大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十】

　　阿難。又汝所明。意法為緣。生于意識(shí)。此識(shí)為復(fù)因意所生。以意為界。因法所生。以法為界。阿難。若因意生。于汝意中。必有所思。發(fā)明汝意。若無(wú)前法。意無(wú)所生。離緣無(wú)形。識(shí)將何用。又汝識(shí)心。與諸思量。兼了別性。為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應(yīng)無(wú)所識(shí)。若無(wú)所識(shí)。云何意生。若有所識(shí)。云何識(shí)意。唯同與異。二性無(wú)成。界云何立。若因法生世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法。香法味法。及與觸法。相狀分明。以對(duì)五根。非意所攝。汝識(shí)決定依于法生。今汝諦觀。法法何狀若離色空。動(dòng)靜通塞。合離生滅。越此諸相。終無(wú)所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無(wú)。因生有識(shí)。作何形相。相狀不有。界云何生。是故當(dāng)知。意法為緣。生意識(shí)界。三處都無(wú)。則意與法。及意界三。本非因緣。非自然性。

　　阿難,又如你已經(jīng)明白的,意根與意識(shí)法塵結(jié)緣,生出意識(shí)。這個(gè)意識(shí)是從意根這里產(chǎn)生,以意根為界別,還是從意識(shí)法塵產(chǎn)生,以法塵為認(rèn)識(shí)的界別?阿難,如果意識(shí)是從意根產(chǎn)生,那么你的意根通過(guò)所思所想而形成,如果沒(méi)有所思所想的對(duì)象,意識(shí)就無(wú)從生出,離開(kāi)了對(duì)象塵緣就無(wú)所意想,那么意識(shí)又有什么用處呢?另外,你的認(rèn)識(shí)之心和種種意想的分別性能,它們有時(shí)相合有時(shí)相異,相合于意根時(shí)它就是意根,那意識(shí)還能從哪里生出呢?如果它們相異于意根,就應(yīng)當(dāng)沒(méi)有意想對(duì)象的生出。如果沒(méi)有意想的對(duì)象,意識(shí)又從哪里生出?如果有意想對(duì)象,也依然和意根相同。那么意識(shí)和意根怎么去劃分開(kāi)來(lái)呢?不論認(rèn)識(shí)之心與意根是相合還是相異,都不會(huì)是意識(shí),沒(méi)有意識(shí),認(rèn)識(shí)的界別從何建立?如果意識(shí)從法塵生出,那么,世間種種法,都離不開(kāi)色、聲、香、味、觸這五種塵物,五種塵物相狀分明,分別對(duì)應(yīng)于眼、耳、鼻、舌、身這五根,它們都不是意根可以攝取統(tǒng)括的。你的意識(shí)依憑種種法才能生出,那么,現(xiàn)在你仔細(xì)觀察,種種法是什么相狀。如果離開(kāi)這種種法,如色、空、動(dòng)、靜、通、塞、合、離、生、滅等,你就是越過(guò)了這種種相,畢竟無(wú)所攝取獲得。這時(shí),你的意識(shí)的生起,就是色、空、動(dòng)、靜等等法的生起,你意識(shí)的滅去,就是色、空、動(dòng)、靜等法的滅去。如此說(shuō)來(lái),你的意識(shí)本是無(wú)因的,只是種種法生起時(shí)才有所識(shí)知,意識(shí)并無(wú)自已的相狀。沒(méi)有意識(shí)的相狀,其界別對(duì)象又從哪里建立呢?所以應(yīng)當(dāng)知道,意根以法塵為緣,生出意識(shí)界,這三處都是虛無(wú)。也就是說(shuō),意根、法塵,以及意識(shí)界,既不是因緣和合,也不是自在自為。

　　阿難白佛言。世尊。如來(lái)常說(shuō)和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái)。因緣略然。二俱排擯。我今不知。斯義所屬。惟垂哀愍。開(kāi)示眾生。中道了義。無(wú)戲論法。

　　阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊啊!如來(lái)常常說(shuō)到因緣和合,說(shuō)世間一切事物的種種變化,都是地、人、水、風(fēng)四大和合的顯示和作用的緣故。如來(lái)現(xiàn)在又為什么要摒棄因緣和合以及種種關(guān)于自在自為的說(shuō)法呢?我實(shí)在不能理解其中的道理,祈愿如來(lái)垂憫眾生,為我們宣示不落偏見(jiàn)的道理和根本意義,使我們獲得真正的佛法要義。