凈土安心法門（八）

　　現(xiàn)在繼續(xù)講凈土三種安心的第二種‘深心’,深心的講義表解有上下兩層,下面七行是解釋上面九行的,現(xiàn)在就來解釋深心表解下面的七行文義。

　　丙一、一心依佛所教

　　‘一心’這兩個字十二萬分的重要,是指修凈土法門的功夫。而什么人能一心?假使這一個道場有二萬人聽法,恐怕找不出一個一心的人。‘三萬個人也找不出一個一心的人,那怎能往生呢?’是呀!所以說不能一心,往生就太靠不住了。彌陀經(jīng)上佛說往生凈土的人必須一心,你偏不一心,你盡反對經(jīng),往生怎么會成功呢?

　　彌陀經(jīng)上說往生要‘一心不亂’,一心歸一心,不亂歸不亂,一心不亂原來是兩回事。一心還有亂的時候,一心也有不亂的時候。怎樣叫不亂的時候?一心以后怎么樣打擾都不搖動,這叫不亂。如果一打擾,你的心就隨著搖動,這就是亂啊!所以彌陀經(jīng)說:‘其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。’臨死時,阿彌陀佛與諸圣眾來了,那不是很好嗎?但還要心不顛倒,顛倒就是亂,心里不顛倒、不亂了,就能往生,心要是顛倒了就不能往生�，F(xiàn)在在這里先只講‘一心’,不談‘不亂’。

　　我們修學(xué)佛法是要干什么?要依教奉行。如果把中國的四庫全書都看完了,這個人的學(xué)問不少了,但是這個學(xué)問一點也沒用處,因為不能把生死大事辦完。大家都會說‘辦了,辦了’果真辦了就清楚了,事實上,人人皆是‘不了之局’,沒有一人辦了的。有人會說:死了就完了。‘死’是真的,但是卻‘沒了’,死而不了哪!這對不學(xué)佛的人說,他不會懂的。不論是老修行或是新學(xué)佛的人都要講究‘個人吃飯個人飽,個人生死個人了’,你個人吃飯你個人飽,不能說:我今天沒時間吃,你替我吃吧。要知人死后生死也沒了結(jié),這一生是人身,下輩子有可能會輪回投生為豬狗牛羊畜生,那更倒楣了。

　　所以今生來修學(xué)佛法,就是要一了百了,從此了脫生死。你查查四庫全書看看有沒有了生死的法子?而我們學(xué)佛就重在這個‘了’字,能了生死。會死是因為有生,不生還有什么死呢?心經(jīng)說:‘不生不滅,不垢不凈。’不生就不滅,有生就得滅,就得死。要不生就得修行,‘修’是按照法子做,‘行’是日久天長永遠(yuǎn)干下去。

　　要怎樣修行?禪宗祖師說:饑來吃飯,困來眠�；蛟S有人會覺得:這種修行,誰不會?別的地方我不知道,我們這個場子里沒有一個會的,餓了也不會吃,困了也不會睡。有人會說:你說這話不是愈說愈糊涂嗎?其實,不生就不滅,真正餓了就吃,困了就睡,這樣就行了。這番話不淺,要是叫你怎么修就怎么修,像饑來吃飯,困來眠,你只要聽了就信、就依教奉行,不起一絲分別心,那就很簡單了。如果,你想解得明白,就要看完三藏十二部,這簡單嗎?你愿意選擇那一條路?

　　又,死有二種,一、分段生死。命死再投生另一道,分一段一段的生命。二、變易生死。分段生死已了,再斷‘變易生死’。分段生死了結(jié)以后,智慧還未完全圓滿,若就此停止,永遠(yuǎn)是這個樣子,就是掉入涅槃坑,便不能成佛,因此必得不休息再干事情,而所幸這時已不再輪回了。變易生死每了一次,智慧就開一次,如果一直停在羅漢的階段叫‘愚人’。彌陀經(jīng)的序分列有十六位羅漢、四位菩薩、無量諸天大眾,這只是舉一些代表,是乘愿再來當(dāng)老師的代表。他們不休息當(dāng)教席,教大家,教到?jīng)]有世界了才不教,世界存在一天就教一天,這就是為了變易生死乘愿再來的。凡是乘愿再來的,罪低限度得個人身,也有化生天道的;至于入惡道的,那個愿力就不得了,不是普普通通的人。釋迦牟尼佛往返娑婆已經(jīng)有八千次了,那就是來作功德。

　　往生極樂世界,斷了惑就不顛倒,在娑婆斷一品惑如截斷四十里的瀑流,非常難。修凈土宗不必斷惑,伏惑就能往生,往生到凈土的蓮華中,蓮華有的若干天就開的,有的要若干年才開的,全看每個人在蓮華中斷惑快慢,可見往生都是帶惑業(yè)的。彌陀經(jīng)云:‘其國眾生無有眾苦,但受諸樂。’這兩句話,肯定住修行者的心,叫你修這個法門。佛知道你斷不了惑,只要你伏住惑,往生極樂世界就成功了。所謂‘不必三祇修�；�,但憑六字出乾坤’,不必經(jīng)過三大阿僧祇劫修福修慧,只憑六字南無阿彌陀佛,就能了生死。有人或許疑問:你說的話,可信否?如果不信,你可以去研究三藏經(jīng)典,只要研究一半,你就信,至于究竟的道理,即使八地菩薩也不能完全相信。

　　丙二、決定奉行不變

　　決是判決,定是定在這個辦法上。還沒修的,就決定用這個法門去修;已經(jīng)修的就一步一步往前走,永不休息。時時隨喜一切功德,人家干了好事,心中隨喜贊嘆,我們就得一半功德。其次是時時懺悔,造了惡業(yè),就隨時懺悔。三是時時回向,將一切修行功德,回向眾生。決定就這樣修行,奉行不改變。

　　丙三、縱使引他經(jīng)論

　　‘縱使’是不一定這樣。就算是別的修行人拿出別的經(jīng)典,說修凈土不好,你仍按照凈土微妙之法,不與他們一樣。但是歸元無二路,后來證果都是只有一個路子。因為人心不同如其面,一個人一個心理,所以方便有多門,有八萬四千法門對治八萬四千煩惱,一串念珠有一百零八粒代表一百零八種煩惱,開出去愈開愈多,合起來是一個,這叫萬法歸一。有人問:一歸何處?這個必須用悟,萬法歸一,歸于中道,空就是色,色就是空,歸于一就是歸于中道。人心不同,說法就要契機(jī),例如禪宗最不贊成‘欣厭’二字,欣是對某一事情歡喜,欲求之。厭是討厭它,不要它。禪宗最反對欣厭,可是‘欣厭’卻是凈土宗全宗的重點,離開欣厭不能往生,所以一個法門一個辦法。

　　丙四、千萬云不生者

　　有上千上萬個人說:沒有往生的道理。他們認(rèn)為有生就有死,往生還是有生啊,有生就該有滅,所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是釋迦牟尼佛說的,阿彌陀佛發(fā)的四十八愿說的,諸佛說的怎能不算呢?若佛說的都不算,那就不必學(xué)佛了,整個佛教都靠不住啊!這都是錯誤的說法。有人懷疑:佛說萬法皆空,既是萬法皆空,那里還有極樂世界呢?其實釋迦牟尼佛在彌陀經(jīng)上有說:皆是阿彌陀佛變化所作。既然是佛變化的,還是空啊。明末蕅益大師注彌陀經(jīng),著重性相不二的道理,以唯識的道理注解時,則處處著相。但是一切相皆由心識所生,也離不了本性。如果說修凈土不能明心見性,怎么在彌陀經(jīng)說‘眾生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處’?阿鞞跋致是見性的菩薩,補(bǔ)處是等覺菩薩,可見修凈土一樣能明心見性。

　　修凈土宗臨終是帶業(yè)往生,往生以后就得以不退轉(zhuǎn),不在生死中輪回,不用三大阿僧祇劫,就可以脫開輪回、成佛,這是難信之法,誰也不信。學(xué)凈土宗最重要是三資糧,修凈土不知道信、愿、行三資糧,那就不必修了。這三個字要是會講一個字,就成功了,一個字都不會講,念上十萬年如同唱歌,一點用處也沒有。一般佛經(jīng)都是講信、解、行、證,先要信,信還不行,還得解,了解還不行,還得照樣如法去行,行之后還要證果做出成績來。凈土宗沒這一套,單講信、愿、行,多了一個‘愿’,別的經(jīng)都沒提出。凈土宗就是注重愿力,所以阿彌陀佛發(fā)四十八愿,佛有愿,你有愿,愿與愿相對照,才合得起來。沒有愿,念上千萬年也是白念,可以證別的果,但與往生無關(guān)。后來證果的祖師,把凈土宗的信、愿、行,比喻成伊字三點,不論修那一個字都包括另外兩個字,都可以成功。如同伊字三點,不分上下左右都是伊字。伊字三點原來是天上有一個天人長的三個眼睛,我們沒見過,所以改成爐的三支腳較好懂,三支腳差一根也站不住。因此修凈土首須守住一個信字,不受他人搖動。

　　千萬人說沒有往生的道理,他說的也有根據(jù),因為各經(jīng)典說法是應(yīng)機(jī)說法。他不信即使勉強(qiáng)也不行,比如娑婆世界的北俱盧洲人要什么有什么,他們很享福,但不信佛法,你向他們講帶業(yè)往生,他們不聽這一套的。佛說在娑婆世界有八難,有人以為生在北俱盧洲是享福,實際是遭難,那里的眾生聽不到佛法,所以祖師說:‘寧受地獄苦,但得聞佛名。’天堂有無邊的享受,入地獄會受無量的苦,為什么寧愿到地獄去呢?因為聽聞佛名有解脫的機(jī)會,不聞佛法就永無解脫的機(jī)會,所以說是災(zāi)難。

　　丙五、唯增往生信心

　　有千萬人說沒有往生這回事,他們愈說,愈增加我們修凈土的信心。此時全看我們有沒有愿力,有愿一切就不要緊了,沒有愿力就會隨著走。佛說有一個極樂世界,可以往生,相信圣言量,佛怎么說,我就怎么信,我就怎么愿,我就怎么修,就能成功。至于往生極樂世界的道理如何解釋,愈解釋愈分別,分別是識的作用,不是智慧,這叫虛妄分別,自己遭倒楣。所以他愈毀謗,愈是你的增上緣,愈是幫助你的力量,大家有這種魄力嗎?在中國的論語,曾子說:‘可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。’要有臨大節(jié)而不可奪的氣魄,他們愈說沒往生之事,愈要修凈土,這得有毅力,有魄力,還有智慧才行。若是壞事你不改,而認(rèn)為我就是這樣,那就錯了。

　　試問:誰得了增上緣了?事實上,我們沒得增上緣。然而什么人才有得到凈土往生的增上緣呢?這需要試驗,光說不行,得遇見事情試驗過才能增長信心;單單試驗也不行,還得一步一步對各種經(jīng)典知道不少了,知道涅槃有法身、般若、解脫三德,費(fèi)了很大的功夫,覺悟到要證涅槃三德任何一種都不容易。修行到這種程度,才知道要了生死證涅槃?wù)娌蝗菀�。我們大家到達(dá)這種程度了嗎?那一位有這種覺悟?真正用過功夫去解去行的人,他知了生死成佛果,短時間確實辦不到。這種人一聽修凈土往生就能不退轉(zhuǎn),能一生補(bǔ)處,便會生起信心老實去修,禪家所謂小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,這就是功夫的問題。

　　丙六、甚至諸佛再來

　　這句是假說,并不是實在有如此的事,‘甚至諸佛再來’,就是十方諸佛都來說:沒有往生的道理。

　　丙七、我絕不改此心

　　‘我絕不改此心’,謝謝他們,我發(fā)的愿就是這個樣子,你說你的,我不聽,我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是彌陀經(jīng)列的十六尊者之一,他什么都不懂,佛教他念‘苕帚’,他念了苕忘了帚,念了帚忘了苕,笨到這個樣子,但是他就是相信佛的話,照著佛當(dāng)初的教誨,一直念苕帚,后來也憑這個證果了。

　　下次講凈土安心法門的第三種‘回向發(fā)愿心’。