什么叫真身?下面我以經(jīng)證給你看。

　　真身現(xiàn)前是十九愿所說(shuō),中國(guó)的祖師都是修十九愿。大家回想一下,中國(guó)的祖師哪一個(gè)不是發(fā)大菩提心,修諸功德?最有名的我剛才講了一個(gè),玄奘大師。還有一個(gè)更有名——智者大師。智者大師一生講解天臺(tái)教觀,可是他竟然還寫臨終發(fā)愿文往生極樂(lè)。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)智者大師什么時(shí)候打佛七啦?沒(méi)有啊!可是臨終發(fā)愿,導(dǎo)歸極樂(lè)。更往前的是誰(shuí)?是普賢菩薩,善財(cái)童子五十三參,導(dǎo)歸極樂(lè),都是十九愿所攝的大心菩薩,所以彌陀以真身接引。

　　當(dāng)然,你要說(shuō)這叫自力吧!等一下我們?cè)俜謩e。我說(shuō)這些,你們會(huì)怕怕的,“干嗎?我又不是智者大師,我又不是善財(cái)童子五十參。”當(dāng)然你領(lǐng)受不來(lái),別急!先讓你分別清楚愿的高、低和攝受的不同,你就會(huì)發(fā)愿不妨上上,行步不妨下下,這就是左右逢源。發(fā)心不妨高遠(yuǎn),行步不妨最近。凈土法門決定是可高可低,可近可遠(yuǎn)。

　　我們?cè)倩貞浺幌率�九�?“發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。”發(fā)愿往生極樂(lè)世界,也是修諸功德,是諸功德中的一種,重點(diǎn)在發(fā)菩提心。為了滿足菩提心,所以要往生極樂(lè)。菩提心是根本。按第十九愿修證的人,是發(fā)大菩提心的人。他在臨終時(shí)發(fā)愿往生。彌陀佛一定與觀音、勢(shì)至等一切大眾圍繞現(xiàn)其人前。這就是佛立三昧,十方諸佛現(xiàn)前(詳見(jiàn)《般舟三昧經(jīng)》),來(lái)給他證明菩提心成就、大乘法成就,所以佛以真身現(xiàn)前,這就證明十九愿是攝受上上根基人的。

　　但是,日本真宗把這解釋成什么呢?他們說(shuō):“發(fā)菩提心,修諸功德,是先修功德然后才至心發(fā)愿。他們是先修行,才懂得要發(fā)愿。”為什么他們先修行,才發(fā)愿哪?為什么不像十八愿:“十方眾生,至心信樂(lè),”沒(méi)講發(fā)愿,沒(méi)講發(fā)菩提心,立刻就至心信樂(lè),然后就欲生我國(guó)了呢?這個(gè)修十八愿的是一聞即信,是對(duì)彌陀佛有徹底的信心,他當(dāng)然沒(méi)有懷疑,十八愿所攝的才是上根。修十九愿的不是上根,他還要發(fā)菩提心,修菩提行,才愿意相信彌陀佛,信中有疑,所以修十九愿的一定生到邊地或鐵蓮花里。這是真宗的說(shuō)法。

　　你們覺(jué)的哪種說(shuō)法對(duì)?十九愿里頭有沒(méi)有說(shuō)因?yàn)樗��?jīng)過(guò)發(fā)菩提心才愿意發(fā)愿?沒(méi)有嘛!他是為了圓滿菩提心才發(fā)愿。他從一開(kāi)始就相信彌陀佛,因?yàn)樗�一開(kāi)始就發(fā)了菩提心。一個(gè)真正發(fā)菩提心的人絕對(duì)沒(méi)有懷疑阿彌陀佛,懷疑極樂(lè)世界的道理的嘛!日本真宗這樣的解經(jīng)有過(guò)度牽強(qiáng)的嫌疑。他們往下的引經(jīng)據(jù)就不用再談了,眼睛里已經(jīng)有了翳了。往下的牽強(qiáng)附會(huì),或是解釋不對(duì),我們不加批評(píng),但是我說(shuō)不是這樣子的。

　　當(dāng)我第一次看攝生三愿時(shí),我第一個(gè)直覺(jué)就是中國(guó)發(fā)大心的修行人是修十九愿,為什么十九愿會(huì)錯(cuò)呢?我就在想是哪里出了問(wèn)題?一直想不清楚。我常和愿海法師交談凈土真宗的事情,心里都有一點(diǎn)不是滋味。是哪里出問(wèn)題?一直在反復(fù)的思索,這就是我的念佛法門。我的念佛法門不是嘴里念阿彌陀佛……,我一直在想這個(gè)道理,阿彌陀佛啊!你的真意在哪里?中國(guó)祖師明明在修十九愿。后來(lái)我們真正理解到了,我剛才的理解就能夠解釋我的疑惑了。

　　我們?cè)倏词�九�?“發(fā)菩提心,修諸功德。”顯然這里發(fā)菩提心是核心,并不是往生是核心。你說(shuō)這種人為什么往生不是核心?這不是攝眾往生的愿嗎?你要記得有一種人,他已經(jīng)體會(huì)了大乘佛法了,他不是驕傲,他是真正的有大善根的修行人。他體會(huì)大乘佛法之后,往生對(duì)他來(lái)講只是愿不愿意的問(wèn)題,而不是能不能的問(wèn)題。這種人直接在大乘法門得利益,善財(cái)童子五十三參最后導(dǎo)歸極樂(lè)就是這樣的,他并沒(méi)有在前面參的時(shí)候,就在那里念佛。智者大師是臨終發(fā)愿,導(dǎo)歸極樂(lè)。那個(gè)玄奘大師臨終生兜率天也是這樣子的。為什么?因?yàn)樗麄兤匠５纳硇囊呀?jīng)在所往生的那個(gè)世界當(dāng)中了。這種往生絕對(duì)不會(huì)是下品或中品,一定是上品,等一下還有經(jīng)證,而且更明確、更直接的經(jīng)證就在十九愿最后一句:“假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前,不取正覺(jué)。”日本人完全無(wú)法解釋這句話,也不敢解釋。懂得這意思嗎?這句話其實(shí)在后面的經(jīng)文中更充分顯示出來(lái),“現(xiàn)其人前者”就是真身,也就是報(bào)身佛。法身佛不可見(jiàn),只有報(bào)身佛可見(jiàn)。還化身佛,化身又分劣應(yīng)身和勝應(yīng)身。夢(mèng)中所見(jiàn)是勝應(yīng)身。肉眼所見(jiàn)及阿含人(即小乘人)所見(jiàn)的劣應(yīng)身。十九愿所說(shuō)是真身,因?yàn)榭梢?jiàn)的只有報(bào)身和化身,當(dāng)然真身是報(bào)身佛。好,十九愿這樣修,是攝受上等根基人的。我們?cè)倏吹诙�十�?“設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),植眾德本,至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺(jué)。”

　　很有意思,最后一句是“不果遂者”。前面兩愿沒(méi)有這四個(gè)字。你們知道為什么嗎?因?yàn)槎�十愿是累積資糧交換往生,所以要累積資糧來(lái)回向往生。這是交換,假如不果遂,就是交換不成,因此要說(shuō)“不果遂者,不取正覺(jué)”。

　　第十八愿重點(diǎn)在“至心信樂(lè),欲生我國(guó)”。沒(méi)有交換往生的事情,不需要修諸功德來(lái)回向,所以不存在果遂不果遂的問(wèn)題。他是“乃至十念”都往生啦!他的“果”就在他的信心當(dāng)中,有信愿,當(dāng)下往生,何必還要回不回向、果不果遂呢?

　　可是二十愿不同,二十愿說(shuō):“聞我名號(hào)”,還要“系念我國(guó)”。十八愿只是談信樂(lè),沒(méi)談系念的事情。而二十愿是聞名以后還要系念,這還不夠,還要“植眾德本”,以此德本作為往生資糧,回向往生。

　　第十九愿說(shuō):“修諸功德,至心發(fā)愿”。這和二十愿也不同。因?yàn)槭�九愿的修諸功德是為菩提心而修的,不是為了往生而修的。他對(duì)于往不往生從來(lái)不擔(dān)心,他只要發(fā)愿要去就去了�？墒嵌�十愿就不一樣,他沒(méi)有辦法發(fā)那樣強(qiáng)大的堅(jiān)固的菩提心,也沒(méi)有辦法直接的修菩提行、菩提功德。所以他要植眾德本,那是讓他往生用的“德本”。“本”是本錢哪!他不講“功德”,功德已經(jīng)是一種成就。但“德本”不是,“德本”是一個(gè)基礎(chǔ)。比如,德本就是《觀經(jīng)》中說(shuō)的修三福。懂了嗎?修三福回向往生,就是修二十愿。中國(guó)祖師弘揚(yáng)凈土宗常用二十愿攝受眾生。他們自己修十九愿,修密行,導(dǎo)歸極樂(lè)。

　　日本真宗專攻十八愿,特顯十八愿,他們認(rèn)為十八愿最高。我說(shuō)不然,他在解釋十九愿、二十愿時(shí)有了問(wèn)題。十八愿是往生左卷,特異方便在十八愿,這沒(méi)有錯(cuò)�？墒鞘�八愿并不意味著最高,你也不能因此而說(shuō)修十九愿是對(duì)彌陀佛信心不足,不是的。要是說(shuō)對(duì)彌陀佛信心不足,修二十愿的是有的,他們才可能表現(xiàn)出對(duì)彌陀佛本愿攝受稍微信心不足的人。所以他們要植眾德本,來(lái)發(fā)愿回向,然后果遂這個(gè)回向。所以他們可能有信心稍微不足的嫌疑。如果日本人要批評(píng),也只能批評(píng)我們中國(guó)修二十愿的可能有信心不足的嫌疑,不能批評(píng)修十九愿的大修行者。

　　為什么日本真宗會(huì)錯(cuò)解十九愿呢?原因在于他們平素很少有大乘佛法的熏陶,你只要看看日本真宗的教典就清楚了,他們的教述從來(lái)不談成佛的原理。他們對(duì)于大乘佛法聽(tīng)而憂惱不喜,他們覺(jué)得那太難了,于是一下子把它推開(kāi)。所以他們會(huì)錯(cuò)解十九愿,那是有原因的。日本人之所以好樂(lè)十八愿,也是有原因的,等一下我會(huì)解釋給你聽(tīng)。這樣,一些問(wèn)題就迎刃而解了。這里,我是借日本真宗的修法來(lái)彰顯各個(gè)修法的差異。

　　現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看二十愿。“設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó)。”系念什么呢?系念我國(guó)的萬(wàn)德莊嚴(yán),系念我國(guó)的易成佛。然后他“植眾德本”,也就是《觀經(jīng)》上所說(shuō)的凈土三福,這些都是二十愿所攝。修三福之后,然后“至心回向,欲生我國(guó)。”以此回向而得果遂,以成就眾生往生的資糧與往生的事實(shí)。這就叫作“不果遂者,不敢正覺(jué)。”我們中國(guó)人呢,一方面沒(méi)有祖師大德的那種大菩提心、那種大開(kāi)圓解和大證悟,所以修不了十九愿。一方面對(duì)十八愿呢,又有中國(guó)歷來(lái)要靠自力修行那種習(xí)氣,常常對(duì)十八愿不注意。所以我們中國(guó)人常常修到二十愿去了。中國(guó)人弘揚(yáng)凈土都叫你廣修三福,孝順父母、持戒、布施等等。然后印送大乘經(jīng)典,讀誦大乘經(jīng)典,以此功德,回向極樂(lè)。這完全是修二十愿。這里常有一種情形存在,即對(duì)自己能不能往生稍微有一點(diǎn)懷疑。何以故?因?yàn)閷?duì)他的往生資糧回向得夠不夠不知道啊!能不能果遂不知道啊!所以中國(guó)人修凈土老是有小小的盲點(diǎn)存在,是不是這樣?問(wèn)題的根本就在這里。中國(guó)人的修法是對(duì)的,是二十愿所攝的那類眾生。

　　可是中國(guó)的祖師常常是修十九愿,他們修密行,大開(kāi)圓解,不過(guò)他們教給眾生偏偏用二十愿。何以故?因?yàn)楸娚鷽](méi)有那個(gè)根性嘛!所以中國(guó)的祖師講法是高高的,說(shuō)法攝受眾生時(shí)常用二十愿。因?yàn)槎�十愿的植眾德�?八九不離十嘛!反正是教你修善根嘛!二十愿就是要你修善根,要你“聞我名號(hào),系念我國(guó)。”就是指《阿彌陀經(jīng)》上的“執(zhí)持名號(hào)若一日……若七日,一心不亂。”這里你可以看到三經(jīng)合為一體,事實(shí)上三經(jīng)是一體的。這二十愿就是《彌陀經(jīng)》的修法。印光大師自己修十九愿,他教人家修二十愿,像要“敦倫盡份”嘍!平常好好念佛嘍!可是他沒(méi)有強(qiáng)調(diào)一心不亂喏!叫你好好念佛,就是叫你系念我國(guó)嘛!然后修修善行、持戒、多修善根,然后至心回向,最后果遂其愿,往生極樂(lè)。中國(guó)人的修法普遍如此,是不是這樣?證明出來(lái)了,我沒(méi)有騙你們。

　　因此,第十九愿是最妙的,下面會(huì)證明給你們看,它是攝受上輩的。二十愿稍差一點(diǎn),是攝受中輩的。咱們沒(méi)有修下輩,下輩讓給日本真宗去修了。日本人既不談十九愿的大乘菩提心,也不談中國(guó)人修的二十愿的植眾德本。他們光談十八愿,下面我們來(lái)看十八愿。

　　第十八愿說(shuō):“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó)。”《法華經(jīng)·方便品》有四句話,我把這四句話讀誦好久之后,忽然之間,這四句話展現(xiàn)在我眼前,很久很久沒(méi)有消失,這四句話就是十八愿,實(shí)在不可思議。《法華經(jīng)》上說(shuō):釋迦佛在講到什么人才能聽(tīng)聞大乘經(jīng)時(shí),他對(duì)舍利弗講了諸佛甚深不可思議的功德之后,舍利弗好象似懂非懂,其實(shí)舍利弗已經(jīng)懂了。那時(shí),為了彰顯大乘佛法的難遇、難聞、難解、難信,釋迦佛說(shuō)了一系列事情。

　　佛陀說(shuō):“我設(shè)是方便、令得入佛智慧。”我施設(shè)種種方便,象阿含道的方便、聲聞乘的方便,引導(dǎo)你們慢慢進(jìn)入佛的智慧。

　　“未曾說(shuō)汝等,當(dāng)?shù)贸煞鸬�。所以未曾說(shuō),說(shuō)時(shí)未至故。”我從來(lái)不對(duì)你們這些阿羅漢說(shuō),你們將來(lái)皆當(dāng)作佛。為什么不說(shuō),因?yàn)闀r(shí)機(jī)不到。

　　“今正是其時(shí),決定說(shuō)大乘。”現(xiàn)在正是時(shí)候,我決定要說(shuō)大乘法了。

　　“我此九部法,隨順眾生說(shuō)。”我以前說(shuō)的九部法(經(jīng)有十二部,有時(shí)也說(shuō)九部法。九部和十二部意思相同,就是一切佛法),都是隨順眾生根基說(shuō)的。都不是真實(shí)的。

　　“入大乘為本,以故說(shuō)是經(jīng)。”我唯一真實(shí)的本意是要你們進(jìn)入大乘,因此今天要說(shuō)《法華經(jīng)》。

　　“有佛子心凈,柔軟亦利根。”如果有佛子,其心清凈,無(wú)有迷惑,無(wú)有顛倒,也沒(méi)有驕傲、懈怠、以佛法謗佛法這些問(wèn)題,他就會(huì)心意柔軟,就有利根。何謂利根?就是有智慧,聽(tīng)到大乘了義的佛法能夠信受,不驚不怖。

　　“無(wú)量諸佛所,而行深妙道。”他們能夠在無(wú)量佛國(guó)中,行施甚深的妙道,就是行施大乘真實(shí)了義之道,亦即凈土法門。

　　“為此諸佛子,說(shuō)是大乘經(jīng)。”我就是為這些佛子,宣說(shuō)《法華經(jīng)》這部大乘經(jīng)典。

　　“我記得如是人,來(lái)世成佛道。”這些就是發(fā)大乘心、行深妙道(即是行菩薩道)的人。我一定授記他們來(lái)世成佛。這一些人為什么能授記成佛呢?下面這四句偈來(lái)了。

　　“以深心念佛,修持凈戒故。”這些人能以深心念佛,能修凈戒,本來(lái)就有大乘的根性啊!

　　“此等聞得佛,大喜充遍身。”好!十八愿就在這里。十八愿就是此等聞得佛,不必系念我國(guó),不必植眾德本,他大喜充遍身。十八愿說(shuō):“十方眾生,至心信樂(lè)。”他們沒(méi)有修眾善,沒(méi)有修德本,他們只是“此等聞得佛”,就“大喜充遍身”。這一些是什么人?是“以深心念佛,修持凈戒故”那一類人,他們本來(lái)就有大乘的根性啊!所以他才至心信樂(lè),那樣的信,那樣的好樂(lè)啊!

　　我們看到現(xiàn)在臺(tái)灣有些弘揚(yáng)凈土真宗的人,很瘦,眼很銳利,嘴巴很狠,說(shuō)我們中國(guó)的凈土宗修得不對(duì)。他們這樣子是福薄之相,不像是修持凈戒、以深心念佛的人應(yīng)有的反映。這樣的人雖然“此等聞得佛”,然而并沒(méi)有“大喜充遍身”。他們雖然說(shuō)在修十八愿,可是從身相、從心態(tài)上看,都不像是真佛子。我們看其外表,就知道這些人沒(méi)有真正的大喜充遍身,不是真正的妙好人。真正的妙好人,必須領(lǐng)解大乘,才能夠聞得佛號(hào),就大喜充遍身,就至心信樂(lè)。

　　各位,你們有沒(méi)有大喜充遍身?如果有,你就當(dāng)生決定往生了呀!為什么這些人聞得佛名就至心信樂(lè)或者說(shuō)大喜充遍身?因?yàn)樵谶@以前,他已經(jīng)以深心念佛。什么叫深心念佛?深心念佛就修行大乘,久遠(yuǎn)劫來(lái)種善根,或者是已經(jīng)體解彌陀本愿,所以才能“以深心念佛”。這個(gè)深心也就是《觀經(jīng)》上所說(shuō)的“深心、至誠(chéng)心”。我現(xiàn)在就是拿《法華經(jīng)》解《無(wú)量壽經(jīng)》,以經(jīng)解經(jīng),以經(jīng)證經(jīng)。

　　如果你能夠聞得佛號(hào),毛孔張豎,歡喜無(wú)量,你什么時(shí)候念佛能念到這樣,你就決定往生,不需要一心不亂。因?yàn)槭�八愿就是這么說(shuō)的:“至心信樂(lè),乃至十念。”等一下我還要證明給你看,下至一念,決定往生,意思就是說(shuō),一念導(dǎo)歸就往生了,那“一念”名為一念,實(shí)際是無(wú)量念。也就是當(dāng)你什么時(shí)候聞佛名號(hào),大喜充遍身那一剎那啊!一念就永續(xù)不斷了啊!再也沒(méi)有退了。你不需要念到一心不亂。我今天念到一心不亂,明天跟別人吵了一架,“完了,我一心又亂了,不能往生了。”這樣叫作懷疑心。你要修的不是要你帶著懷疑心,勤苦修行。只需要你一直體會(huì)彌陀的大愿,理解彌陀大愿由大乘佛法來(lái),從大乘佛法了解到彌陀本愿真正在攝受我,你深信不疑,所以大喜充遍身,你就為十八愿所攝。這一念大喜,就是妙好人的歡喜無(wú)量。然后這一念永續(xù)不斷。從那時(shí)起,你就大事已畢,往生定操左券,完成了,不用再瞎忙了。因?yàn)槟阋呀?jīng)念念心大喜充遍身了。特異方便就在這里,完全沒(méi)有秘密。它就是大乘佛法。“佛法無(wú)二子,唯一大乘法。”佛法沒(méi)有第二個(gè)孩子,只有一個(gè)孩子——大乘法門。凈土法門徹底的是大乘種子。

　　講到這里,我很高興,總算把它給講出來(lái)了。不過(guò),恐怕你們不會(huì)很高興,沒(méi)有聽(tīng)懂。聽(tīng)不懂沒(méi)關(guān)系,慢慢來(lái),因?yàn)槟阒�道不懂的地方在哪�?就有救了。以前你們根本不知道凈土法門在哪里嘛!現(xiàn)在我再經(jīng)典證明來(lái)加強(qiáng)你們的信心。

　　我說(shuō)過(guò)十八愿、十九愿、二十愿都攝受上品生,為什么?我以經(jīng)文一步一步證明給你們看�！稛o(wú)量壽經(jīng)》下卷說(shuō)到往生有上、中、下輩,注意,這個(gè)“三輩”可不是“三品”,上輩、中輩、下輩不同于《觀經(jīng)》說(shuō)的上品、中品、下品,這三輩其實(shí)都是上品,是上品中的上生、中生、下生。我首先要以經(jīng)文證明:十九愿攝受上輩,二十愿攝受中輩,十八愿攝受下輩。然后證明三輩就是上品的上生、中生、下生。

　　請(qǐng)大家翻到《無(wú)量壽》三輩往生的地方,經(jīng)文說(shuō):“佛告阿難,十方世界諸天人民,其有至心,愿生彼國(guó),凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲,而作沙門,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛,修諸功德,愿生彼國(guó)。”