佛說長阿含經卷第十二（四）

　　如來說法復有上者。謂說常法。常法者。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。憶識世間二十成劫敗劫。彼作是言。世間常存。此為真實。余者虛妄。所以者何。由我憶識。故知有此成劫敗劫。其余過去我所不知。未來成敗我亦不知。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此為實。余者為虛。是為初常法。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。憶識四十成劫敗劫。彼作是言。此世間常。此為真實。余者虛妄。所以者何。以我憶識故知成劫敗劫。我復能過是。知過去成劫敗劫。我不知未來劫之成敗。此說知始。不說知終。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此真實。余者虛妄。此是二常法。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。憶識八十成劫敗劫。彼言。此世間常。余者虛妄。所以者何。以我憶識故知有成劫敗劫。復過是知過去成劫敗劫。未來劫之成敗我亦悉知。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此為實。余者虛妄。是為三常存法。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門.婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。謂觀察。觀察者。謂有沙門.婆羅門以想觀察。他心爾趣。此心爾趣。彼心作是想時�；蛱摶驅�。是為一觀察。諸沙門.婆羅門不以想觀察�；蚵勚T天及非人語。而語彼言。汝心如是。汝心如是。此亦或實或虛。是二觀察。或有沙門.婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。自觀己身。又聽他言。語彼人言。汝心如是。汝心如是。此亦有實有虛。是為三觀察�；蛴猩抽T.婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。又不自觀.觀他。除覺.觀已。得定意三昧。觀察他心。而語彼言。汝心如是。汝心如是。如是觀察則為真實。是為四觀察。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門.婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。所謂教誡。教誡者�；驎r有人不違教誡。盡有漏成無漏。心解脫.智慧解脫。于現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。是為初教誡�；驎r有人不違教誡。盡五下結。于彼滅度。不還此世。是為二教誡�；驎r有人不違教誡。三結盡。薄淫.怒.癡。得斯陀含。還至此世而取滅度。是為三教誡。或時有人不違教誡。三結盡。得須陀洹。極七往返。必成道果。不墮惡趣。是為四教誡。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門.婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。為他說法。使戒清凈。戒清凈者。有諸沙門.婆羅門所語至誠。無有兩舌。常自敬肅。捐除睡眠。不懷邪諂�？诓煌�言。不為世人記于吉兇。不自稱說從他所得以示于人。更求他利。坐禪修智。辯才無礙。專念不亂。精勤不怠。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門.婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。謂解脫智。謂解脫智者。世尊由他因緣內自思惟言。此人是須陀洹。此是斯陀含。此是阿那含。此是阿羅漢。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門.婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。謂自識宿命智證。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。自憶往昔無數世事。一生.二生。乃至百千生成劫敗劫。如是無數我于某處生。名字如是。種.姓如是。壽命如是。飲食如是�？鄻啡缡�。從此生彼。從彼生此。若干種相。自憶宿命無數劫事。晝夜常念本所經歷。此是色。此是無色。此是想。此是無想。此是非無想。盡憶盡知。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門.婆羅門無與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。謂天眼智。天眼智者。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。觀諸眾生。死者.生者。善色。惡色。善趣。惡趣。若好.若丑。隨其所行。盡見盡知。或有眾生。成就身惡行.口惡行.意惡行。誹謗賢圣。信邪倒見。身壞命終。墮三惡道�；蛴斜娚�。身行善.口言善.意念善。不謗賢圣。見正信行。身壞命終。生天人中。以天眼凈。觀諸眾生。如實知見。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門.婆羅門無與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。謂神足證。神足證者。諸沙門.婆羅門以種種方便。入定意三昧。隨三昧心。作無數神力。能變一身為無數身。以無數身合為一身。石壁無礙。于虛空中結加趺坐。猶如飛鳥。出入于地。猶如在水。履水如地。身出煙火。如火積燃。以手捫日月。立至梵天。若沙門.婆羅門稱是神足者。當報彼言。有此神足。非為不有。此神足者。卑賤下劣。凡夫所行。非是賢圣之所修習。若比丘于諸世間愛色不染。舍離此已。如所應行。斯乃名為賢圣神足。于無喜色。亦不憎惡。舍離此已。如所應行。斯乃名曰賢圣神足。于諸世間愛色.不愛色。二俱舍已。修平等護。專念不忘。斯乃名曰賢圣神足。猶如世尊精進勇猛。有大智慧。有知.有覺。得第一覺。故名等覺。世尊今亦不樂于欲。不樂卑賤凡夫所習。亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法。有覺.有觀。離生喜.樂。游于初禪。如是便能除弊惡法。有覺.有觀。離生喜.樂。游于初禪。二禪.三禪.四禪。亦復如是。精進勇猛。有大智慧。有知.有覺。得第一覺。故名等覺。

　　佛告舍利弗。若有外道異學來問汝言。過去沙門.婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當云何答。彼復問言。未來沙門.婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當云何答。彼復問言現在沙門.婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當云何答。

　　時。舍利弗白佛言。設有是問。過去沙門.婆羅門與佛等不。當答言。有。設問。未來沙門.婆羅門與佛等不。當答言。有。設問�，F在沙門.婆羅門與佛等不。當答言。無。

　　佛告舍利弗。彼外道梵志或復問言。汝何故或言有或言無。汝當云何答。

　　舍利弗言。我當報彼。過去三耶三佛與如來等。未來三耶三佛與如來等。我躬從佛聞。欲使現在有三耶三佛與如來等者。無有是處。世尊。我如所聞。依法順法。作如是答。將無咎耶。

　　佛言。如是答。依法順法。不違也。所以然者。過去三耶三佛與我等。未來三耶三佛與我等。欲使現在有二佛出世。無有是處。

　　爾時。尊者郁陀夷在世尊后執(zhí)扇扇佛。佛告之曰。郁陀夷。汝當觀世尊少欲知足。今我有大神力。有大威德。而少欲知足。不樂在欲。郁陀夷。若余沙門.婆羅門于此法中能勤苦得一法者。彼便當豎幡。告四遠言。如來今者少欲知足。今觀如來少欲知足。如來有大神力。有大威德。不用在欲。

　　爾時。尊者郁陀夷正衣服。偏露右肩。右膝著地。叉手白佛言。甚奇。世尊。少有少欲知足如世尊者。世尊有大神力。有大威德。不用在欲。若復有余沙門.婆羅門于此法中能勤苦得一法者。便能豎幡。告四遠言。世尊今者少欲知足。舍利弗。當為諸比丘.比丘尼.優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷數說此法。彼若于佛.法.僧。于道有疑者。聞說此法。無復疑網。

　　爾時。世尊告舍利弗。汝當為諸比丘.比丘尼.優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷數說此法。所以者何。彼于佛.法.僧。于道有疑者。聞汝所說。當得開解。

　　對曰。唯然。世尊。

　　時。舍利弗即便數數為諸比丘.比丘尼.優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷說法。以自清凈故。故名清凈經。

　　爾時。舍利弗聞佛所說。歡喜奉行。