(3)約德:德謂諸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四無(wú)所畏,十八不共法等功德。‘一一功德、皆云無(wú)盡’華嚴(yán)經(jīng)又云:‘如來(lái)一毛功德聚,眾生億劫難思議’。法華經(jīng)亦云:‘佛所成就,第一希有,難解之法,唯佛與佛,乃能究盡,諸法實(shí)相。’又:‘如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊,功德智慧,力無(wú)畏等,諸佛法藏’。又‘善哉!迦葉,善說(shuō)如來(lái)真實(shí)功德。誠(chéng)如所言,如來(lái)有無(wú)量無(wú)邊,阿僧祇功德,汝等若于無(wú)量?jī)|劫,說(shuō)不能盡’。故知佛德,贊莫能窮。

　　(4)約喻:諸佛甚多以喻立名,如日光佛,月光佛,日月珠光佛,日月燈明佛,日月凈明德佛,日月燈王佛,山王佛,海王佛,樹(shù)王佛,龍王佛,須彌佛,須彌山佛,須彌光佛,須彌燈王佛,師子佛,師子吼佛,師子游戲佛,師子奮迅佛,象王佛,天王佛,香王佛,旃檀王佛,琉璃光佛等,皆以喻立名。今以喻釋佛義:則佛喻天,以佛大慈大悲無(wú)所不覆故。佛喻地,有情無(wú)情無(wú)所不載故。佛如日,無(wú)暗不破故。佛喻月,能除熱惱故。佛如父,能生育眾生,法身慧命故。佛喻母,能培養(yǎng)眾生,菩提幼苗故。佛喻虛空,究竟清凈,無(wú)所不容故。佛喻蓮花,生死污泥不染,涅槃清水不沾故。佛喻寶王,能生法寶滿眾所愿故。佛喻醫(yī)王,能治眾生,煩惱重病故。佛喻藥王,無(wú)病不除故。佛喻樹(shù)王,普蔭法界眾生故。佛喻須彌山王,以戒定慧陀羅尼四寶所成故。佛喻海王,佛之境界如普光摩尼香水海,莫能盡其邊際,窮其底源故。佛喻獅王,謦亥彈指,十方世界六種震動(dòng)故。佛喻龍王,能雨法雨,令大地眾生,皆獲清涼故。佛喻轉(zhuǎn)輪圣王,以三乘五乘統(tǒng)令大千,法界眾生,皆共成佛道故。佛如大導(dǎo)師,能導(dǎo)眾生,出生死海,至涅槃岸故。佛喻船師,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,亦不住煩惱中流,恒駕大愿船,往返生死,入俗利生故。

　　(5)約教:教謂藏、通、別、圓、四教。轉(zhuǎn)生滅四諦法輪,是藏教如來(lái)。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪,是通教如來(lái)。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦法輪,是別教佛。轉(zhuǎn)無(wú)作四諦法輪,是圓教佛。其義如前釋題中,判教相所釋。本經(jīng)謂陰入處界,皆如來(lái)藏性。又:‘此妙見(jiàn)精,與諸空塵,本是妙明,無(wú)上菩提,凈圓真心。’皆指生死即涅槃,煩惱即菩提,是詮無(wú)作四諦理。故約教釋,此中該是圓教佛。

　　(6)約觀心:心謂眾生本具真心,宋真宗問(wèn)大覺(jué)蓮和尚:‘如何是佛?’答:‘有節(jié)非干竹,二星偃月宮,一人居日下,弗與眾人同。’此偈顯即心是佛。故前約名、約教、約德、約義、約喻、釋佛,總不出一心。縱經(jīng)無(wú)量劫修行,亦不過(guò)顯此真心本具之功德。故馬祖云:‘即心是佛’。若觀心從緣生,無(wú)常、苦、空,不凈、無(wú)我、是藏佛教。若觀心即空,非滅故空,既無(wú)自他心境,亦無(wú)能觀所觀,是通教佛。若觀心,先空、次假、后中、是別教佛。若觀心即空、即假、即中,是圓教佛。本經(jīng)詮三如來(lái)藏,空如來(lái)藏,一空一切空;不空如來(lái)藏,一假一切假;空不空如來(lái)藏,一中一切中。心法如是,佛法、眾生法,無(wú)不如是;心法不可思議,佛法、眾生法、皆不可思議。舉一即三,言三即一,故本經(jīng)是圓教觀心。

　　(7)約因緣:眾生雖本具佛性,然必假修德方顯,修德因緣,有親有疏,親緣謂自己發(fā)心,疏緣謂善友資助。如本師釋尊,初居凡夫,為大光明陶師,因值遇古佛釋迦,發(fā)菩提心。初阿僧祇劫,行菩薩道,至毗婆尸佛,共值七萬(wàn)五千佛,于其中間,一一佛所,皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者。復(fù)從毗婆尸佛起,第二阿僧祇劫行菩薩道,至燃燈佛,其間共值七萬(wàn)六千佛,一一佛所,亦皆供養(yǎng)承事。時(shí)燃燈佛,即與授記,將來(lái)成佛,號(hào)釋迦牟尼。復(fù)從燃燈佛起,第三阿僧祇劫行道,至尸棄佛,中間共遇七萬(wàn)七千佛,一一佛所,承事供養(yǎng),皆蒙授記作佛,是謂三祇修�；�。復(fù)從尸棄佛起,經(jīng)百劫種相好因,至迦葉佛世,蒙佛授記,一生補(bǔ)處,名護(hù)明菩薩。生兜率陀天,于此娑婆世界,賢劫中第九小劫,人壽減至百歲時(shí),降生中印度,迦毗羅維國(guó),母名摩耶,父字凈飯,號(hào)名悉達(dá)多,十九歲出家,三十歲成道,此約因緣釋佛。

　　(8)約本跡:本謂本來(lái),跡是示跡。前三祇修福慧,百劫種相好;是本師釋尊,跡門(mén)示現(xiàn)之成佛因緣。若約本來(lái),久已成佛,梵網(wǎng)經(jīng)云:吾今來(lái)此世界八千返。’法華經(jīng)亦云:‘我自成佛以來(lái),甚大久遠(yuǎn),譬如五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇,三千大千世界,假使有人抹為微塵,過(guò)于東方五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó),乃下一塵,如是東行,盡是微塵,于其中間,所經(jīng)國(guó)土,若著微塵,及不著者,盡為微塵,一塵一劫,我成佛來(lái),復(fù)過(guò)于此,百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫’,法華經(jīng)開(kāi)跡顯本,故知釋尊,實(shí)已久遠(yuǎn)成佛。

　　(9)約六即:六即之理,遍于諸經(jīng)。而隋朝智者大師,始發(fā)明其名。一、理即佛:謂眾生本具佛性。本經(jīng)云:‘汝與眾生,寶覺(jué)真心,各各圓滿’又云:‘十方世界,十二類(lèi)生,本覺(jué)妙明,覺(jué)圓心體,與十方佛,無(wú)二無(wú)別。’是謂理即佛。二、名字即佛:由聞法開(kāi)悟,信解本具佛性,與佛無(wú)二。如經(jīng)中阿難及大眾:‘各各自知,心遍十方。’又:‘了然自知,獲本妙心,常住不滅。’是名字即佛。三、觀行即佛:因悟佛性,而稱(chēng)性起修,念念觀照,煩惱不起,如本經(jīng)中:‘初于聞中,入流亡所。’又‘心心流入,圓妙開(kāi)敷。’謂觀行即佛。四、相似即佛:由觀行加功策發(fā),位至十信,先斷粗惑,相似見(jiàn)佛性,謂之相似即佛。五、分證即佛:從相似有功用道,入無(wú)聞道,歷住、行、向、地、等覺(jué)、一心三觀,分破無(wú)明,分證法身,名分證即佛。六、究竟即佛:從分證無(wú)用功道,心心流入,薩婆若海,斷最后一品生相無(wú)明,證清凈法身。如本經(jīng)中:‘圓滿菩提,歸無(wú)所得。’謂之究竟即佛。六即雖同名為佛,然相去天淵,圣凡有別。若知六而常即,則不生退屈心;若知即而常六,則不生我慢想。本經(jīng)顯理,是六而即,即而六。六而常即故,即事即理;即而常六故,即理即事。事理圓融,正是究竟即佛。

　　(10)約時(shí)處:時(shí)通三世,謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。處通十方,謂東、南、西、北、四維、上、下。十方三世,無(wú)不有佛。本經(jīng)所談之佛,既非過(guò)去迦葉佛,亦非未來(lái)彌勒佛;既非東、南、西、北、四方,亦非四維上下,而是中央娑婆國(guó)土本師釋迦牟尼佛。今釋尊雖已入滅,然其所說(shuō)法寶,尚在人間,塔寺所供,皆釋尊舍利,及其圣像;故得謂之現(xiàn)在佛。

　　在:即住義,一切眾生,無(wú)不有住;五戒是人住,十善是天住,十惡是三涂眾生住,三三昧是出世圣人住,首楞嚴(yán)大定,是佛住�，F(xiàn)約跡門(mén),則室羅筏城只桓精舍,是佛所住。佛為能住,故曰佛在,是主成就。

　　室羅筏城,是憍薩羅國(guó)之首都,為波斯匿王所有,譯云豐德,以其國(guó)財(cái)寶豐富,而人民又有多聞,好道,解脫等德,故曰豐德。只謂只陀,譯為戰(zhàn)勝,是波斯匿王太子之名�；钢^樹(shù)林,精舍、是須達(dá)多長(zhǎng)者,為佛而建,以供僧眾,精修梵行之舍,彌陀經(jīng)云:‘祇樹(shù)給孤獨(dú)園。’以須達(dá)多樂(lè)善好施,常以財(cái)物,周濟(jì)孤獨(dú),人皆名之給孤獨(dú)長(zhǎng)者。長(zhǎng)者欲請(qǐng)佛到彼國(guó)說(shuō)法,佛遣舍利弗先往,覓地建立精舍,以安僧眾。舍利弗獨(dú)選祇園,因商之只陀太子,太子戲言,須黃金滿地,方許出售。長(zhǎng)者毅然搬運(yùn)金磚,前往祇園,太子止之謂屬戲言。長(zhǎng)者云:今日之殿下,他日之君王,君無(wú)戲言,豈可失信。太子無(wú)奈,雖售園地,然堅(jiān)持樹(shù)林,仍屬己有,用以供佛,故名祇樹(shù)給孤獨(dú)園。亦即本經(jīng)之只桓精舍。佛于此敷演楞嚴(yán)大教,是處成就。合前信、聞、時(shí)、主、處、及后之比丘眾,謂之六種成就。

　　與大比丘眾、千二百五十人俱

　　丙二引大眾同聞分三。丁初聲聞眾分三。戊初示類(lèi)標(biāo)數(shù)

　　大比丘是示其類(lèi),千二百五十人是標(biāo)基數(shù)。意謂如是楞嚴(yán)大法,非我阿難獨(dú)聞,而是與千二百五十大比丘眾共聞。此外,當(dāng)時(shí)尚有無(wú)量僻支佛,及恒河沙菩薩等,共聞此法。比丘,梵語(yǔ)多含不翻,翻譯佛經(jīng),古有四例五不翻。四例是:一翻音不翻字,如諸陀羅尼咒等;二翻字不翻音,如佛胸字卍字等;三音字俱翻,如譯華語(yǔ)經(jīng)文;四音字俱不翻,如貝葉梵文。五不翻是:一尊重故不翻,如般若異于普通智慧故;二順古不翻,如阿耨多羅三藐三菩提等;三多含不翻如薄伽梵含六義,比丘含三義等;四秘密故不翻,如一切神咒,皆佛密印密語(yǔ),五此方無(wú)故不翻,如惡叉聚果,此方無(wú)故�，F(xiàn)比丘二字,于四例中是翻字不翻音。于五不翻中是多含不翻。以比丘共含怖魔,破惡,殺賊等三義。佛弟子初出家登壇受戒時(shí),三師七證作法,白四羯磨竟,名為得戒,成比丘,入僧?dāng)?shù)。當(dāng)時(shí)地行羅剎,高聲唱言:善哉善哉,此處有正信男女,如法出家,受具足戒,當(dāng)使人天增勝,惡道減少。于是空行,及天行夜叉,亦輾轉(zhuǎn)贊美,聲傳欲界第六天,波旬魔王聞之,心生恐怖,因出家者眾,則佛道增勝,而魔眷減少,謂之怖魔。既出家受戒,依戒修行,自能破諸煩惱惡習(xí),是謂破惡。佛制弟子外乞飲食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞佛法以資慧命,以離四種邪命,謂之乞士。四種邪命:一仰口食,如仰觀星斗,醫(yī)卜星相,以求財(cái)活命;二下口食,謂墾土植田以謀生;三方口食,廣交四方豪貴,奴顏屈膝,以求利養(yǎng)。四維口食,謂坐賈行商,經(jīng)營(yíng)貨利。四種謀生俱非出家者所應(yīng)為,謂之邪命。此千二百五十比丘,不但是比丘眾之上首,且多內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)是聲聞,故稱(chēng)之為大比丘。