阿彌陀佛和他的極樂世界（八）

　　往生極樂的三要三不

　　由于悚于生死之劇苦、輪回之路險(xiǎn)、三界之無安,所以,我們無論如何,于此生中,一定要了卻生死、脫離輪回、跳出三界、往生極樂,決不能再俟來生。

　　然而,阿彌陀佛的極樂世界,雖說易往易生,卻也不是完全沒有條件的,起碼你要發(fā)心修行,做到‘三要三不’,才有資格往生。

　　何謂‘三要’?

　　一要:深信

　　十方諸佛,雖有無量的智慧、德能、神通、道力,能度一切的眾生,然而你若不信他,他就沒有辦法度你。這猶如電視臺(tái)全天候廣播,可是你不愿扭開電視機(jī),便看不到其節(jié)目一樣。

　　因此,釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)說:‘汝等皆當(dāng)信受我語,及諸佛所說。’凈宗的歷代祖師,亦無不叮嚀勸信,例如:八祖蓮池大師說:‘往生凈土,要須真信,千信即千生,萬信即萬生。’九祖蕅益大師更說:‘得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。’

　　由此可知,念佛一法,首要深信。譬如鳥兒,沒有翅膀,肯定不能飛向青天,人若沒有深信,也是不能往生西方。信什么呢?

　　1、信自。就是要深信自己本具佛性,本來就有與佛一樣的智慧與能力,只因妄想分別執(zhí)著而迷失了,只要去掉妄想分別執(zhí)著,立刻就能恢復(fù)原有的德能,與佛平起平坐,把臂共游。

　　2、信他。他指釋迦牟尼佛之言,和阿彌陀佛之愿。釋迦牟尼佛說有極樂世界,肯定有極樂世界;阿彌陀佛有愿要接引眾生往生其國,只要眾生一心念佛,發(fā)愿求生,佛必來迎,決不食言。

　　3、信因。深信以散亂心念佛,尚且能夠成為將來生西種子,何況一心念佛,豈有不往生之理。

　　4、信果。深信極樂世界之有無數(shù)的等覺菩薩聚會(huì)一處,乃是念佛之因而得往生之果,這種念佛是因,往生是果的情形,正好像種瓜得瓜,種豆得豆一樣的合乎邏輯,真實(shí)不虛。

　　5、信事。深信離此十萬億佛土之外的西方,確有一個(gè)極樂世界,其國人民,但受諸樂,無有眾苦,而我們只要一心念佛,發(fā)愿求生,必定得生。

　　6、信理。深信我們本具的真心佛性,豎窮三際,橫遍十方,乃是法界體,極樂世界不出法界,亦即在我們自己心中。我們所見到的阿彌陀佛,是自己的真心佛性變現(xiàn)出來的,并不是從外面來的,乃至極樂世界的種種依正莊嚴(yán),也都是我們真心佛性本來具足的東西。所謂‘自性彌陀,唯心凈土’。

　　以上六條,乃蕅益大師的寶貴教示,做到了,才是圓滿的‘深信’,否則即不圓滿。

　　二要:切愿

　　佛在《阿彌陀經(jīng)》的正宗分里,說了西方世界的依正莊嚴(yán)之后,即說:‘眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國。’這是佛在此經(jīng)里第一次勸人發(fā)愿。

　　又在正宗分末后一段說:‘是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利,故說此言,若有眾生聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土。’這是佛第二次勸人發(fā)愿。

　　第三次是在勸愿流通時(shí)說:‘若有人,已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。’

　　佛勸信、勸行,只各有一次,勸愿竟有三次之多,可見‘發(fā)愿’一事,至關(guān)重要。易言之,此經(jīng)的扼要處,不在七日持名,而在三請(qǐng)‘發(fā)愿’也。

　　釋迦牟尼佛為什么這樣一而再,再而三的勸人發(fā)愿呢?這是因?yàn)閺浲臃鹩性?凡發(fā)愿欲生其國者,必親來接引,所以釋迦佛便再三的殷殷叮囑世人發(fā)愿。倘若我們發(fā)愿之后,臨命終時(shí),不生極樂國,便是釋迦和彌陀說妄語,以兩人都是已證至果的圣中之圣,所說肯定不是妄語,而是如實(shí)語,所以‘凈土雖遙,有愿必生’,那是不容置疑的事。

　　蕅益大師便很肯定的說:‘欲決定得生極樂世界,莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭。信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。’依此而論,若信不深和愿不切,念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。

　　既知念佛法門,信貴深,愿貴切,那么我們便應(yīng)矢志不移地堅(jiān)固求生西方之愿。但如何才算是‘切愿’呢?起碼你要對(duì)下列各項(xiàng)具有一股非常強(qiáng)烈的愿望:

　　1、愿離娑婆。娑婆充滿缺陷和痛苦,置身其中,不啻沉溺茫茫苦海,是故,盡此一報(bào)身,一定要脫離娑婆,決不能再等來生。

　　2、愿生極樂。極樂是一切眾生的樂園,是一切眾生的最佳歸宿,是故愿在此生中,一定要往生極樂。

　　3、愿阿彌陀佛,慈光照我,授手接我,助我于此生中,如愿往生。

　　4、愿一切逆境,都不改我念佛之心;一切順境,亦不變我生西之愿。

　　5、愿一切功德,莊嚴(yán)佛凈土,作為我生西之助。

　　6、愿我臨命終時(shí),預(yù)知時(shí)至,身無病苦,正念分明,舍報(bào)安祥,如入禪定。

　　7、愿佛及圣眾,放光接引,異香天樂,西方圣境,如在目前,以令聞?wù)咭娬?悉發(fā)菩提心,求生極樂。

　　8、愿花開見佛,悟無生之后,再入娑婆,普度眾生。

　　因?yàn)?lsquo;發(fā)愿’極其重要,所以念佛人在念佛之后,無不‘回向發(fā)愿’。在我們發(fā)愿求生極樂之后,即等于我們與佛有了一個(gè)這樣的契約:當(dāng)我們臨命終時(shí),佛一定要來授手接引。這個(gè)契約,是神圣的、永恒的,直至我們往生極樂世界而后已!

　　三要:力行

　　有了‘深信’和‘切愿’之后,自自然然的你就會(huì)‘因信啟愿,因愿導(dǎo)行’,而‘力行’不懈地持名了。

　　蕅益大師曾說:‘得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。’由此可知,我們將來往生品位之高下,乃胥視我們現(xiàn)在念佛的功夫深淺而定的。功夫愈深,生品就愈高,古往今來,那些坐化立亡,撒手便行,瀟灑自在地往生者,均是平時(shí)念佛的功夫到家,有以致之。

　　念佛法門,雖有實(shí)相、觀想、觀像和持名四種,然而其中以持名一法,收機(jī)最廣,下手最易著稱,《彌陀要解》即指出:‘阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。故即以執(zhí)持名號(hào)為正行,不必更涉觀想?yún)⒕康刃?至簡易,至直捷也。’茲介紹持名念佛的七種方法如下:

　　1、高聲念。即當(dāng)神志昏沉,或妄念紛飛時(shí),高聲念佛,自可消除昏沉,但是長用高聲,恐傷元?dú)?及喉痛音啞,故不宜久行。

　　2、金剛念。即聲在唇齒之間,口念耳聽,能每字聽得分明,自然心定。

　　3、默念。即不出聲念佛,微以舌尖敲擊前齒,心念相應(yīng),音聲歷然。

　　4、禪定念。即坐禪時(shí),澄諸念慮,寂然不動(dòng),然后以清凈心,默念佛號(hào),不緩不急,綿綿密密,或每一呼默念一字,久則純熟,三昧忽爾現(xiàn)前。

　　5、追頂念。念時(shí)字句甚急,一字追一字,一句頂一句,中間不留空隙,因追頂緊密,故能使雜念無法出現(xiàn)。

　　6、禮拜念。即念一聲佛號(hào),拜一次佛,這樣能使三業(yè)清凈,效果很大,惟拜久必感疲勞,故應(yīng)量力而行。

　　7、十口氣念。極忙之人,無時(shí)間念佛,可于每天早上或晚上,作十口氣念,即念佛不拘聲數(shù),但以盡一口氣為度,如是十次,名十口氣。

　　若問上述各種念佛方法,那一種最好?答案是:當(dāng)你覺得用那一種方法念佛,能使心境清凈,不起雜念,這一法便是此時(shí)最好之法。所以有時(shí)這一刻用甲法最好,下一刻若覺得不濟(jì)事,可改用乙法或丙法,總之要以能克制妄念者為準(zhǔn),故不能硬性規(guī)定,那一法是最好的方法。若作硬性規(guī)定,恐怕難收念佛之實(shí)效,應(yīng)善自調(diào)和為尚。

　　何謂‘三不’?

　　1、不懷疑

　　‘不懷疑’就是不可有絲毫的懷疑。念佛人對(duì)下列事項(xiàng)絕對(duì)不可存有絲毫的懷疑:

　　(一)不可懷疑自心。自心即佛性,有佛性者,必定成佛。

　　(二)不可懷疑佛言。佛說有極樂世界。肯定有極樂世界。

　　(三)不可懷疑佛愿。佛愿要接引眾生,肯定必來接引眾生。

　　(四)不可懷疑因果。念佛是因,成佛是果,有其因必有其果。

　　(五)不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界,乃集十方佛國之美好于一身的凈土,故其他佛國都不能與之相比。

　　(六)不可懷疑法門。此法門為佛教八萬四千法門中,一個(gè)極其特別奇妙的法門,能令人就在這一生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道,故十方諸佛皆出廣長舌相,同聲贊揚(yáng);誰若對(duì)之懷疑不信,那便是放棄了在這一生成佛的機(jī)會(huì),實(shí)在愚不可及。

　　要知道,世人雖念佛,只要有一絲毫疑情存在,有福報(bào)者,也只能生到西方之‘邊地疑城’,福報(bào)差者,疑障起來,即不能往生,太可惜了。

　　2、不夾雜

　　‘不夾雜’就是修行念佛,不可夾雜其他的法門,要一門深入。

　　為了避免念佛人患上夾雜的毛病,凈宗建立了‘五正行’如下:

　　(一)讀誦正行,即專讀誦凈土三經(jīng);

　　(二)觀想正行,即專觀想極樂莊嚴(yán);

　　(三)禮拜正行,即專禮拜阿彌陀佛;

　　(四)稱名正行,即專稱念彌陀名號(hào);

　　(五)贊嘆供養(yǎng)正行,即專贊嘆供養(yǎng)彌陀。

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》被印光大師列為凈宗經(jīng)典之一,及凈空上人也說它是凈宗的‘心經(jīng)’,那是大有道理的,因?yàn)榇私?jīng)把念佛的精要,和盤托出。它說:‘若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。’它的意思是說:如果眾生的心,憶著佛和念著佛,現(xiàn)在和將來,一定可以見到佛,離成佛已經(jīng)不遠(yuǎn)了,其間用不著假借其他的方法作幫助,一句佛號(hào)念到底,自自然然的即得大智慧,心開意解,見性成佛!

　　此經(jīng)所說的‘不假方便’,指的就是我們現(xiàn)在所說的‘不夾雜’。蕅益大師就正告世人:‘切忌今日張三,明日李四。遇著教下人,又思尋章摘句;遇著宗門人,又思參究問答;遇著持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。’

　　3、不間斷

　　‘不間斷’就是念佛不可間斷,要綿綿密密,心不離佛,佛不離心,毋令暫忘。這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》里所說的‘凈念相繼’。

　　要做到不間斷,和凈念相繼,除了定時(shí)的早晚課之外,在日常生活中,還要不停的想著佛和念著佛。

　　今人做不到‘不間斷’的理由很多,諸如工作忙、學(xué)習(xí)忙、應(yīng)酬忙、娛樂忙等等,不一而足。其實(shí),念佛是一切法門中最最方便的了,無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂,乃至大、小便時(shí),只要有心,都可以念佛。誰說沒有時(shí)間念佛,那是為自己的‘懶惰’找借口,自欺欺人,捫心自問,必然有愧也。

　　上面曾說過宋朝瑩珂法師往生的故事,像他那樣既破戒又造惡業(yè)的人,之所以也能往生,關(guān)鍵即在于他不眠不休不間斷的專心念佛三晝夜。

　　以上所說的‘三要’,乃往生的必備條件,蓋信不深不能往生西方,信雖深而愿不切也不能往生西方,信深了,愿切了,如果沒有力行念佛,同樣還是不能往生西方�？梢�,深信、切愿和力行,乃往生西方之‘三資糧’,既是資糧,當(dāng)然不可或缺,而且愈多愈好;再加上不懷疑、不夾雜和不間斷之‘三不’,往生一事,可操左券,決不落空矣!蕅益大師非常清楚的告訴我們:

　　●深信、切愿、念佛,而念佛時(shí),心多散亂者,即是下品下生。

　　●深信、切愿、念佛,而念佛時(shí),散亂漸少者,即是下品中生。

　　●深信、切愿、念佛,而念佛時(shí),便不散亂者,即是下品上生。

　　●念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。

　　●念到理一心不亂,任運(yùn)先斷見思?jí)m沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。

　　●信愿持名,消伏業(yè)障,帶業(yè)往生,即是凡圣同居土。

　　●信愿持名,見思斷盡而往生者,即是方便有余土。

　　●信愿持名,豁破一分無明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

　　●信愿持名,持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光土。

　　由大師的開示,說明了凡是信愿持名者,可以九品往生,可以圓凈四土,那是一點(diǎn)也不假,都是真實(shí)不虛的事!