大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【二】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【二】

　　阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中。聞?dòng)欣溆|。因觸分別。通塞虛實(shí)。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于通塞二種妄塵。發(fā)聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通基二塵。畢竟無體。當(dāng)知是聞。非通塞來。非于根出。不于空生。何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發(fā)明香臭等觸。若從根生。必?zé)o通塞。如是聞機(jī)。本無自性。若從空出。是聞自當(dāng)回嗅汝鼻�？兆杂新�。何關(guān)汝入。是故當(dāng)知鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。

　　阿難,譬如有人迅速抽動(dòng)鼻子,抽動(dòng)久了鼻根就煩勞啟動(dòng)起來,嗅聞時(shí)鼻中就有了冷的觸受,區(qū)別開這個(gè)觸受時(shí),就會(huì)有通和塞的感覺,有虛和實(shí)的感覺,以至于有種種香、臭的氣味。這鼻子和鼻根的啟動(dòng),都是菩提妙心的凝視已久煩勞生花的相狀。由于嗅聞在通和塞兩種塵象中啟動(dòng),汲取了物象,這就是嗅聞的本性。嗅聞離開了通和塞兩種物象,畢竟沒有自身本體。所以應(yīng)當(dāng)知道,嗅聞既不是由通和塞之中產(chǎn)生,也不是從鼻根中產(chǎn)生,更不是從空無中生出。為什么呢?如果它是從通生出,就嗅聞不到塞,怎么能夠感受到塞呢?如果它從塞這里生出,就嗅聞不到通,如此又怎么能夠嗅聞分別出香味和臭味呢?如果是從鼻根里生出來,那就沒有什么通和塞的感受,這樣的嗅聞,本來就沒有自身本性。如果它是從空無中生出,這個(gè)嗅聞就應(yīng)當(dāng)返回來嗅聞自己的鼻根,其實(shí)空無只能嗅聞到空無,鼻根怎么能夠涉入其中呢?所以應(yīng)當(dāng)知道,鼻入只是虛妄,既不是從因緣和合而生,也不俱備自在自為的本性。

　　阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動(dòng)之時(shí)。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因甜苦淡二種妄塵。發(fā)知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。如是阿難。當(dāng)知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復(fù)云何知甜苦二相。若從舌生。必?zé)o甜淡及與苦塵。斯知味根。本無自性。若于空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關(guān)汝入。是故當(dāng)知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。

　　阿難,譬如有人不斷用舌舐著唇吻,如果那人有病,就有苦味出來,如果那人沒病,就有淡甜的觸受,甜和苦顯現(xiàn)出了舌根的作用,舌根不動(dòng)之時(shí),就沒有甚么滋味產(chǎn)生。舌和舌根的啟動(dòng)都是菩提妙心的凝視已久啟動(dòng)發(fā)花的相狀。由于舐吻在甜苦和淡兩種塵象中啟動(dòng),就汲取了物象,這就是知味的本性。知味的本性,離開了甜苦和淡兩種塵象,畢竟沒有自身本性。那么,阿難,應(yīng)當(dāng)知道,舐嘗到的甜苦味和淡味,既不是從甜苦味中產(chǎn)生,也不是從淡味中產(chǎn)生,既不是從舌根里產(chǎn)生,亦不是從空無里生出。為什么呢?如果從甜苦味里產(chǎn)生,就嘗不到淡味,你怎么嘗得出淡味呢?如果從淡味里產(chǎn)生,那甜苦味就沒有了,又怎么能夠嘗到甜苦味呢?如果它是從舌根自己生出,就不會(huì)有甜、苦、淡諸塵象,應(yīng)當(dāng)知道,味根本來畢竟沒有自身本性。如果它是從空無中產(chǎn)生,虛空自是虛空的味,不是你的口能嘗知的,另外,空無自是空無,舌根怎能夠涉入呢?所以應(yīng)當(dāng)知道,舌入只是虛妄,既不是因緣和合而生,也不俱備自在自為的本性。