安樂集 卷下

　　第四大門中,有三番料簡:第一、依中國三藏法師,并此土大德等,皆共詳審圣教,嘆歸凈土,今以勸依。

　　第二、據(jù)此經(jīng)宗,及余大乘諸部,凡圣修入,多明念佛三昧以為要門。

　　第三、問答解釋,顯念佛者得種種功能利益不可思議。

　　第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面墻,豈寧自輒!但以游歷披勘,敬有師承。何者?謂中國大乘法師流支三藏;次有大德呵避名利,則有惠寵法師;次有大德尋常敷演,每感圣僧來聽,則有道場法師;次有大德和光孤棲,二國慕仰,則有曇鸞法師;次有大德禪觀獨秀,則有大海禪師;次有大德聰慧守戒,則有齊朝上統(tǒng)。然前六大德,并是二諦神鏡,斯乃佛法綱維。志行殊倫,古今實希。皆共詳審大乘,嘆歸凈土乃是無上要門也。

　　問曰:既云嘆歸凈土乃是要門者,未知此等諸德,臨終時皆有靈驗已不?

　　答曰:皆有不虛。如曇鸞法師,康存之日常修凈土。亦每有世俗君子來呵法師曰:「十方佛國,皆為凈土;法師何乃獨意注西,豈非偏見生也?」法師對曰:「吾既凡夫,智慧淺短,未入地位,念力須均。如似置草引牛,恒須系心槽櫪,豈得縱放全無所歸�！闺m復(fù)難者紛紜,而法師獨決。

　　是以無問一切道俗,但與法師一面相遇者,若未生正信,勸令生信;若已生正信者,皆勸歸凈國。是故法師臨命終時,寺傍左右道俗,皆見幡花映院,盡聞異香音樂,迎接遂往生也。余之大德,臨命終時,皆有征祥。若欲具談往生之相,并不可思議也。

　　第二、明此彼諸經(jīng)多明念佛三昧為宗者,就中有八番。初二明一相三昧,后六就緣依相明念佛三昧。

　　第一、依《華首經(jīng)》(卷一○意):「佛告堅意菩薩:三昧有二種:一者有一相三昧,二者有眾相三昧。一相三昧者:有菩薩聞其世界有其如來現(xiàn)在說法,菩薩取是佛相,以現(xiàn)在前,若坐道場,若轉(zhuǎn)法輪,大眾圍繞。取如是相,收攝諸根,心不馳散,專念一佛,不舍是緣。如是菩薩于如來相及世界相了達(dá)無相。常如是觀,如是行,不離是緣。是時佛像即現(xiàn)在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬,聽受是法,若深若淺,轉(zhuǎn)加尊重。菩薩住是三昧,聞?wù)f諸法皆可壞相。聞已受持,從三昧起,能為四眾,演說是法。佛告堅意:是名菩薩入一相三昧門。」

　　第二、依《文殊般若》(卷下意)明一行三昧者:「時文殊師利白佛言:世尊!云何名為一行三昧?佛言:一行三昧者:若善男子、善女人,應(yīng)在空閑處,舍諸亂意,隨佛方所,端身正向,不取相貌,系心一佛;專稱名字,念無休息。即是念中,能見過、現(xiàn)、未來三世諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行三昧�！�

　　第三、依《涅槃經(jīng)》佛言:若人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒見此人,如現(xiàn)在前。是故《涅槃經(jīng)》(北本卷一八、南本卷一六意)云:「佛告迦葉菩薩:若有善男子、善女人,常能至心專念佛者,若在山林,若在聚落,若晝?nèi)粢?若坐若臥,諸佛世尊,常見此人,如現(xiàn)目前,恒與此人,而住受施�！�

　　第四、依《觀經(jīng)》及余諸部,所修萬行,但能回愿,莫不皆生;然念佛一門,將為要路。何者?審量圣教,有「始終兩益」。

　　若欲生善起行,則普該諸度;若滅惡消災(zāi),則總治諸障。故下《經(jīng)》(觀經(jīng)意)云:「念佛眾生,攝取不舍,壽盡必生�！勾嗣�「始益」。

　　言「終益」者:依《觀音受記經(jīng)》(意)云:「阿彌陀佛住世長久,兆載永劫,亦有滅度。般涅槃時,唯有觀音、勢至,住持安樂,接引十方。其佛滅度,亦與住世時節(jié)等同。

　　然彼國眾生,一切無有睹見佛者,唯有一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛往生�?常見彌陀現(xiàn)在不滅。」此即是其終時益也。

　　所修余行,回向皆生;世尊滅度,有睹不睹。勸后代審量,使沾遠(yuǎn)益也。

　　第五、依《般舟經(jīng)》(卷上意)云:「時有跋陀和菩薩,于此國土,聞有阿彌陀佛,數(shù)數(shù)系念。因是念故,見阿彌陀佛。既見佛已,即從啟問:當(dāng)行何法,得生彼國?爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:欲來生我國者,常念我名,莫有休息,如是得來生我國土。當(dāng)念佛身三十二相悉皆具足,光明徹照,端正無比。」

　　第六、依《大智度論》,有三番解釋:「

　　第一、佛是無上法王,菩薩為法臣,所尊所重,唯佛世尊;是故應(yīng)當(dāng)常念佛也。

　　第二、有諸菩薩自云:我從曠劫以來,得蒙世尊長養(yǎng)我等法身、智身、大慈悲身,禪定、智慧、無量行愿,由佛得成。為報恩故,常愿近佛。亦如大臣蒙王恩寵,常念其主。

　　第三、有諸菩薩復(fù)作是言:我于因地,遇惡知識,誹謗般若,墮于惡道,經(jīng)無量劫;雖修余行,未能得出。后于一時,依善知識邊,教我行念佛三昧,其時即能并遣諸障,方得解脫。有斯大益,故愿不離佛�！�

　　第七、依《華嚴(yán)經(jīng)》(晉譯卷一四)云:「寧于無量劫,具受一切苦;終不遠(yuǎn)如來,不睹自在力」又云:「念佛三昧必見佛,命終之后生佛前。見彼臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬�！�

　　又(晉譯卷四六意)善財童子求善知識,詣功德云比丘所,白言:「大師!云何修菩薩道,歸普賢行也?」是時,比丘告善財曰:「我于世尊智慧海中,唯知一法,謂念佛三昧門。何者?于此三昧門中,悉能睹見一切諸佛及其眷屬、嚴(yán)凈佛剎,能令眾生,遠(yuǎn)離顛倒。念佛三昧門者,于微細(xì)境界中,見一切佛自在境界,得諸劫不顛倒。念佛三昧門者,能起一切佛剎,無能壞者,普見諸佛,得三世不顛倒�！�

　　時功德云比丘告善財言:「佛法深海,廣大無邊;我所知者,唯得此一念佛三昧門。余妙境界,出過數(shù)量,我所未知也。」

　　第八、依《海龍王經(jīng)》(卷八意):「時海龍王白佛言:世尊!弟子求生阿彌陀佛國,當(dāng)修何行,得生彼土?佛告龍王:若欲生彼國者,當(dāng)行八法。何等為八?一者常念諸佛。二者供養(yǎng)如來。三者咨嗟世尊。四者作佛形像,修諸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精進(jìn)。八者求佛正慧。佛告龍王:一切眾生具斯八法,常不離佛也。」

　　問曰:不具八法,得生佛前,不離佛不?

　　答曰:得生不疑。何以得知?如佛說《寶云經(jīng)》時,亦明十行具足,得生凈土,常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛:「不具十行,得生已不?佛言:得生。但能十行之中,一行具足無缺,余之九行悉名清凈,勿致疑也。」(卷六意)

　　又《大樹緊那羅王經(jīng)》(卷一意)云:「菩薩行四種法,常不離佛前。何等為四?一者自修善法,兼勸眾生,皆作往生見如來意。二者自勸勸他,樂聞正法。三者自勸勸他,發(fā)菩提心。四者一向?qū)Ｖ拘心罘鹑�昧。具此四�?一切生處,常在佛前,不離諸佛�！褂帧督�(jīng)》(大樹緊那羅王經(jīng)卷四意)云:「佛說菩薩行法,有三十二器。何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是圣身器,五逆不孝是刀山、劍樹、鑊湯器,發(fā)菩提心是成佛器,常能念佛往生凈土是見佛器�！孤耘e六門,余者不述。

　　圣教既爾,行者愿生,何不常念佛也!

　　又依《月燈三昧經(jīng)》(卷一)云:「念佛相好及德行,能使諸根不亂動。心無迷惑與法合,得聞得智如大海。智者住于是三昧,攝念行于經(jīng)行所,能見千億諸如來,亦值無量恒沙佛�！�

　　第三、問答解釋,顯念佛三昧有種種利益,有其五番:

　　第一問曰:今云常修念佛三昧,仍不行余三昧也?

　　答曰:今言常念,亦不言不行余三昧;但行念佛三昧多故,故言常念,非謂全不行余三昧也。

　　第二問曰:若勸常修念佛三昧,與余三昧能有階降以不?

　　答曰:念佛三昧,勝相不可思議。此云何知?如《摩訶衍》(智度論卷七意)中說云:「諸余三昧,非不三昧。何以故?或有三昧但能除貪,不能除嗔癡;或有三昧但能除嗔,不能除癡貪;或有三昧但能除癡,不能除貪嗔;或有三昧但能除現(xiàn)在障,不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧,無問現(xiàn)在、過去、未來一切諸障,悉皆除也。

　　第三問曰:念佛三昧既能除障,得福功利大者,未審亦能資益行者使延年益壽以不?

　　答曰:必得。何者?如《惟無三昧經(jīng)》云:「有兄弟二人,兄信因果,弟無信心,而能善解相法。因其鏡中,自見面上,死相已現(xiàn),不過七日。時有智者,教往問佛。佛時報言:七日不虛,若能一心念佛、修戒,或得度難。尋即依教系念。時至六日,即有二鬼來耳,聞其念佛之聲,竟無能前進(jìn)。還告閻羅王,閻羅王索符,符已注云:『由持戒念佛功德,生第三炎天�！弧�

　　又《譬喻經(jīng)》中:「有一長者不信罪福,年已五十,忽夜夢見剎鬼索符,來欲取之,不過十日。其人眠覺,惶怖非常。至明求覓相師占夢,師作卦兆云:有剎鬼必欲相害,不過十日。其人惶怖倍常,詣佛求請。佛時報云:若欲攘此,從今已去,專意念佛、持戒、燒香、燃燈、懸繒幡蓋、信向三寶,可免此死。即依此法,專心信向。剎鬼到門,見修功德,遂不能害,鬼即走去。其人緣斯功德,壽滿百年,死得生天。復(fù)有一長者,名曰執(zhí)持,退戒還佛,現(xiàn)被惡鬼打之�！�

　　第四問曰:此念佛三昧,但能對治諸障,唯招世報;亦能遠(yuǎn)感出世無上菩提以不?

　　答曰:得。何者?如《華嚴(yán)經(jīng)》(晉譯二二～二七意)〈十地品〉云:始從初地,乃至十地,于一一地中,皆說入地加行道、地滿功德利、已不住道,訖即皆結(jié)云:「是諸菩薩,雖修余行,皆不離念佛、念法、念僧,上妙樂具,供養(yǎng)三寶。」以斯文證,得知諸菩薩等,乃至上地,常學(xué)念佛、念法、念僧,方能成就無量行愿,滿功德海,何況二乘、凡夫,求生凈土,不學(xué)念佛也?何以故?此念佛三昧,即具一切四攝、六度,通行通伴故。

　　第五問曰:初地已上菩薩,與佛同證真如之理,名生佛家,自能作佛,濟(jì)運(yùn)眾生,何須更學(xué)念佛三昧,愿見佛也?

　　答曰:論其真如,廣大無邊,與虛空等,其量難知。譬如一大暗室,若燃一燈二燈,其明雖遍,猶為暗也。漸至多燈,雖名大明,豈及日光?菩薩所證智,雖地地相望,自有階降,豈得比佛如日明也?

　　第五大門中,有四番料簡:

　　第一、泛明修道延促,欲令速獲不退。

　　第二、此彼禪觀比校勸往。

　　第三、此彼凈穢二境,亦名漏無漏比校。

　　第四、引圣教證成,勸后代生信求往。

　　第一、泛明修道延促者,就中有二:一、明修道延促,二、問答解釋。

　　一、明延促者,但一切眾生,莫不厭苦求樂,畏縛求解,皆欲早證無上菩提者,先須發(fā)菩提心為首。此心難識難起,縱令發(fā)得此心,依經(jīng)終須修十種行,謂信、進(jìn)、念、戒、定、慧、舍、護(hù)法、發(fā)愿、回向、進(jìn)詣菩提。然修道之身,相續(xù)不絕,逕一萬劫,始證不退位。當(dāng)今凡夫,現(xiàn)名信想輕毛,亦曰假名,亦名不定聚,亦名外凡夫,未出火宅。何以得知?據(jù)《菩薩瓔珞經(jīng)》,具辨入道行位法爾,故名難行道。又但以一劫之中,受身生死,尚不可數(shù)知;況一萬劫中,徒受痛燒。若能明信佛經(jīng),愿生凈土,隨壽長短,一形即至,位階不退;與此修道一萬劫齊功。諸佛子等,何不思量,不舍難求易也!

　　如《俱舍論》中,亦明難行、易行二種之道。難行者,如《論》(俱舍釋論卷九意)說云:「于三大阿僧祇劫,一一劫中,皆具福智資糧,六波羅密,一切諸行,一一行業(yè)。皆有百萬難行之道,始充一位�！故请y行道也。易行道者:即彼《論》(俱舍釋論卷九意)云:「若由別有方便有解脫者,名易行道也�！菇窦葎駳w極樂,一切行業(yè),悉回向彼,但能專至,壽盡必生。得生彼國,即究竟清涼,豈可不名易行之道?須知此意也。

　　二、問曰:既言愿往生凈土,隨此壽盡即得往生者,有圣教證不?

　　答曰:有七番,皆引經(jīng)論證成:

　　一、依《大經(jīng)》(卷下意)云:「佛告阿難:其有眾生,欲于今世見無量壽佛者,應(yīng)發(fā)無上菩提之心,修行功德,愿生彼國,即得往生。」故《大經(jīng)贊》(贊彌陀偈)云:

　　「若聞阿彌陀德號 歡喜贊仰心歸依

　　下至一念得大利 則為具足功德寶

　　設(shè)滿大千世界火 亦應(yīng)直過聞佛名

　　聞阿彌陀不復(fù)退 是故至心稽首禮」

　　二、依《觀經(jīng)》,九品之內(nèi),皆言臨終正念,即得往生。

　　三、依《起信論》云:「教諸眾生,勸觀真如平等一實。亦有始發(fā)意菩薩,其心軟弱,自謂不能常值諸佛,親承供養(yǎng),意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便,攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣,隨愿往生。以常見佛故,永離惡道。」

　　四、依《鼓音陀羅尼經(jīng)》云:「爾時世尊告諸比丘,我當(dāng)為汝演說:西方安樂世界,今現(xiàn)有佛,號阿彌陀。若有四眾,能正受持彼佛名號,堅固其心,憶念不忘,十日十夜除舍散亂,精勤修習(xí)念佛三昧。若能令念念不絕,十日之中,必得見彼阿彌陀佛,皆得往生。」

　　五、依《法鼓經(jīng)》(意)云:「若人臨終之時,不能作念;但知彼方有佛,作往生意,亦得往生�！�

　　六、如《十方隨愿往生經(jīng)》(灌頂經(jīng)卷一一意)云:「若有臨終,及死墮地獄,家內(nèi)眷屬,為其亡者念佛,及轉(zhuǎn)誦齋福,亡者即出地獄,往生凈土。況其現(xiàn)在自能修念,何以不得往生者也�！故枪时恕督�(jīng)》(灌頂經(jīng)卷一一意)云:「現(xiàn)在眷屬,為亡者追福,如餉遠(yuǎn)人,定得食也�！�

　　第七、廣引諸經(jīng)證成:

　　如《大法鼓經(jīng)》(卷下意)說:「若善男子、善女人,常能系意,稱念諸佛名號者,十方諸佛,一切賢圣,常見此人,如現(xiàn)目前。是故此經(jīng)名大法鼓,當(dāng)知此人十方凈土隨愿往生�！�

　　又《大悲經(jīng)》(卷二意)云:「何名為大悲?若專念佛相續(xù)不斷者,隨其命終,定生安樂。若能展轉(zhuǎn)相勸行念佛者,當(dāng)知此等悉名行大悲人也�！�

　　是故《涅槃經(jīng)》(北本卷一九、南本卷一七意)云:「佛告大王:假令開大庫藏,一月之中,布施一切眾生,所得功德,不如有人稱佛一口,功德過前,不可校量�！�

　　又《增一阿含經(jīng)》(卷三四意)云:「佛告阿難:其有眾生,供養(yǎng)一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥,所得功德,寧為多不?阿難白佛言:世尊!甚多甚多,不可數(shù)量。佛告阿難:若有眾生,善心相續(xù),稱佛名號,如一?牛乳頃,所得功德,過上不可量,無有能量者。」

　　《大品經(jīng)》(摩訶般若經(jīng)卷二一、智度論卷八四意)云:「若人散心念佛,乃至畢苦,其福不盡。若人散花念佛,乃至畢苦,其福不盡�！�

　　故知念佛利大,不可思議也�！妒�往生經(jīng)》、諸大乘經(jīng)等,并有文證,不可具引也。

　　第二、次明此彼禪觀比校勸往生者。但此方穢境,亂想難入;就令修得,唯獲事定,多喜味染。又復(fù)但能伏業(yè),報生上界,壽盡多退。是故《智度論》(卷一七)云:「多聞持戒禪,未得無漏法;雖有此功德,是事未可信�！谷粲�向西修習(xí),事境光凈,定觀易成,除罪多劫,永定速進(jìn),究竟清涼,如《大經(jīng)》廣說。

　　問曰:若西方境界勝,可為禪定感;此界色天劣,不應(yīng)為禪定招?

　　答曰:若論修定因,該通于彼此。然彼界位是不退,并有他力持,是故說為勝。此處雖復(fù)修定克,但有自分因,闕無他力攝,業(yè)盡不免退,就此說不如。

　　第三、據(jù)此彼凈穢二境,亦名漏無漏者:

　　若論此處境界,唯有三途、丘坑、山澗、沙鹵、棘刺、水旱、暴風(fēng)、惡觸、雷電、霹靂、虎狼、毒獸、惡賊、惡子、荒亂、破散、三災(zāi)、敗壞。語論正報:三毒、八倒、憂悲、嫉妒、多病、短命、饑渴、寒熱,常為司命害鬼之所追逐。深可穢惡,不可具說,故名有漏,深可厭也。

　　往生彼國勝者,據(jù)《大經(jīng)》云:十方人天,但生彼國者,莫不皆獲種種利益也。何者?一生彼國者:行則金蓮捧足,坐則寶座承軀,出則帝釋在前,入則梵王從后;一切圣眾與我親朋,阿彌陀佛為我大師。寶樹寶林之下,任意翱翔;八德池中,游神濯足。形則身同金色,壽則命與佛齊。學(xué)則眾門并進(jìn),止則二諦虛融。十方濟(jì)運(yùn),則乘大神通;晏安暫時,則坐三空門。游則入八正之路,至則到大涅槃。一切眾生,但至彼國者,皆證此益。何不思量不速去也!

　　第四、引圣教證成,勸后代生信求往者。依《觀佛三昧經(jīng)》(卷九意)云:「爾時,會中有十方諸佛,各于華臺中結(jié)跏趺坐,于空中現(xiàn)。東方善德如來為首,告大眾言:汝等當(dāng)知,我念過去無量世時,有佛名寶威德上王。彼佛出時,亦如今日說三乘法。彼佛滅后,末世之中,有一比丘,將弟子九人,往詣佛塔,禮拜佛像。見一寶像,嚴(yán)顯可觀。觀已敬禮,目諦觀之。各說一偈,用為贊嘆。隨壽修短,各自命終。既命終已,即生佛前。從此已后,恒得值遇無量諸佛。于諸佛所,廣修梵行。得念佛三昧海。既得此已,諸佛現(xiàn)前即與授記,于十方面隨意作佛。東方善德佛者,即我身是;自余九方諸佛者,即是本昔弟子九人是。十方佛世尊,因由禮塔一偈贊故,得成為佛。豈異人乎?我等十方佛是。是時十方諸佛,從空而下,放千光明,顯現(xiàn)色身白毫相光。各各皆坐釋迦佛床,告阿難言:汝知釋迦文佛,無數(shù)精進(jìn),百千苦行,求佛智慧,報得是身。今為汝說,汝持佛語,為未來世天龍大眾、四部弟子,說觀佛相好及念佛三昧。說是語已,然后問訊釋迦文佛。問訊訖已,各還本國�！�

　　第六大門中,有三番料簡:

　　第一、十方凈土共來比校。

　　第二、義推。

　　第三、辨經(jīng)住滅。

　　第一、十方凈土共來比校者,有其三番:

　　一、如《隨愿往生經(jīng)》(灌頂經(jīng)卷一一意)云:「十方佛國,皆悉嚴(yán)凈,隨愿并得往生。雖然,悉不如西方無量壽國。何意如此?但阿彌陀佛與觀音、大勢至,先發(fā)心時,從此界去,于此眾生,偏是有緣。是故釋迦處處嘆歸�！�

　　二、據(jù)《大經(jīng)》(卷上意):「法藏菩薩因中,于世饒王佛所,具發(fā)弘愿,取諸凈土。時佛為說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土精粗,悉現(xiàn)與之。于時法藏菩薩,愿取西方成佛。今現(xiàn)在彼�！故嵌�證也。

　　三、依此《觀經(jīng)》中:「韋提夫人復(fù)請凈土,如來光臺為現(xiàn)十方一切凈土。韋提夫人白佛言:此諸佛土,雖復(fù)清凈,皆有光明;我今樂生極樂世界阿彌陀佛所�！故瞧淙�證。

　　故知諸凈土中,安樂世界最勝也。

　　第二、義推者。

　　問曰:何故要須面向西坐、禮、念、觀者?

　　答曰:以閻浮提云,日出處名生,沒處名死。藉于死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩薩,愿成佛在西,悲接眾生。由坐觀禮念等面向佛者,是隨世禮儀。若是圣人,得飛報自在,不辨方所。但凡夫之人,身心相隨。若向余方,西往必難。是故《智度論》(卷九意)云:「有一比丘,康存之日,誦《阿彌陀經(jīng)》,及念般若波羅密。臨命終時,告弟子言:阿彌陀佛與諸圣眾,今在我前。合掌歸依,須臾舍命。于是弟子依火藏法,以火焚尸。一切燒盡,唯有舌根一種,與本不異。遂即收取,起塔供養(yǎng)�！�龍樹菩薩釋(智度論卷九意)云:「誦《阿彌陀經(jīng)》故,是以垂終佛自來迎;念《般若波羅密》故,所以舌根不盡�！挂运刮淖C,故知一切行業(yè),但能回向,無不往也。

　　故《須彌四域經(jīng)》云:「天地初開之時,未有日月星辰;縱有天人來下,但用項光照用。爾時人民,多生苦惱。于是阿彌陀佛遣二菩薩,一名寶應(yīng)聲,二名寶吉祥,即伏犧、女媧是,此二菩薩,共相籌議,向第七梵天上,取其七寶,來至此界,造日月星辰二十八宿,以照天下,定其四時,春秋冬夏。時二菩薩,共相謂言:所以日月星辰二十八宿西行者,一切諸天人民,盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰,皆悉傾心向彼,故西流也�！�

　　第三、辨經(jīng)住滅者。謂「釋迦牟尼佛一代,正法五百年,像法一千年,末法一萬年。眾生滅盡,諸經(jīng)悉滅。如來悲哀,痛燒眾生,特留此經(jīng),止住百年�！�(大經(jīng)卷下意)以斯文證,故知彼國雖是凈土,然體通上下,知相無相,當(dāng)生上位。凡夫火宅,一向乘相往生也。

　　第七大門中,有兩番料簡:

　　第一門中,此彼取相,料簡縛脫。

　　第二、次明此彼修道用功輕重,而獲報真?zhèn)?故勸向彼。

　　第一、此彼取相,料簡縛脫者。若取西方凈相,疾得解脫,純受極樂,智眼開朗。若取此方穢相,唯有妄樂、癡盲,厄縛、憂怖。

　　問曰:依大乘諸經(jīng),皆云無相乃是出離要道;執(zhí)相拘礙,不免塵累。今勸眾生,舍穢忻凈,是義云何?

　　答曰:此義不類。何者?凡相有二種:一者于五塵欲境,妄愛貪染,隨境執(zhí)著。此等是相,名之為縛。二者愛佛功德,愿生凈土,雖言是相,名為解脫。何以得知?

　　如《十地經(jīng)》(卷五意)云:「初地菩薩,尚自別觀二諦,勵心作意;先依相求,終則無相,以漸增進(jìn),體大菩提。盡七地終心,相心始息。入其八地,絕于相求,方名無功用也�！�

　　是故《論》(十地經(jīng)論卷一○意)云:「七地已還,惡貪為障,善貪為治;八地已上,善貪為障,無貪為治。」況今愿生凈土,現(xiàn)是外凡,所修善根,皆從愛佛功德生,豈是縛也!

　　故《涅槃經(jīng)》(北本一三、南本一二意)云:「一切眾生有二種愛:一者善愛,二者不善愛。不善愛者,唯愚求之;善法愛者,諸菩薩求�！�

　　是故《凈土論》(論注卷下意)云:「觀佛國土清凈味,攝受眾生大乘味,類事起行愿取佛土味,畢竟住持不虛作味。有如是等無量佛道味�！构孰m是取相,非當(dāng)執(zhí)縛也。

　　又彼凈土所言相者,即是無漏相,實相相也。

　　第二段中,明此彼修道,用功輕重,而獲報真?zhèn)握摺Ｈ粲�發(fā)心歸西者,單用少時禮觀念等,隨壽長短,臨命終時,光臺迎接,迅至彼方,位階不退。是故《大經(jīng)》(卷上意)云:「十方人天,來生我國,若不畢至滅度,更有退轉(zhuǎn)者,不取正覺�！勾朔蕉鄷r具修施、戒、忍、進(jìn)、定、慧,未滿一萬劫已來,恒未免火宅,顛倒墜墮;故名用功至重,獲報偽也。

　　《大經(jīng)》(卷下意)復(fù)云:「生我國者,橫截五惡趣�！菇翊思s對彌陀凈剎,娑婆五道,齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生,純惡所歸,名為惡趣;娑婆人天,雜業(yè)所向,亦名惡趣。若依此方修治斷除,先斷見惑,離三途因,滅三途果;后斷修惑,離人天因,絕人天果。此皆漸次斷除,不名橫截。若得往生彌陀凈國,娑婆五道,一時頓舍,故名橫截。五惡趣者,截其果也;惡趣自然閉者,閉其因也;此明所離。升道無窮極者,彰其所得。若能作意回愿向西,上盡一形,下至十念,無不皆往。一到彼國,即入正定聚。與此修道一萬劫齊功也。

　　第八大門中,有三番料簡:

　　第一、略舉諸經(jīng)來證,勸舍此忻彼、

　　第二、彌陀釋迦二佛比校。

　　第三、釋往生意。

　　第一、略舉諸大乘經(jīng)來證,皆勸舍此忻彼者:一、謂耆?崛山說《大經(jīng)》二卷。二、《觀經(jīng)》一部,王宮、耆?兩會正說。三、《小卷無量壽經(jīng)》,舍衛(wèi)一說。四、復(fù)有《十方隨愿往生經(jīng)》明證。五、復(fù)有《無量清凈覺經(jīng)》二卷,一會正說。六、更有《十往生經(jīng)》一卷。諸余大乘經(jīng)論,指贊處多:如《請觀音》、《大品經(jīng)》等;又如龍樹、天親等論,嘆勸非一。余方凈土,皆不如此丁寧。

　　第二、彌陀釋迦二佛比校者:謂此佛釋迦如來,八十年住世,暫現(xiàn)即去,去而不返。比于忉利諸天,不至一日。又釋迦在時,救緣亦弱,如毗舍離國救人現(xiàn)患等。何者?時毗舍離國人民,遭五種惡病:一者眼赤如血,二者兩耳出膿,三者鼻中流血,四者舌噤無聲,五者所食之物化為粗澀。六識閉塞,猶如醉人。有五夜叉,或名訖?迦羅,面黑如墨,而有五眼,狗牙上出,吸人精氣。良醫(yī)耆婆,盡其道術(shù),所不能救。時有月?長者為首,部領(lǐng)病人,皆來歸佛,叩頭求哀。

　　爾時,世尊起無量悲愍,告病人曰:西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩,汝等一心合掌求見。于是大眾皆從佛勸,合掌求哀。爾時彼佛放大光明,觀音、大勢一時俱到。說大神咒,一切病苦,皆悉消除,平復(fù)如故。然二佛神力,應(yīng)亦齊等。但釋迦如來,不申己能,故顯彼長,欲使一切眾生,莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸,須知此意也。是故曇鸞法師正意歸西,故傍《大經(jīng)》奉贊云:

　　「安樂聲聞菩薩眾 人天智慧咸洞達(dá)

　　身相莊嚴(yán)無殊異 但順?biāo)�方故列�?/p>

　　顏容端正無可比 精微妙軀非人天

　　虛無之身無極體 是故頂禮平等力」

　　第三、釋往生意者,就中有二:一釋往生意,二問答解釋。

　　第一問曰:今愿生凈土,未知作何意也?

　　答曰:只欲疾成自利利他,利物深廣。十信三賢,攝受正法,契會不二,見證佛性,明曉實相,觀照暉心,有無二諦,因果先后,十地優(yōu)劣,三忍三道,金剛無礙,證大涅槃。大乘寬運(yùn),欲無限時住,為盡無邊生死海故。

　　問有三番:

　　問曰:愿生凈土,擬欲利物者,若爾,所拔眾生,今現(xiàn)在此。已能發(fā)得此心,只應(yīng)在此拔苦眾生;何因得此心竟,先愿生凈土?似如舍眾生,自求菩提樂也?

　　答曰:此義不類。何者?如《智度論》(卷七七意)云:「譬如二人,俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往,盡力救之,力所不及,相與俱沒。一人遙走,趣一舟船,乘來濟(jì)接,并得出難。菩薩亦爾,若未發(fā)心時,生死流轉(zhuǎn),與眾生無別。但已發(fā)菩提心時,先愿往生凈土,取大悲船,乘無礙辯才,入生死海,濟(jì)運(yùn)眾生。」

　　二、《大論》(卷三八意)復(fù)云:「菩薩生凈土,具大神通,辯才無礙,教化眾生時,尚不能令眾生生善滅惡,增道進(jìn)位,稱菩薩意。若即在穢土拔濟(jì)者,闕無此益。如似逼雞入水,豈能不濕也�！�

　　三、《大經(jīng)贊》(贊彌陀偈)云:

　　「安樂佛國諸菩薩 夫可宣說隨智慧

　　于已萬物亡我所 凈若蓮花不受塵

　　往來進(jìn)止若泛舟 利安為務(wù)舍適莫

　　彼已猶空斷二想 燃智慧炬照長夜

　　三明六通皆已足 菩薩萬行觀心眼

　　如是廣大無邊量 是故至心愿生彼」

　　第九大門中,有兩番料簡:

　　第一、苦樂善惡相對,

　　第二、明彼此壽命長短比校。

　　就初段中有二:一苦樂善惡相對,二引大經(jīng)為證。

　　初言苦樂善惡相對者:在此娑婆世界,雖有苦樂二報,恒以樂少苦多,重則三途痛燒,輕則人天刀兵疾病,相續(xù)連注,遠(yuǎn)劫已來,無有斷時�？v有人天少樂,猶如泡沫電光,速起速滅。是故名為唯苦唯惡。彌陀凈國,水鳥樹林,常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。

　　二、引圣教為證者:《凈土論》(意)云十:「十方人天生彼國者,即與凈心菩薩無二。凈心菩薩即與上地菩薩,畢竟同得寂滅忍故,更不退轉(zhuǎn)�！褂忠�《大經(jīng)》四十八愿中,有五番大益。第一《大經(jīng)》(卷上意,下同)云:「有十方人天,來生我國,不悉真金色者,不取正覺�！苟�云:「十方人天,來生我國,若形色不同,有好丑者,不取正覺�！谷�云:「十方人天,來生我國,不得宿命智,下至不知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。」四云:「十方人天,來生我國,不得天耳通,下至不聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺�！刮逶�:「十方人天,來生我國,不得他心智,下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。」

　　欲論彼國利益之事,難可具陳。但當(dāng)愿生,必不可思議。是故彼方唯善唯樂,無苦無惡也。

　　第二、明壽命長短者:此方壽命,大期不過百年。百年之內(nèi),少出多減�；蛏�年夭喪,乃至童子身亡,或復(fù)胞胎傷墮。何意然者?良由眾生,作因時雜,是以受報,亦不得齊同也。是故《涅槃經(jīng)》(北本卷三七、南本卷三四意)云:「作業(yè)時黑,果報亦黑;作業(yè)時白,果報亦白。凈雜亦爾�！�

　　又據(jù)《凈度菩薩經(jīng)》云:「人壽百歲,夜消其半,即是減卻五十年也。就五十年內(nèi),十五已來,未知善惡;八十已去,昏耄虛劣,故受老苦。自此之外,唯有十五年在。于中外則王官逼迫,長征遠(yuǎn)防,或系在牢獄;內(nèi)則門戶吉兇,眾事牽纏,煢煢忪忪,常求不足。如斯推計,可有幾時得修道業(yè)?如此思量,豈不哀哉!何得不厭!」又彼《經(jīng)》(凈度菩薩經(jīng))云:「人生世間,凡經(jīng)一日一夜,有八億四千萬念。一念起惡,受一惡身;十念念惡,得十生惡身;百念念惡,受一百惡身。計一眾生,一形之中,百年念惡,惡即遍滿三千國土,受其惡身。惡法既爾,善法亦然。一念起善,受一善身;百念念善,受一百善身;計一眾生,一形之中,百年念善,三千國土,善身亦滿�！谷舻檬�年五年念阿彌陀佛,或至多年,后生無量壽國,即受凈土法身,恒沙無盡,不可思議也。今既穢土短促,命報不遠(yuǎn)。若生阿彌陀凈國,壽命長遠(yuǎn)不可思議。是故《無量壽經(jīng)》(小經(jīng)意)云:「佛告舍利弗:彼佛何故號阿彌陀?舍利弗!十方人天,往生彼國者,壽命長遠(yuǎn),億百千劫,與佛同等,故號阿彌陀�！垢饕肆看死�大,皆愿往生也。

　　又《善王皇帝尊經(jīng)》云:「其有人學(xué)道,念欲往生西方阿彌陀佛國者,憶念晝夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日七日,若復(fù)于中欲還悔者,聞我說是善王功德,命欲盡時,有八菩薩,皆悉飛來,迎取此人,到西方阿彌陀佛國中,終不得止。」自此已下,又引《大經(jīng)偈》為證�！顿潯�(贊彌陀偈意)云:

　　「其有眾生生安樂 悉具三十有二相

　　智慧滿足入深法 究暢道要無障礙

　　隨根利鈍成就忍 三忍乃至不可說

　　宿命五通常自在 至佛不更雜惡趣

　　除生他方五濁世 示現(xiàn)同如大牟尼

　　生安樂國成大利 是故至心愿生彼」

　　第十大門中,有兩番料簡:

　　第一、依大經(jīng)引類證誠,

　　第二釋回向義。

　　第一、依《大經(jīng)》引類證誠者:十方諸佛,無不勸歸西方;十方菩薩,無不同生;十方人天,有意齊歸。故知不可思議事也。是故《大經(jīng)贊》(贊彌陀偈意)云:

　　「神力無極阿彌陀 十方無量佛所贊

　　東方恒沙諸佛國 菩薩無數(shù)悉往覲

　　亦復(fù)供養(yǎng)安樂國 菩薩聲聞諸大眾

　　聽受經(jīng)法宣道化 自余九方亦如是」

　　第二、釋回向義者:但以一切眾生既有佛性,人人皆有愿成佛心。然依所修行業(yè),未滿一萬劫已來,猶未出火界,不免輪回。是故圣者愍斯長苦,勸回向西,為成大益。然回向之功,不越于六。何等為六?一者、將所修諸業(yè)回向彌陀。既至彼國,還得六通,濟(jì)運(yùn)眾生。此即不住道也。二、回因向果,三、回下向上,四、回遲向速,此即不住世間。五、回施眾生悲念向善。六、回入去卻分別之心�；叵蛑�功,只成斯六。是故《大經(jīng)》(卷上意)云:「其有眾生,生我國者,自然勝進(jìn),超出常倫諸地之行,至成佛道,更無回復(fù)之難。」故《大經(jīng)贊》(贊彌陀偈)云:

　　「安樂菩薩聲聞輩 于此世界無比方

　　世界無礙大辯才 設(shè)諸假令示少分

　　最賤乞人并帝王 帝王復(fù)比金輪王

　　如是展轉(zhuǎn)至六天 次第相類皆如始

　　以天色像喻于彼 千萬億倍非其類

　　皆是法藏愿力為 稽首頂禮大心力」

　　第十一大門中,略作兩番料簡:

　　第一、勸一切眾生托善知識作向西意。

　　第二、死后辨生緣勝劣。

　　第一、勸托善知識者:依《法句經(jīng)》,與眾生作善知識:「有寶明菩薩白佛言:世尊!云何名為善知識也?佛言:善知識者,能說深法,謂空、無相、無愿、諸法平等、無業(yè)無報、無因無果、究竟如如、住于實際。然于畢竟空中,熾燃建立一切諸法,是為善知識。善知識者,是汝父母,養(yǎng)育汝等菩提身故;善知識者,是汝眼目,能見一切善惡道故;善知識者,是汝大船,運(yùn)度汝等出生死海故;善知識者,是汝?繩,能挽拔汝等出生死故也�！�

　　又勸:「雖與眾生作善知識,必須歸西�！购我怨�?由住斯火界,違順境多,多有退沒,難出故也。是故舍利弗,于此發(fā)心,修菩薩行,已經(jīng)六十劫;逢惡知識乞眼因緣,遂即退轉(zhuǎn)。故知火界修道甚難,故勸歸西方。一得往生,三學(xué)自然勝進(jìn),萬行普備。故《大經(jīng)》(卷下意)云:「彌陀凈國無造惡之地如毛發(fā)許也�！�

　　第二、此辨眾生死后受生勝劣者:此界眾生,壽盡命終,莫不皆乘善惡二業(yè),恒為司命獄卒,妄愛煩惱,相與受生。乃從無數(shù)劫來,未能免離。若能生信,歸向凈土,策意專精,命欲終時,阿彌陀佛,與觀音圣眾,光臺迎接。行者歡喜隨從,合掌乘臺,須臾即到,無不快意,乃至成佛。

　　又復(fù)一切眾生,造業(yè)不同,有其三種,謂上中下,莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣,愿生凈土,所修行業(yè),并皆回向,命欲終時,佛自來迎,不干死王也。

　　第十二大門中有一番,就《十往生經(jīng)》為證,勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國,為諸大眾說觀身、正念、解脫。

　　《十往生經(jīng)》云:「阿難白佛言:世尊!一切眾生,觀身之法,其事云何?唯愿說之。

　　佛告阿難:夫觀身之法者,不觀東西,不觀南北,不觀四維上下,不觀虛空;不觀外緣,不觀內(nèi)緣;不觀身色,不觀色聲,不觀色像;唯觀無緣,是為正真觀身之法。除是觀身,十方諦求,在在處處,更無別法而得解脫。

　　佛復(fù)告阿難:但自觀身,善力自然,正念自然,解脫自然。何以故?譬如有人,精進(jìn)直心,得正解脫;如是之人,不求解脫,解脫自至。

　　阿難復(fù)白佛言:世尊!世間眾生,若有如是正念解脫,應(yīng)無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。

　　佛告阿難:世間眾生,不得解脫。何以故?一切眾生,皆由多虛少實,無一正念。以是因緣,地獄者多,解脫者少,譬如有人,于自父母,及以師僧,外現(xiàn)孝順,內(nèi)懷不孝,外現(xiàn)精進(jìn),內(nèi)懷不實。如是惡人,報雖未至,三途不遠(yuǎn)。無有正念,不得解脫。

　　阿難復(fù)白佛言:若如是者,更修何善根,得正解脫?

　　佛告阿難:汝今善聽,吾今為汝說。有十往生法,可得解脫。云何為十?一者觀身正念,常懷歡喜,以飲食衣服,施佛及僧,往生阿彌陀佛國。二者正念,以甘妙良藥,施一病比丘,及一切眾生,往生阿彌陀佛國。三者正念,不害一生命,慈悲于一切,往生阿彌陀佛國。四者正念,從師所受戒,凈慧修梵行,心常懷歡喜,往生阿彌陀佛國。五者正念,孝順于父母,敬奉于師長,不起?慢心,往生阿彌陀佛國。六者正念,往詣于僧房,恭敬于塔寺,聞法解一義,往生阿彌陀佛國。七者正念,一日一夜中,受持八戒齋,不破一,往生阿彌陀佛國。八者正念,若能齋月齋日中,遠(yuǎn)離于房舍,常詣于善師,往生阿彌陀佛國。九者正念,常能持凈戒,勤修于禪定,護(hù)法不惡口,若能如是行,往生阿彌陀佛國。十者正念,若于無上道,不起誹謗心,精進(jìn)持凈戒,復(fù)教無智者,流布是經(jīng)法,教化無量眾生,如是諸人等,悉皆得往生。

　　爾時會中有一菩薩,名山�；�,白佛言:世尊!彼阿彌陀國,有何妙樂勝事,一切眾生,皆愿往生彼?

　　佛告山海慧菩薩:汝今應(yīng)當(dāng)起立合掌,正身向西,正念觀阿彌陀佛國,愿見阿彌陀佛。

　　爾時,一切大眾,亦皆起立合掌,共觀阿彌陀佛。

　　爾時,阿彌陀佛,現(xiàn)大神通,放大光明,照山海慧菩薩身。

　　爾時,山�；燮兴_等,即見阿彌陀佛國土,所有莊嚴(yán)妙好之事,皆悉七寶。七寶山,七寶國土。水鳥樹林,常吐法音。彼國日日常轉(zhuǎn)法輪。彼國人民,不習(xí)外事,正習(xí)內(nèi)事,口說方等語,耳聽方等聲,心解方等義。

　　爾時,山�；燮兴_白佛言:世尊!我等今者,睹見彼國勝妙利益,不可思議。我今愿一切眾生,悉皆往生;然后我等亦愿生彼國。

　　佛記之曰:正觀正念,得正解脫,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是經(jīng),愛樂是經(jīng),勸導(dǎo)眾生,說者聽者,悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人,我從今日,常使二十五菩薩護(hù)持是人,常令是人無病無惱,若人若非人不得其便,行住坐臥,無問晝夜,常得安穩(wěn)。

　　山�；燮兴_白佛言:世尊!我今頂受尊教,不敢有疑。然世有眾生,多有誹謗,不信是經(jīng)。如是之人,于后云何?

　　佛告山�；燮兴_:于后閻浮提,或有比丘、比丘尼,見有讀誦是經(jīng)者,或相嗔恚,心懷誹謗。由是謗正法故,是人現(xiàn)身之中,來致諸惡重病。身根不具,聾盲喑啞,水腫鬼魅,坐臥不安。求生不得,求死不得�；蚰酥滤�,墮于地獄,八萬劫中,受大苦惱。百千萬世,未曾聞水食之名。久后得出,在牛馬豬羊,為人所殺,受大極苦。后得為人,常生下處,百千萬世,不得自在,永不聞三寶名字,是故無智無信人中,莫說是經(jīng)也�！�

　　撰集流通德 普施于一切

　　先發(fā)菩提心 同歸向凈國

　　皆共成佛道