阿彌陀佛和他的極樂世界（十五）

　　示念佛三昧

　　蕅益大師

　　念佛三昧。名寶王三昧。三昧中王。凡偏圓權(quán)實種種三昧。無不從此三昧流出。無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨。亦三根普利之巧便也。眾生心性。一而已矣。只此一心。法爾具真如生滅二門。正隨緣而不變。名真如門。即不變而隨緣。名生滅門。依真如門說圓實教。依生滅門說偏權(quán)教。離真如無生滅。權(quán)是實家之權(quán)。故可為實施權(quán)。離生滅無真如。實是權(quán)家之實。故須開權(quán)顯實。為實施權(quán)。有藏通別教之三。開權(quán)顯實。統(tǒng)惟圓教之一。權(quán)實四教。無非念佛法門。

　　所謂念自佛。念他佛。雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。則四十八種。復(fù)次。念他佛者�；蚰钕嗪�。念法門。念實相。以例念自念雙。亦可各三。廣歷四三昧。四教則成一百四十四種。一一種。復(fù)有無量境觀差別。非言可宣。而持名一法。出佛說阿彌陀經(jīng)。仍在前來種種三昧之外。觀經(jīng)云。汝若不能念彼佛者。應(yīng)稱無量壽佛名字是也。此持名法門。雖似曲為中下。仍復(fù)最頓最圓。蓋所持之心。無論解與不解。當(dāng)體無非一境三諦。能持之心。無論達(dá)與不達(dá)。當(dāng)體無非一心三觀。

　　請嘗言之。六字彌陀。為因名故名。為因心故名。為亦名亦心故名。為非名非心故名。若因名故名。名應(yīng)自持。何待心持。又名能自持。與心何預(yù)。若因心故名。是心本有名。則不持時。名何不現(xiàn)。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。誰半屬名。誰半屬心。且不持時。名中半名雖無。心中半名應(yīng)在。離既各無。合云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有彌陀名字。如此推名。名字性空。緣生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道實相。舉一全收。無一法在名字外。所念境諦既爾。能念觀智。例此可知。

　　復(fù)次。束此境三。總名妙假。舉正報該依報。舉化主該徒眾。舉假名該實法。一句名號。三千歷然故。復(fù)次。束此觀三�？偯麨榭�。以覓心無朕故。復(fù)次。名若是心。復(fù)何為名。名若非心。心何持名。心若是名。復(fù)何為心。心若非心。名何預(yù)心。于其中間。無是非是。豈非即中�；⑾�云。境為妙假觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先后。一心圓絕了無蹤此之謂也。

　　悟此理而持名。則一稱一念。頓圓無上菩提�？v未悟而捻珠記數(shù)。矻矻窮年。未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中。久久熏習(xí)。性德漸顯。如染香人。身有香氣。不假方便。自得心開。此蓮宗諸祖。所以極力弘揚也。誰有智者。舍此別求歧徑哉。