阿彌陀佛和他的極樂世界（七）

　　認(rèn)清我們的娑婆世界

　　佛教把一切的世界分為兩類,一類是凈土,另一類是穢土。

　　‘凈土’是佛教的專有名詞,從來未在其他學(xué)說或宗教里提起過,它是專指諸佛清凈平等的世界。這樣的世界,也可以稱之為‘絕對世界’,因為在這樣的世界里,樣樣都‘絕’了‘相對’,例如:只有善沒有惡、只有美沒有丑、只有快樂沒有痛苦、只有光明沒有黑暗......等等。

　　‘穢土’則是未斷煩惱、未了生死的凡夫所住的世界。這樣的世界,也可以稱之為‘相對世界’,因為在這樣的世界里,樣樣都相對、矛盾,例如:有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有惡......等等。

　　根據(jù)這個分類,我們不想可知,阿彌陀佛的極樂世界,當(dāng)然是凈土、是絕對世界;而我們現(xiàn)在所住所生活的世界,肯定是穢土、是相對世界了。

　　我們現(xiàn)在所住所生活的世界,佛經(jīng)稱之為‘娑婆世界’,是一個充滿缺陷和痛苦的地方。證諸事實(shí),的確如此:

　　●地理方面:有崎嶇難行的高山深谷,也有風(fēng)波險惡的江河大海,不時都有山崩、地震、海嘯和陸沉的現(xiàn)象發(fā)生。

　　●氣候方面:晴雨無定,寒暖不一,有時天晴久了,就造成五谷不生、餓殍遍野的旱災(zāi);雨水多了,又造成山洪暴發(fā)、江河決堤的水災(zāi)。

　　●生物界方面:動植物都不莊嚴(yán),都有與生俱來的生老病死。還要面對種種意外災(zāi)禍的發(fā)生,諸如瘟疫、車禍、沉船、空難、水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等等,簡直憂患重重,不一而足。

　　●身壽方面:眾生的身體皆由四大(地水火風(fēng))合成,四大不調(diào)即生病,四大分散即死亡;壽命則人生七十古來稀,有者甚至未見天日,一出娘胎即夭折,一命嗚呼了。

　　●心智方面:生活在娑婆世界的眾生,人人都有見惑(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)和思惑(貪、嗔、癡、慢、疑),所以不能出離三界,也很難悟道證果。

　　●人事方面:人與人之間,互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗爭、殘殺,甚至發(fā)生世界大戰(zhàn)等等。

　　這些都還只是粗顯的,更大的人間浩劫,乃是劫末所起的‘小三災(zāi)’和‘大三災(zāi)’。

　　根據(jù)佛經(jīng)說,我們所住的世界,在每一小劫中,都會發(fā)生一次‘小三災(zāi)’。一小劫,是人壽由最初的八萬四千歲算起,每過百年減一歲,減至十歲,再由十歲,每過百年增一歲,增至原來的八萬四千歲,這樣合一減一增的時間,為一小劫,以數(shù)學(xué)方式來計算,一小劫等于(84000—10)×100×2=一千六百七十九萬八千年。

　　當(dāng)每一小劫的人壽減至三十歲時,即有饑饉災(zāi),七年不雨,草木不生,人類因饑餓而死亡無數(shù);當(dāng)人壽減至二十歲時,即有瘟疫災(zāi),人類又因病死亡過半;人壽減至十歲時,即有刀兵災(zāi),這時一草一木,都變成了殺人的兇器,觸之即死,加上人類自己又互相仇恨、殘殺,一直到人類所剩無幾為止。

　　若問為什么會有‘小三災(zāi)’?那都是世人多行不義,常造十惡所召致的惡果,真是惡有惡報,因果報應(yīng),絲毫不爽。

　　人類經(jīng)過小三災(zāi)的打擊,所存無幾,因此感到驚惶,開始舍惡向善,斷惡行善,于是人壽也開始百年增一地漸漸增長。至于為什么每一小劫都有一次人心惡則壽命減、人心善則壽命增的周期性的盛衰回轉(zhuǎn)?這大概就是‘諸行無常’、‘物極必反’的道理吧。

　　今天,人類的壽命,是處于百年減一的減劫過程中,不信您看,釋迦佛住世時,人類平均的壽命為一百歲,佛入滅至今才二五四四年(但根據(jù)中國的歷史記載,佛誕生于周昭王二十四年,涅槃于周穆王五十三年,迄今已三○二六年),現(xiàn)在世界人類平均的壽命只有七十歲左右,比起佛世來,已減少約三十歲了。接下來人壽將會愈來愈短,雖說現(xiàn)代醫(yī)藥發(fā)達(dá),醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步,但由于人心越來越險惡,以致許多前所未聞的、且又無藥可治的奇瘟怪疫紛紛冒現(xiàn),相繼向人類襲擊,單單一個‘愛滋病’,就搞到醫(yī)藥界一時束手無策,這就是佛教所強(qiáng)調(diào)的‘神通不敵因果’的正面教材,世人于此應(yīng)有所醒悟才是。

　　人壽越來越短,顯示距離發(fā)生小三災(zāi)的時日,已愈來愈近了,未來的人類,將會面對人間三大浩劫,這是多么可怕的事呀!

　　至于‘大三災(zāi)’,是世界進(jìn)入壞劫時所發(fā)生的火、水、風(fēng)三災(zāi)。據(jù)佛經(jīng)說,每一世界,都要經(jīng)過成、住、壞、空四個中劫,每一中劫又各有二十個小劫的時間,等于三億三千五百九十六萬年。所謂‘成’,即世界由眾緣集合而組成;‘住’即眾生安住,有動植物,有國境,有歷史;‘壞’即開始?xì)��?初十九小劫,壞一切動植物,后一小劫,壞眾生依之而住的國土世界;‘空’即壞盡后,一切俱成虛空。世界就是這樣不停的成住壞空,周而復(fù)始�？茖W(xué)家已證實(shí),宇宙中的每一星球,在其一生中均進(jìn)行著一種周而復(fù)始的循環(huán),但他們還算不出每一世界的壽命有多少長,佛教卻說合成住壞空四個中劫,為一大劫,等于十三億四千三百八十四萬年,這也就是每一世界由成至毀的年數(shù)。

　　當(dāng)每一世界進(jìn)入‘壞’劫時,首先來臨的是大火災(zāi),是時天上同時出現(xiàn)七個太陽,以焚燒此世界,下自無間地獄,上至色界初禪三天,一切都燒成灰燼;接著而來的是大水災(zāi),下自無間地獄,上至色界二禪三天,皆為大水所浸;最后到來的是大風(fēng)災(zāi),下至無間地獄,上至色界三禪三天,一切物質(zhì)都被大風(fēng)吹散破壞,直至世界灰飛煙滅無形無相而后已。

　　若又問為什么會有火水風(fēng)三災(zāi)?根據(jù)因果,世人內(nèi)有貪心,外有水災(zāi);內(nèi)有嗔心,外有火災(zāi);內(nèi)有癡心,外有風(fēng)災(zāi)。由此可見,水火風(fēng)三災(zāi),乃眾生共業(yè)之所召感,心生則境生,心有種種不同,故境亦種種不同,然境的性質(zhì),必似其心,這也正是佛教所說‘三界唯心,萬法唯識’的道理。若妄心不起,則根身不生,世界亦不現(xiàn)矣。

　　我們的世界,現(xiàn)在正處于‘住’劫中,是于住中劫的二十小劫中之第九小劫,再過十一小劫,即要開始壞滅了。聰明的人,最好趕緊念佛,求生西方,當(dāng)‘小三災(zāi)’或‘大三災(zāi)’來臨時,我們已在阿彌陀佛的極樂世界,這才是避開人間浩劫的上上之策啊!

　　我們的世界,因有種種的缺陷和痛苦,所以佛經(jīng)才稱之為‘娑婆世界’。‘娑婆’華譯為‘堪忍’,即是不堪忍受的痛苦,我們都甘心地忍受了。為什么大家都堪能忍受呢?因為大家都如古人所說:久處鮑魚之肆,不聞其臭。

　　佛經(jīng)又稱我們的世界為‘五濁惡世’,‘濁’是‘污染’的意思,‘惡’是‘惡劣’的意思,合起來說,就是它受污染的程度已達(dá)到非常惡劣和嚴(yán)重的地步了。

　　五濁者,一、劫濁,即時代受污染;二、見濁,即世人的見解受污染;三、煩惱濁,即世人的思想受污染;四、眾生濁,即人性受污染;五、命濁,即生命或生活受污染。

　　放眼世間,的確樣樣皆受污染,而且有愈來愈嚴(yán)重之勢。尤其今日,隨著科學(xué)發(fā)達(dá),科技日新月異,為了獲得豐裕的物質(zhì)生活,人人都向‘錢’看,都以物質(zhì)財富作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn),因此人心亦隨之都變得更貪欲、嗔恚、愚癡,人性也愈來愈趨向自私、冷漠、扭曲。人人身犯殺、盜、淫;口犯妄語、兩舌、惡口、綺語;意犯貪、嗔、癡。所以,現(xiàn)代的社會是一個十惡充滿的社會,亂象叢生。

　　在生活環(huán)境方面,同樣的隨著科技的進(jìn)步,人類有能力使高山低頭、河流改道、森林變禿地,加上工業(yè)迅速發(fā)展,廢氣、廢水、廢料日愈嚴(yán)重,現(xiàn)在已搞到空氣污染、食物污染、地球升溫、水源枯竭、沙漠?dāng)U大、物種減少,連臭氧層也破了洞,埃爾尼諾現(xiàn)象、拉妮娜現(xiàn)象接踵而至,世界到處都是烏煙瘴氣!科學(xué)家已發(fā)出警告,如果這種污染的現(xiàn)象不獲改善,再過五十年,地球?qū)⒉辉龠m合人類居住了!

　　佛教說‘五濁’中之‘劫濁’(時代受污染),乃因后面之四濁(包括世人之見解、思想、人心、人性)受污染所促成,不知道科學(xué)家、教育家們對今日將陷世界于萬劫不復(fù)之境的污染,已找出它的根源了嗎?

　　娑婆世界,名符其實(shí),樣樣皆苦,生活在娑婆世界的眾生,不但生活環(huán)境的‘依報’充滿了缺陷和痛苦,其‘正報’身心,也一樣充滿了缺陷和痛苦。佛經(jīng)便說人生有三苦、八苦、無量諸苦。

　　何謂‘三苦’?

　　1、苦苦。世人既有生死之身,已經(jīng)夠苦,加上眾苦逼迫,簡直苦上加苦,故謂之苦苦。

　　2、壞苦。那是每當(dāng)偶爾出現(xiàn)的快樂失去時,所產(chǎn)生的痛苦。

　　3、行苦。那是諸行無常、不停變化、不得安定的痛苦。

　　何謂‘八苦’?

　　1、生苦。在胎如處牢獄,出胎如鉆穴隙,嫩膚一遇空氣,痛如刀割,所以初生的嬰兒,無不呱呱大哭一場。

　　2、老苦。人的身體發(fā)育到了頂點(diǎn),即是老化的開始。這時生理退化,漸漸眼花耳聾,氣虛體弱,動作遲鈍,步履蹣跚。

　　3、病苦。人體由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(fēng)(氣體)四大元素所組成,四大不調(diào)時,就會生病,纏綿床第,呻吟不已。

　　4、死苦。死之苦比生之苦更劇烈,人將欲死,四大分散,痛如五馬分尸,實(shí)非筆墨所能形容。

　　5、愛別離苦。生離已凄愴,死別更斷腸,以及好景凋逝,財產(chǎn)毀于一旦,凡此種種,都常使世人淚滿襟。

　　6、怨憎會苦。惡的眷屬來敗家,或時常與仇人見面,都是難以言喻的痛苦。

　　7、求不得苦。求名求利,以及所謀不遂,皆令人百般無奈、迷茫、失望,浩嘆造化弄人。

　　8、五陰熾盛苦。五陰又名五蘊(yùn),即色受想行識。它的作用熾盛,把人的真性蓋覆了,使人迷惑顛倒,妄生分別執(zhí)著,造作諸業(yè),故人死之后,復(fù)須再生。

　　何謂‘無量諸苦’?

　　人人除了上面所說之三苦、八苦之外,尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、污蔑、漫罵、冤枉、加害等等,并有來自自然界的日曬、風(fēng)吹、雨打、饑渴、寒熱等等。

　　總之,我們的‘依正’二報,皆惡劣不堪。盡管如此,我們毋須絕望,此地不好住,自有好住處,身心雖然苦,自有脫苦之妙方,佛不是跟我們介紹過阿彌陀佛和他的極樂世界嗎?只要我們依教奉行,一心念佛,必能在此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。極樂世界可以九品往生,我們即使生于下下品,也能夠:

　　●但受身心安泰之樂,而無苦苦;

　　●但受依正莊嚴(yán)之樂,而無壞苦;

　　●但受三昧寂定之樂,而無行苦;

　　●有蓮花化生之樂,而無胎獄之生苦;

　　●有相好光明之樂,而無衰壞之老苦;

　　●有自在康寧之樂,而無病痛之病苦;

　　●有壽命無量之樂,而無四大分散之死苦;

　　●有海會相聚之樂,而無與所愛別離之苦;

　　●有上善俱會之樂,而無怨憎相會之苦;

　　●有所欲如意之樂,而無有求不得之苦;

　　●有五蘊(yùn)皆空之樂,而無五陰熾盛之苦。

　　像這樣人生的三苦、八苦、無量諸苦全都沒有了,那才是真正的、徹底的解脫人生痛苦之道啊!

　　擺在世人面前的只有兩條路:一條是繼續(xù)因惑(愚癡迷惑)造業(yè),因業(yè)受苦,依舊留在三界六道之中輪回受苦,永無出期;另一條則是趕緊修行佛法,斷惑證真,背塵合覺,方法最好是念佛求生西方,蒙佛來迎,往生極樂,永享妙樂!

　　然而,希冀佛來接引,往生極樂,必須下定決心,一心念佛,才有成功的希望。

　　清時名士鄭板橋,有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下:

　　咬定青山不放松,立根原在破巖中;

　　千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng)。

　　我們今天的身是業(yè)報身,我們所生活的環(huán)境也是充滿天災(zāi)人禍的娑婆世界,正如詩中的松樹,立根原在高山上之破巖中。松樹因能咬定青山不放松,故能千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng),傲然屹立于天地間;同樣的,我們?nèi)裟芾卫巫ゾo彌陀圣號不放松,一句佛號念到底,也能夠不為邪魔外道所惑,不為五欲六塵所迷,進(jìn)而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界,往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界;從眾生生死往來的穢土相對世界,進(jìn)入于諸佛菩薩美妙的凈土絕對世界,這才是最明智的選擇啊!

　　一般俗人,只知求名求利;有智慧的人,求生西方。您呢?