景德傳燈錄 第四卷

　　景德傳燈錄 第四卷

　　第三十一祖道信大師法嗣共一百八十三人。內(nèi)七十六人旁出。齋

　　金陵牛頭山六世祖宗見錄。

　　第一世法融禪師。

　　第二世智巖禪師。

　　第三世慧方禪師。

　　第四世法持禪師。

　　第五世智威禪師。

　　第六世慧忠禪師。

　　前六世祖宗法嗣共八十人。

　　法融禪師下三世旁出一十二人一人見錄。主

　　金陵鍾山曇璀禪師。荊州大素禪師。幽棲月空禪師。白馬道演禪師。新安定莊禪師。彭城智磋禪師。廣州道樹禪師。湖州智爽禪師。新州杜默禪師。上元智誠禪師。智誠復出一人。定真禪師。定真復出一人。如度禪師。已上一十一人無機緣語句不錄。主

　　智巖禪師下旁出東都鏡潭禪師。襄州志長禪師。湖州義真禪師。益州端伏禪師。龍光龜仁禪師。襄陽辨才禪師。漢南法俊禪師。西川敏古禪師。已上八人無機緣語句不錄。齋

　　法持禪師下旁出牛頭山玄素禪師。天柱弘仁禪師。已上二人無機緣語句不錄。知

　　智威禪師下三世旁出一十二人六人見錄。古

　　宣州安國寺玄挺大師。

　　潤州鶴林寺玄素禪師。

　　舒州天柱山崇慧禪師。

　　杭州徑山道欽禪師。

　　杭州鳥窠道林禪師旁出一人。

　　杭州招賢寺會通禪師。

　　靈巖寶觀禪師。前玄素復出二人。一金華曇益禪師。吳門圓鏡禪師。前徑山國一禪師復出三人。一木渚山悟禪師。二青陽廣敷禪師。三杭州中子山崇慧禪師。道林復出一人。已上六人無機緣語句不錄。齋

　　慧忠禪師下兩世旁出三十六人二人見錄。主

　　天臺山佛窟巖惟則禪師。旁出天臺云居。知

　　天臺山云居智禪師。牛頭山道性禪師。江寧智燈禪師。解縣懷信禪師。鶴林全禪師。比山懷古禪師。明州觀宗禪師。牛頭山大智禪師。白馬善道禪師。牛頭山智真禪師。牛頭山潭輅禪師。牛頭山云韜禪師。牛頭山凝禪師。牛頭山法梁禪師。江寧行應禪師。牛頭山惠良禪師。興善道融禪師。蔣山照明禪師。牛頭山法燈禪師。牛頭山定空禪師。牛頭山慧涉禪師。幽棲道遇禪師。牛頭山凝空禪師。蔣山道初禪師。幽棲藏禪師。牛頭山靈暉禪師。幽棲道穎禪師。牛頭山巨英禪師。釋山法常禪師。龍門凝寂禪師。莊巖遠禪師。襄州道堅禪師。尼明悟。居士殷凈巳。前慧涉復出一人。潤州棲霞寺清源禪師。已上三十四人無機緣語句不語。知

　　第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人。

　　第一世一十三人三人見錄。齋

　　北宗神秀禪師。

　　嵩岳慧安國師。

　　袁州蒙山道明禪師。楊州奉法寺曇光禪師。隨州禪慥禪師。金州法持禪師。資州智侁禪師。舒州法照禪師。越州義方禪師。枝江道俊禪師。常州玄賾禪師。越州僧達禪師。白松山劉主簿。已上一十人無機緣語句不錄。主

　　第二世三十七人。北宗神秀禪師法嗣一十九人五人見錄。知

　　五臺山巨方禪師。

　　河中府中條山智封禪師。

　　兗州降魔藏禪師。

　　壽州道樹禪師。

　　淮南都梁山全植禪師。

　　荊州辭朗禪師。嵩山普寂禪師。大佛山香育禪師。西京義福禪師。忽雷澄禪師。東京日禪師。太原遍凈禪師。南岳元觀禪師。汝南杜禪師。嵩山敬禪師。京兆小福禪師。晉州霍山觀禪師。潤州茅山嵩硅禪師。安陸懷空禪師。已上一十四人無機緣語句不錄。古

　　前嵩岳慧安國師法嗣一十八人三人見錄。齋

　　洛京福先寺仁儉禪師。

　　嵩岳破灶墮和尚。

　　嵩岳元硅禪師。常山坦然禪師。鄴都圓寂禪師。西京道亮禪師。道亮復出五人。一,揚州大總管李孝逸。二,工部尚書張錫。三,國子祭酒崔融。四,秘書監(jiān)賀知章。五,睦州刺史康詵。前隨州神慥禪師復出一人。正壽禪師。前蒙山道明禪師復出三人。一,洪州崇寂禪師。二,江西瑰禪師。三,撫州神貞禪師。前資州智詵禪師復出一人。資州虔寂禪師。前玄賾禪師復出二人。一義興神斐禪師。二湖州暢禪師。已上一十五人無機緣語句不錄。齋

　　第三世四十九人。

　　前荊州辭朗禪師法嗣。紫金玄宗禪師。明州大梅山車禪師。瑼界慎徽禪師。已上三人無機錄語句不錄。古

　　前嵩山普寂禪師法嗣四十六人一人見錄。齋

　　終南山惟政禪師。

　　廣�；�空禪師。常越禪師。襄州夾石山思禪師。明瑱禪師。敬愛寺真禪師。兗州守賢禪師。定州石藏禪師。南岳澄心禪師。南岳日照禪師。洛京同德寺干禪師。蘇州真亮禪師。瓦棺寺掣禪師。弋陽法融禪師。廣陵演禪師。陜州慧空禪師。洛京真亮禪師。澤州亙月禪師。毫州曇真禪師。都梁山崇演禪師。京兆章敬寺澄禪師。嵩陽寺一行禪師。京兆山北寺融禪師。晉州定陶丁居士。前西京義福禪師復出八人。一,大雄猛禪師。二,西京大震動禪師。三,神斐禪師。四,西京大悲光禪師。五,西京大隱禪師。六,定境禪師。七,道播禪師。八,玄證禪師。前降魔藏禪師復出三人。一,西京寂滿禪師。二,西京定莊禪師。三,南岳慧隱禪師。前南岳元觀禪師復出一人。神照禪師。前小福禪師復出三人。一,京兆藍田深寂禪師。二,太白山日沒云禪師。三,東白山法超禪師。前霍山觀禪師復出一人。峴山幽禪師。前資州處寂禪師復出四人。一,益州無相禪師。二,益州長松山馬禪師。三,超禪師。四,梓州曉了禪師。前義興斐禪師復出二人。一,西京智游禪師。二,東都智深禪師。已上四十五人無機緣語句不錄。知

　　第四世七人。

　　前興善惟政禪師法嗣。衡州定心禪師。敬愛寺志真禪師已上二人無機緣語句不錄。前益州無相禪師法嗣五人一人見錄。主

　　益州保唐寺無住禪師。荊州明月山融禪師。漢州云頂山王頭陀。益州凈眾寺神會禪師。前塼界慎徽禪師復出一人。武誡禪師。已上四人無機緣語句不錄。古

　　第五世一人。

　　前敬愛寺志真禪師法嗣。嵩山照禪師。無機緣語句不錄。主

　　第三十一祖道信大師下旁出法嗣

　　金陵牛頭山六世祖宗

　　○卷四·法融

　　第一世法融禪師者。潤州延陵人也。姓韋氏。年十九學通經(jīng)史。尋閱大部般若,曉達真空。忽一日嘆曰:“儒道世典,非究竟法。般若正觀,出世舟航。”遂隱茅山,投師落發(fā)。后入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪問寺僧:“此間有道人否。”曰:“出家兒那個不是道人。”祖曰:“阿那個是道人。”僧無對。別僧云:“此去山中十里來,有一懶融。見人不起,亦不合掌。莫是道人。”

　　祖遂入山。見師端坐自若,曾無所顧。祖問曰:“在此作什么。”師曰:“觀心。”祖曰:“觀是何人心是何物。”師無對便起作禮。師曰:“大德高棲何所。”祖曰:“貧道不決所止,或東或西。”師曰:“還識道信禪師否。”曰:“何以問他。”師曰:“向德滋久冀一禮謁。”曰:“道信禪師,貧道是也。”師曰:“因何降此。”祖曰:“特來相訪。莫更有宴息之處否。”師指后面云:“別有小庵。”遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰:“猶有這個在。”祖曰:“適來見什么。”師無語。

　　少選,祖卻于師宴坐石上書一佛字。師睹之竦然。祖曰:“猶有這個在。”師未曉,乃稽首請說真要。祖曰:“夫百千法門,同歸方寸。河沙妙德,總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足,不離汝心。一切煩惱業(yè)障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝今已得。更無闕少,與佛何殊。更無別法。汝但任心自在。莫作觀行亦莫澄心。莫起貪嗔莫懷愁慮。蕩蕩無礙,任意縱橫。不作諸善,不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣�？偸欠鹬�妙用�？鞓窡o憂,故名為佛。”

　　師曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不問佛。問佛非不心。”師曰:“既不許作觀行。于境起時,如何對治。”祖曰:“境緣無好丑好丑起于心。心若不強名妄情従何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無復對治。即名常住法身,無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付于汝。汝今諦受吾言,只住此山。向后當有五人達者,紹汝玄化。”

　　圭峰判為泯絕無寄宗。引破相教而印之。有僧問南泉:“牛頭未見四祖時。為什么鳥獸銜華來供養(yǎng)?”南泉云:“只為步步踏佛階梯。”洞山云:“如掌觀珠,意不暫舍。”僧云:“見后為什么不來。”南泉云:“直饒不來猶校王老師一線道。”洞山云:“通身去也。”又一尊宿答前兩問皆云:“賊不打貧兒家。”僧問一老宿:“牛頭未見四祖時如何。”云:“如條貫葉。”僧云:“見后如何。云:“秋夜紛紛。”又僧問吳越永明潛禪師:“牛頭未見四祖時如何。”潛云:“牛頭。”僧云:“見后如何。”潛云:“牛頭。”諸方多舉唱不可備錄。齋

　　祖付法訖,遂返雙峰山終老。師自爾法席大盛。唐永徽中,徒眾乏糧。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。朝往暮還,供僧三百。二時不闕三年。邑宰蕭元善。請于建初寺講大般若經(jīng)。聽者云集。至滅靜品,地為之震動。講罷歸山。

　　博陵王問師曰:“境緣色發(fā)時,不言緣色起。云何得知緣,乃欲息其起。”師答曰:“境色初發(fā)時,色境二性空。本無知緣者心量與知同。照本發(fā)非發(fā),爾時起自息。抱暗生覺緣,心時緣不遂。至如未生前,色心非養(yǎng)育。従空本無念,想受言念生。起法未曾起,豈用佛教令。

　　問曰:“閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心,境従何處發(fā)。”師曰:“閉目不見色。內(nèi)心動慮多。幻識假成用。起名終不過。知色不關心,心亦不關人。隨行有相轉(zhuǎn),鳥去空中真。”

　　問曰:“境發(fā)無處所,緣覺了知生。境謝覺還轉(zhuǎn)。覺乃變?yōu)榫�。若以心曳�?還為覺所覺。従之隨隨去,不離生滅際。”師曰:“色心前后中,實無緣起境。一念自凝忘,誰能計動靜。此知自無知,知知緣不會。當自檢本形,何須求域外。前境不變謝,后念不來今。求月執(zhí)玄影,討跡遂飛禽。欲知心本性,還如視夢里。譬之六月冰,處處皆相似。避空終不脫,求空復不成。借問鏡中像,心従何處生。”

　　問曰:“恰恰用心時,若為安隱好。”師曰:“恰恰用心時,恰恰無心用。曲譚名相勞,直說無繁重。無心恰恰用,常用恰恰無。今說無心處,不與有心殊。”

　　問曰:“智者引妙言:“與心相會。當言與心路別,合則萬倍乖。”師曰:“方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚,還従空化造。無念為真常,終當絕心路。離念性不動,生滅無乖誤。谷響既有聲,鏡像能回顧。”

　　問曰:“行者體境有,因覺知境亡。前覺及后覺,并境有三心。”師曰:“境用非體覺,覺罷不應思。因覺知境亡,覺時境不起。前覺及后覺,并境有三遲。”

　　問曰:“住定俱不轉(zhuǎn)。將為正三昧,諸業(yè)不能牽。不知細無明,徐徐躡其后。”師曰:“復聞別有人,虛執(zhí)起心量。三中事不成,不轉(zhuǎn)還虛妄。心為正受縛,為之凈業(yè)障。心塵萬分一,不了說無明。細細習因起,徐徐名相生。風來波浪轉(zhuǎn),欲靜水還平。更欲前途說,恐畏后心驚。無念大獸吼,性空下霜雹。星散穢草摧,縱橫飛鳥落。五道定紛綸,四魔不前卻。既如猛火燎,還如利劍斫。”

　　問曰:“賴覺知萬法,萬法本來然。若假照用心,只得照用心。不應心里事。”師曰:“賴覺知萬法,萬法終無賴。若假照用心,應不在心外。”

　　問曰:“隨隨無簡擇,明心不現(xiàn)前。復盧心暗昧,在心用功行。智障復難除。”師曰:“有此不可有,尋此不可尋。無簡即真擇,得暗出明心。慮者心冥昧,存心托功行。何論智障難,至佛方為病。”

　　問曰:“折中消息間,實亦難安怗。自非用行人,此難終難見。”師曰:“折中欲消息,消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真?zhèn)巍５谄咧�法本。第八慈無為。第九偏(雙立人)空陰。第十云雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現(xiàn)三業(yè)。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內(nèi)。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安怗無處安。用行何能決。”

　　問曰:“別有一種人,善解空無相�？谘远▉y一。復道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。復言用無用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心復相泯。加是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。”師曰:“別有證空者,還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。于彼欲何為。”

　　問曰:“前件看心者,復有羅噻難。”師曰:“看心有羅噻幻心何待看。況無幻心者,従容下口難。”

　　問曰:“久有大基業(yè),心路差互間。得覺微細障,即達于真際。自非善巧師,無能決此理。仰惟我大師,當為開要門。引導用心者,不令失正道。”師曰:“法性本基業(yè),夢境成差互。實相微細身,色心常不悟。忽逢混沌士,哀怨愍群生。托疑廣設問。抱理內(nèi)常明。生死幽徑徹,毀譽心不驚。野老顯分答,法相愧來儀。蒙發(fā)群生藥,還如色性為。”

　　顯慶元年。邑宰蕭元善請出山住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖。付囑法印,令以次傳授。將下山謂眾曰:“吾不復踐此山矣。”時鳥獸哀號,逾月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月,忽自凋落。明年丁巳閏正月二十三日。終于建初。壽六十四臘四十一。二十七日窆于雞籠山。會送者萬余人。其牛頭山舊居。金源,虎跑泉。錫杖泉,金龜?shù)瘸�。宴坐石�?今悉存焉。

　　○卷四·智巖

　　第二世智巖禪師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業(yè)中,為郎將。常以弓掛一濾水囊。隨行所至汲用。累従大將征討,頻立戰(zhàn)功。唐武德中。年四十,遂乞出家。入舒州皖公山。従寶月禪師為弟子。后一日宴坐。睹異僧身長丈余。神姿爽拔,詞氣清朗。謂師曰:“卿八十生出家,宜加精進。”言訖不見。嘗在谷中入定,山水瀑漲。師怡然不動,其水自退。有獵者遇之,因改過修善。復有昔同従軍者二人。聞師隱遁,乃共入山尋之。既見因謂師曰:“郎將狂邪。何為住此。”答曰:“我狂欲醒君狂正發(fā)。夫嗜色淫聲,貪榮冒寵。流轉(zhuǎn)生死,何由自出。二人感悟,嘆息而去。

　　師貞觀十七年歸建業(yè)。入牛頭山謁融禪師。發(fā)明大事。禪師謂師曰:“吾受信大師真訣,所得都亡。設有一法勝過涅槃。吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見吾復何云。山門化導,當付之于汝。”師稟命為第二世。以后正法付方禪師。住白馬棲玄兩寺。又遷住石頭城。于儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變,屈伸如生。室有異香,經(jīng)旬不歇。遺言水葬。壽七十有八臘三十有九。

　　○卷四·慧方

　　第三世慧方禪師者。潤州延陵人也。姓濮氏。投開善寺出家。及進具洞明經(jīng)論。后入牛頭山。謁巖禪師,諮詢秘要。巖觀其根器堪任正法。遂示以心印。師豁然領悟。于是不出林藪,僅逾十年。四方學者云集。師一旦謂眾曰:“吾欲他行,隨機利物。汝宜自安也。”乃以正法付法持禪師。遂歸茅山。數(shù)載將欲滅度。見有五百許人。髻發(fā)后垂,狀如菩薩。各持幡華云:“請法師講。”又感山神現(xiàn)大蟒身。至庭前如將泣別。師謂侍者洪道曰:“吾去矣。汝為吾報諸門人。”及門人奔至,師已入滅。時唐天冊元年八月一日。山林變白,溪澗絕流七日。道俗悲慕,聲動山谷。壽六十有七臘四十。

　　○卷四·法持

　　第四世法持禪師者。潤州江寧人也。姓張氏。幼歲出家。年三十,游黃梅忍大師座下,聞法心開。后復遇方禪師為之印可。乃繼跡山門,作牛頭宗祖。及黃梅謝世,謂弟子玄賾曰:“后傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。”后以法眼付智威禪師。于唐長安二年九月五日。終于金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松下飼諸鳥獸。迎出日,空中有神幡。従西而來,繞山數(shù)匝。所居故院竹林變白,七日而止。壽六十有八臘四十一。

　　○卷四·智威

　　第五世智威禪師者,江寧人也。姓陳氏。住迎青山。始凹減上下留中間歲,忽一日家中失之,莫知所往。及父母尋訪。乃知已依天寶寺統(tǒng)法師出家矣。年二十受具。后聞法持禪師出世。乃往禮謁,傳受正法焉。自爾江左學徒皆奔走門下。其中有慧忠者,目為法器。師嘗有偈示曰:“莫系念念,成生死河。輪回六趣海,無見出長波。”慧忠偈答曰:“念想由來幻,性自無終始。若得此中意,長波當自止。”

　　師又示偈曰:“余本性虛無,緣妄生人我。如何息妄情,還歸空處坐。”慧忠偈答曰:“虛無是實體,人我何所存。妄情不須息,即泛般若船。”師知其了悟,乃付以山門。遂隨緣化導。于唐開元十七年。二月十八日,終于延祚寺。將示滅謂弟子云:“將尸林中施諸鳥獸。”壽七十有七。

　　○卷四·慧忠

　　第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。年二十三,受業(yè)于莊嚴寺。其后聞威禪師出世,乃往謁之。威才見曰:山主來也。師感悟微旨,遂給侍左右。后辭詣諸方巡禮。威于具戒院見凌霄藤。遇夏萎悴,人欲伐之。因謂之曰:“勿剪�；壑疫�時,此藤更生。”及師回,果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧谷兩廩。盜者窺伺,虎為守之�？h令張遜者至山頂謁。問師有何徒弟。師曰:“有三五人。”遜曰:“如何得見。”師敲禪床,有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。后眾請入城居莊嚴舊寺。

　　師欲于殿東別創(chuàng)法堂。先有古木,群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰:“此地建堂,汝等何不速去。”言訖,群鵲乃遷巢他樹。初筑基有二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。由是四方學徒云集座下矣。得法者有三十四人。各住一方,轉(zhuǎn)化多眾。

　　師嘗有安心偈,示眾曰:“人法雙凈善惡兩忘。真心真實菩提道場。”唐大歷三年。石室前掛鐺樹掛衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布薩訖。命侍者凈發(fā)浴身。至夜有瑞云覆其精舍�？罩袕吐勌鞓分�聲。詰旦怡然坐化。時風雨暴作,震折林木。復有白虹貫于巖壑。五年春茶毗。獲舍利不可勝計。壽八十七。

　　前法融禪師下三世旁出法嗣

　　○卷四·鍾山曇璀

　　金陵鍾山曇璀禪師者。吳郡人也。姓顧氏。初謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰:“色聲為無生之鴆毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。”師默而審之,大悟玄旨。尋晦跡鍾山,多歷年所。茅庵瓦缶,以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定,七日而滅。壽六十二。

　　前智威禪師下三世旁出法嗣

　　○卷四·安國玄挺

　　宣州安國寺玄挺禪師者。不知何許人也。嘗一日,有長安講《華嚴經(jīng)》。僧來問五祖云:“真性緣起其義云何。”祖默然。時師侍立次,乃謂曰:“大德,正興一念問時。是真性中緣起。”其僧言下大悟。又或問:“南宗自何而立。”師曰:“心宗非南北。”

　　○卷四·鶴林玄素

　　潤州鶴林玄素禪師者。潤州延陵人也。姓馬氏。唐如意年中。受業(yè)于江寧長壽寺。晚參智威禪師,遂悟真宗。后居京口鶴林寺。嘗一日,有屠者禮謁。愿就所居辦供。師欣然而往眾皆訝之。師曰:“佛性平等,賢愚一致。但可度者,吾即度之。復何差別之有。”或有僧問:“如何是西來意。”師曰:“會即不會疑即不疑。”師又曰:“不會不疑底。不疑不會底。”又有僧扣門。師問:“是什么人。”曰:“是僧。”師曰:“非但是僧,佛來亦不著。”曰:“佛來為什么不著。”師曰:“無汝止泊處。

　　天寶十一年十一月十一日。中夜,無疾而滅。壽八十五。建塔于黃鶴山。敕謚大津禪師大和寶航之塔。

　　○卷四·天柱崇慧

　　舒州天柱山崇慧禪師者。彭州人也。姓陳氏。唐乾元初。往舒州天柱山創(chuàng)寺。永泰元年敕賜號天柱寺。僧問:“如何是天柱境。”師曰:“主簿山高難見日。玉鏡峰前易曉人。”問:“達磨未來此土時。還有佛法也無。”師曰:“未來時且置。即今事作么生。”曰:“某甲不會,乞師指示。”師曰:“萬古長空,一朝風月。”良久又曰:“阇梨會么。自己分上作么生。干他達磨來與未來作么。他家來大似賣卜漢相似。見汝不會。為汝錐破卦文,才生吉兇。在汝分上一切自看。”僧問:“如何是解卜底人。”師曰:“汝才出門時便不中也。”

　　問:“如何是天柱家風。”師曰:“時有白云來閉戶。更無風月四山流。”

　　問:“亡僧遷化向什么處去也。”師曰:“灊岳峰高長積翠。舒江明月色光暉。”

　　問:“如何是大通智勝佛。”師曰:“曠大劫來未曾擁滯。不是大通智勝佛是什么。”曰:“為什么佛法不現(xiàn)前。”師曰:“只為汝不會。所以成不現(xiàn)前。汝若會去,亦無佛道可成。”

　　問:“如何是道。”師曰:“白云覆青嶂蜂鳥步庭華。”

　　問:“従上諸圣有何言說。”師曰:“汝今見吾有何言說。”

　　問:“宗門中請師舉唱。”師曰:“石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。”

　　問:“如何是和尚利人處。”師曰『“一雨普滋,千山秀色。”

　　問:“如何是天柱山中人。”師曰:“獨步千峰頂優(yōu)游九曲泉。”

　　問:“如何是西來意。”師曰:“白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠蕊間。”

　　師居山演道,凡二十二載。大歷十四年七月二十二日歸寂。起塔于寺北真身見在。

　　○卷四·徑山道欽

　　杭州徑山道欽禪師者。蘇州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之。因謂之曰:“觀子神氣溫粹,真法寶也。”師感悟,因求為弟子。素躬與落發(fā)。乃戒之曰:“汝乘流而行,逢徑則止。”師遂南行抵臨安。見東北一山因訪于樵子。曰:“此徑山也。”乃駐錫焉。

　　有僧問:“如何是道。”師云:“山上有鯉魚。水底有蓬塵。”

　　馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發(fā)緘于圓相中作一畫,卻封回。忠國師聞乃云:“欽師猶被馬師惑。”主

　　僧問:“如何是祖師西來意。”師曰:“汝問不當。”曰:“如何得當。”師曰:“待吾滅后即向汝說。”

　　馬祖令門人智藏來問:“十二時中以何為境。”師曰:“待汝回去時有信。”藏曰:“如今便回去。”師曰:“傳語卻須問取曹溪。”

　　唐大歷三年。代宗詔至闕下,親加瞻禮。一日師在內(nèi)庭見帝起立。”帝曰:“師何以起。”師曰:“檀越何得向四威儀中見貧道。”帝悅。謂忠國師曰:“欲錫欽師一名。”忠欣然奉詔。乃賜號國一焉。后辭歸本山。于貞元八年十二月。示疾說法而逝。壽七十有九。敕謚曰大覺禪師。

　　○卷四·鳥窠道林

　　杭州鳥窠道林禪師。本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏,夢日光入口,因而有娠。及誕異香滿室。遂名香光焉。九歲出家。二十一于荊州果愿寺受戒。后詣長安西明寺復禮法師。學華嚴經(jīng)起信論。復禮示以真妄頌,俾修禪那。師問曰:“初云何觀云何用心。”復禮久而無言:“師三禮而退。屬唐代宗詔徑山國一禪師至闕。師乃謁之。遂得正法及南歸。先是孤山永福寺有辟支佛塔。時道俗共為法會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師。”問曰:“此之法會何以作聲。”師曰:“無聲誰知是會。”后見秦望山,有長松。枝葉繁茂,盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢于其側,自然馴狎。人亦目為鵲巢和尚。

　　有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰:“汝今何往。”對曰:“會通為法出家。不蒙和尚垂慈誨。今往諸方學佛法去。”師曰:“若是佛法,吾此間亦有少許。”曰:“如何是和尚佛法。”師于身上拈起布毛吹之。會通遂領悟玄旨。

　　元和中,白居易出守茲郡。因入山禮謁。乃問師曰:“禪師住處甚危險。”師曰:“太守危險尤甚。”曰:“弟子位鎮(zhèn)江山,何險之有。”師曰:“薪火相交,識性不停。得非險乎。”又問:“如何是佛法大意。”師曰:“諸惡莫作,眾善奉行。”白曰:“三歲孩兒也解恁么道。”師曰:“三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。”白遂作禮。師于長慶四年二月十日。告侍者曰:“吾今報盡。”言訖坐亡。壽八十有四臘六十三。有云:“師名圓修者,恐是謚號。”古

　　前杭州鳥窠道林禪師法嗣

　　○卷四·招賢會通

　　杭州招賢寺會通禪師。本郡人也。姓吳氏。本名元卿。形相端嚴,幼而聰敏。唐德宗時,為六宮使。王族咸美之。春時見昭陽宮華卉敷榮。玩而久之,倏聞空中有聲曰:“虛幻之相,開謝不停。能壞善根,仁者安可嗜之。”師省念稚齒崇善極生厭患。帝一日游宮,問曰:“卿何不樂。”對曰:“臣幼不食葷膻。志愿従釋。”曰:“朕視卿若昆仲。但富貴欲出于人表者。不違卿唯出家不可。”既浹旬,帝睹其容顇。詔王賓相之。”奏曰:“此人當紹隆三寶。”帝謂師曰:“如卿愿。任選日遠近奏來。”師荷德致謝。尋得鄉(xiāng)信言母患,乞歸寧省。帝厚其所賜,敕有司津遣。

　　師至家未幾。會韜光法師勉之。謁鳥窠為檀越,與結庵創(chuàng)寺。寺成啟曰:“弟子七歲蔬食。十一受五戒今年二十有二。為出家故休官。愿和尚授與僧相。”曰:“今時為僧鮮有精苦者,行多浮濫。”師曰:“本凈非琢磨元明不隨照。”曰:“汝若了凈智妙圓體自空寂。即真出家,何假外相。汝當為在家菩薩,戒施俱修。如謝靈運之儔也。”師曰:“然理雖如此,于事何益。儻垂攝受,則誓遵師教。”如是三請,皆不諾。時韜光堅白鳥窠曰:“宮使未嘗娶,亦不畜侍女。禪師若不拯接,誰其度之。”鳥窠即與披剃具戒。

　　師常卯齋晝夜精進。誦大乘經(jīng)而習安般三昧。尋固辭游方。鳥窠以布毛示之悟旨。時謂布侍者。鳥窠章敘訖。暨鳥窠歸寂垂二十載。武宗廢其寺。師與眾僧禮辭靈塔而邁。莫知其終。

　　前慧忠禪師兩世旁出法嗣

　　○卷四·佛窟惟則

　　天臺山佛窟巖惟則禪師者。京兆人也。姓長孫氏。初謁牛頭忠禪師,大悟玄旨。后隱于天臺瀑布之西巖。唐元和中,法席漸盛。始自目其巖為佛窟焉。一日示眾云:“天地無物也。我無物也然未嘗無物。斯則圣人如影,百年如夢。孰為生死哉。至人以是獨照。能為萬物之主。吾知之矣汝等知之乎。”

　　有僧問:“如何是那羅延箭。”師云:“中的也。”忽一日告門人曰:“汝當自勉吾何言哉。”后二日夜安坐示滅。壽八十臘五十有八。

　　前天臺山佛窟巖惟則和尚法嗣

　　○卷四·云居智

　　天臺山云居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。問見性成佛其義云何。”師曰:“清凈之性。本來湛然,無有動搖。不屬有無凈穢長短取舍。體自閹然。如是明見,乃名見性。性即佛,佛即性,故云見性成佛。”曰:“性既清凈,不屬有無。因何有見。”師曰:“見無所見。”曰:“無所見因何更有見。”師曰:“見處亦無。”曰:“如是見時,是誰之見。”師曰:“無有能見者。”曰:“究竟其理如何。”師曰:“汝知否。妄計為有,即有能所。乃得名迷。隨見生解,便墮生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見處體相不可得。能所俱絕名為見性。”曰:“此性遍一切處否。”師曰:“無處不遍。”曰:“凡夫具否。”師曰:“上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。”曰:“因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦何曾得遍。”師曰:“凡夫于清凈性中。計有能所,即墮生死。諸佛大士。善知清凈性中不屬有無。即能所不立。”曰:“若如是說,即有了不了人。”師曰:“了尚不可得。豈有能了人乎。”曰:“至理如何。”師曰:“我以要言之,汝即應念。清凈性中無有凡圣。亦無了人不了人。凡之與圣,二俱是名。若隨名生解,即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。”又曰:“此是極究竟處。若云我能了彼不能了。即是大病。見有凈穢凡圣,亦是大病。作無凡圣解,又屬撥無因果。見有清凈性可棲止,亦大病。作不棲止解,亦大病。然清凈性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清凈之性�？芍^見性成佛矣。繼宗踴躍禮謝而退。

　　第三十二祖忍大師第一世。旁出法嗣第一世齋

　　○卷四·神秀

　　北宗神秀禪師者。耶舍之藏志云:“艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分。”開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業(yè),博綜多聞。俄舍愛出家,尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺。遇五祖忍師以坐禪為務。乃嘆伏曰:“此真吾師也。”誓心苦節(jié)。以樵汲自役,而求其道。忍默識之,深加器重。謂之曰:“吾度人多矣。至于悟解,無及汝者。”忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武后聞之,召至都下。于內(nèi)道場供養(yǎng)。特加欽禮。命于舊山置度門寺以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位,尤加禮重。大臣張說嘗問法要。執(zhí)弟子之禮。

　　師有偈示眾曰:“一切佛法,自心本有。將心外求,舍父逃走。”神龍二年。于東都天宮寺入滅。賜謚大通禪師。羽儀法物,送殯于龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張說及征士盧鴻一各為碑誄。門人普寂義福等。并為朝野所重。

　　○卷四·嵩岳慧安

　　嵩岳慧安國師。耶舍三藏志云:“九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖眾中尊。”荊州支江人也。姓衛(wèi)氏。隋文帝開皇十七年。括天下私度僧尼勘。師云:“本無名。遂遁于山谷。大業(yè)中,大發(fā)丁夫,開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之,獲濟者甚眾。煬帝征師不赴,潛入太和山。暨帝幸江都,海內(nèi)擾攘。乃杖錫登衡岳寺,行頭陀行。唐貞觀中,至黃梅謁忍祖,遂得心要。麟德元年游終南山石壁,因止焉。高宗嘗召,師不奉詔。遍歷名跡至嵩少云:“是吾終焉之地也。”

　　自爾禪者輻湊。有坦然懷讓二人來參。”問曰:“如何是祖師西來意。”師曰:“何不問自己意。”曰:“如何是自己意。”師曰:“當觀密作用。”曰:“如何是密作用。”師以目開合示之。然言下知歸,更不他適。讓機緣不逗辭往曹溪。

　　武后征至輦下,待以師禮。與神秀禪師同加欽重。后嘗問師甲子。”對曰:“不記。”帝曰:“何不記耶。”師曰:“生死之身,其若循環(huán)。環(huán)無起盡,焉用記為。況此心流注,中間無間。見漚起滅者,乃妄想耳。従初識至動相滅時,亦只如此。何年月而可記乎。”后聞,稽顙信受。尋以神龍二年,中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養(yǎng)。三年又賜摩衲一副。師辭嵩岳。是年三月三日,囑門人曰:“吾死已將尸向林中,待野火焚之。”俄爾萬迥公來見。師猖狂握手言論。傍侍傾耳都不體會。至八日,閉戶偃身而寂。春秋一百二十八。隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師。門人遵旨舁置林間。果野火自然阇維。得舍利八十粒。內(nèi)五粒色紅紫留于宮中。至先天二年門人建浮圖。

　　○卷四·蒙山道明

　　袁州蒙山道明禪師者。鄱陽人。陳宣帝之裔孫也。國亡落于民間。以其王孫,嘗受署。因有將軍之號。少于永昌寺出家,慕道頗切。往依五祖法會。極意研尋,初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數(shù)十人。躡跡追遂,至大庾嶺。師最先見,余輩未及。盧行者見師奔至。即擲衣缽于盤石曰:“此衣表信,可力爭耶。任君將去。”師遂舉之,如山不動。踟躕悚栗。乃曰:“我來求法,非為衣也。愿行者開示于我。”

　　祖曰:“不思善,不思惡。正恁么時,阿那個是明上座本來面目。”師當下大悟,遍體汗流。泣禮數(shù)拜。問曰:“上來密語密意外。還更別有意旨否。”祖曰:“我今與汝說者,即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。”師曰:“某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水,冷暖自知。今行者即是某甲師也。”祖曰:“汝若如是。則是吾與汝同師黃梅。善自護持。”

　　師又問:“某甲向后宜往何所。”祖曰:“逢袁可止,遇蒙即居。”師禮謝遽回。至嶺下謂眾人曰:“向陟崔嵬遠望,杳無蹤跡。當別道尋之。”皆以為然。師既回,遂獨往廬山布水臺。經(jīng)三載后,始往袁州蒙山,大唱玄化。初名慧明,以避師上字,故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六祖。

　　前北宗神秀禪師法嗣第二世。主

　　○卷四·五臺巨方

　　五臺山巨方禪師。安陸人也。姓曹氏。幼稟業(yè)于明福院朗禪師。初講經(jīng)論后參禪會。及造北宗秀師。問曰:“白云散處如何。”師曰:“不昧。”秀又問:“到此間后如何。”師曰:“正見一枝生五葉。”秀默許之。入室侍對,庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數(shù)歲之間,眾盈千數(shù)。后于五臺山闡化。涉二十余載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月三日奉全身入塔。

　　○卷四·中條智封

　　河中府中條山智封禪師。姓吳氏。初習唯識論,滯于名相。為知識所詰,乃發(fā)憤罷講游行。登武當山,見秀禪師,疑心頓釋。思養(yǎng)圣胎乃辭去。居于蒲津安峰山。不下十年。木食澗飲。屬州牧衛(wèi)文升請歸城內(nèi)。建新安國院居之。緇素歸依,憧憧不絕。使君問曰:“某今日后如何。”師曰:“日従蒙泛出,照樹全無影。”使君初不能諭,拱揖而退。少選開曉,釋然自得。

　　師來往中條山二十余年。得其道者不可勝紀。滅后,門人于州城北建塔焉。兗州降魔藏禪師。趙郡人也。姓王氏。父為毫掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼魅惑于人。師孤形制伏,曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明贊禪師出家。服勤受法。后遇北宗盛化,便誓樞衣。秀師問曰:“汝名降魔。此無山精木怪,汝翻作魔耶。”師曰:“有佛有魔。”秀曰:“汝若是魔。必住不思議境界。”師曰:“是佛亦空,何境界之有。”秀懸記之曰:“汝與少皞之墟有緣。”

　　師尋入泰山數(shù)稔,學者云集。一日告門人曰:“吾今老朽,物極有歸。”言訖而逝。壽九十一。

　　○卷四·壽州道樹

　　壽州道樹禪師。唐州人也。姓聞氏。幼探經(jīng)籍。年將五十,因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長,求法淹遲。勵志游方,無所不至。后歸東洛,遇秀禪師。言下知微,晚成法器。乃卜壽州三峰山結茅而居。常有野人,服色素樸。言譚詭異,于言笑外�；�作佛形及菩薩羅漢天仙等形�；蚍派窆�,或呈聲響。師之學徒睹之皆不能測。如此涉十年后,寂無形影。師告眾曰:“野人作多色伎倆�；笥谌�。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。”唐寶歷元年示疾而終。壽九十二。明年正月遷塔。

　　○卷四·都梁全植

　　淮南都梁山全植禪師。光州人也。姓芮氏。初結庵居止。太守衛(wèi)文卿命本州長壽寺開法聚徒。文卿問曰:“將來佛法隆替若何。”師曰:“真實之物,無古無今,亦無軌躅。有為之法,四相遷流。法當亻垔厄,君侯可見。”師年九十三而終。唐會昌四年甲子九月七日入塔。

　　前嵩岳慧安國師法嗣

　　○卷四·福先仁儉

　　洛京福先寺仁儉禪師。自嵩山罷問。放曠郊廛。時謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中,天后詔入殿前。仰視天后良久曰:“會么。”后曰:“不會。”師曰:“老僧持不語戒。”言訖而出。翌日進短歌一十九首。天后覽而嘉之。厚加賜賚,師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭并敷演真理,以警時俗。唯了元歌一首盛行于世。

　　○卷四·破灶墮

　　嵩岳破灶墮和尚。不稱名氏。言行叵測。隱居嵩岳。山塢有廟甚靈,殿中唯安一灶。遠近祭祠不輟,烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲灶三下云:“咄此灶只是泥瓦合成。圣従何來,靈従何起,恁么烹宰物命。”又打三下。灶乃傾破墮落。安國師號為破灶墮。須臾有一人。青衣峨冠,忽然設拜師前。師曰:“是什么人。”云:“我本此廟灶神。久受業(yè)報。今日蒙師說無生法。得脫此處,生在天中。特來致謝。”師曰:“是汝本有之性。非吾強言。”神再禮而沒。少選侍僧等問師云:“某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直為某等。灶神得什么徑旨,便得生天。”師曰:“我只向伊道。本是泥瓦合成。別也無道理為伊。”侍僧等立而無言。師曰:“會么。”主事云:“不會。”師曰:“本有之性,為什么不會。”侍僧等乃禮拜。”師曰:“墮也,墮也,破也,破也。”

　　后有義豐禪師,舉白安國師。國師嘆曰:“此子會盡物我一如�？芍^如朗月處空,無不見者。難遘伊語脈。”豐禪師乃低頭叉手而問云:“未審什么人遘他語脈。”國師曰:“不知者。”又僧問:“物物無形時如何。”師曰:“禮即唯汝非我,不禮即唯我非汝。”其僧乃禮謝。師曰:“本有之物,物非物也。所以道心能轉(zhuǎn)物,即同如來。”

　　又僧問:“如何是修善行人。”師曰:“捻槍帶甲。”云:“如何是作惡行人。”師曰:“修禪入定。”僧云:“某甲淺機,請師直指。”師曰:“汝問我惡,惡不従善。汝問我善,善不従惡。”良久又曰:“會么。”僧云:“會。”師曰:“惡人無善念,善人無惡心。所以道,善惡如浮云,俱無起滅處。”其僧従言下大悟。

　　有僧従牛頭處來。師乃曰:“來何人法會。”僧近前叉手繞師一匝而出。師曰:“牛頭會下不可有此人。”僧乃回師上邊叉手而立。師云:“果然果然。”僧卻問云:“應物不由他時如何。”師曰:“爭得不由他。”僧云:“恁么即順正歸源去也。”師曰:“歸原何順。”僧云:“若非和尚,幾錯招愆。”師曰:“猶是未見四祖時道理也。見后通將來。”僧卻繞師一匝而出。師曰:“順正之道,今古如然。”僧作禮。

　　又僧侍立久。師乃曰:“祖祖佛佛只說如人本性本心。別無道理會取會取。”僧禮謝。師乃以拂子打之曰:“一處如是,千處亦然。”僧乃叉手近前應FR一聲。”師曰:“更不信,更不信。”僧問:“如何是大闡提人。”師曰:“尊重禮拜。”又問:“如何是大精進人。”師曰:“毀辱嗔恚。”其后莫知所終。

　　○卷四·嵩岳元硅

　　嵩岳元硅禪師。伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒。隸閑居寺習毗尼無懈。后謁安國師。印以真宗,頓悟玄旨。遂閤廬于岳之龐塢。一日有異人者。峨冠褲褶而至,従者極多。輕步舒徐,稱謁大師。師睹其形貌奇?zhèn)シ浅?乃諭之曰:“善來仁者,胡為而至。”彼曰:“師寧識我耶。”師曰:“吾觀佛與眾生等。吾一目之,豈分別耶。”彼曰:“我此岳神也。能生死于人。師安得一目我哉。”師曰:“吾本不生,汝焉能死。吾視身與空等,視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。茍能壞空乃壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶。”神稽首曰:“我亦聰明正直于余神。詎知師有廣大之智辯乎。愿授以正戒,令我度世。”師曰:“汝既乞戒,即既戒也。所以者何。戒外無戒,又何戒哉。”神曰:“此理也,我聞茫昧。止求師戒,我身為門弟子。”師即為張坐秉爐正幾,曰:“付汝五戒。若能奉持,即應曰能。不能即曰否。”神曰:“謹受教。”

　　師曰:“汝能不淫乎。”曰:“亦娶也。”師曰:“非謂此也,謂無羅欲也。”曰:“能。”師曰:“汝能不盜乎。”曰:“何乏我也焉有盜取哉。”師曰:“非謂此也。謂饗而福淫,不供而禍善也。”曰:“能。”師曰:“汝能不殺乎。”曰:“實司其柄,焉曰不殺。”師曰:“非謂此也,謂有濫誤疑混也。”曰:“能。”師曰:“汝能不妄乎。”曰:“我正直,焉能有妄乎。”師曰:“非謂此也。謂先后不合天心也。”曰:“能。”師曰:“汝不遭酒敗乎。”曰:“能。”師曰:“如上是為佛戒也。”又言:“以有心奉持,而無心拘執(zhí)。以有心為物,而無心想身。能如是則先天地生不為精。后天地死不為老。終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心于萬物,則羅欲不為淫。福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先后違天不為妄。惛荒顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無眾生。無汝及無我。無汝孰為戒哉。”神曰:“我神通亞佛。”師曰:“汝神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。”

　　神悚然避席跪啟曰:“可得聞乎。”師曰:“汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。”曰:“不能。”師曰:“汝能奪地祗。融五岳而結四海乎。”曰:“不能。師曰:“是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性窮億劫事。而不能化道無緣。佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是為三不能也。定業(yè)亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增減。亙無一人能主有法。有法無主是謂無法。無法無主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。”

　　神曰:“我誠淺昧,未聞空義。師所授戒,我當奉行。今愿報慈德,效我所能。”師曰:“吾觀身無物,觀法無常。塊然更有何欲。”神曰:“師必命我為世間事。展我小神功。使已發(fā)心初發(fā)心未發(fā)心。不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能。有自然有非自然者。”師曰:“無為是無為是。”神曰:“佛亦使神護法。師寧隳叛佛耶。愿隨意垂誨。”

　　師不得已而言曰:“東巖寺之障,莽然無樹。北岫有之,而背非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎。”神曰:“已聞命矣。然昏夜間必有喧動。愿師無駭。”即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛(wèi)逶迤,如王者之狀。嵐靄煙霞,粉綸間錯。幢幡環(huán)佩,凌空隱沒焉。其夕,果有暴風吼雷奔云震電。棟宇搖蕩,宿鳥聲喧。師謂眾曰:“無怖無怖。神與我契矣。”

　　詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺,森然行植。師謂其徒曰:“吾沒后無令外知。若為口實,人將妖我。”以開元四年丙辰歲。囑門人曰:“吾始居寺東嶺。吾滅汝必問吾骸于彼。”言訖,若委蛻焉。春秋七十三。門人建塔焉。

　　前嵩山普寂禪師法嗣第三世。知

　　○卷四·終南惟政

　　終南山惟政禪師。平原人也。姓周氏。受業(yè)于本州延和寺詮澄法師。得法于嵩山普寂禪師。既決了真詮,即入太一山中。學者盈室。唐大和中,文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進,人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異,即焚香禱之。俄變?yōu)槠兴_形,梵相具足。即貯以金粟檀香合,覆以美錦。賜興善寺,令眾僧瞻禮。因問群臣,斯何祥也�；蜓�:“太一山有惟政禪師。深明佛法,博聞強識。帝即令召至,問其事。”師曰:“臣聞物無虛應。此乃啟陛下之信心耳。故契經(jīng)云:應以此身得度者,即現(xiàn)此身而為說法。”

　　帝曰:“菩薩身已現(xiàn),且未聞說法。”師曰:“陛下睹此為常非常邪,信非信耶。”帝曰:“希奇之事,朕深信焉。”師曰:“陛下已聞說法了。”時皇情悅豫得未曾有。詔天下寺院各立觀音像以答殊休。因留師于內(nèi)道場。累辭入山。復詔令住圣壽寺。

　　至武宗即位,師忽入終南山隱居。人問其故。師曰:“吾避仇矣。”后終于山舍。年八十七。阇維收舍利四十九粒。以會昌三年九月四日入塔。

　　益州無相禪師嗣忍大師第四世。主

　　○卷四·保唐無住

　　益州保唐寺無住禪師。初得法于無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂經(jīng)累歲。學者漸至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教,而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大歷元年九月。遣使到山延請。時節(jié)度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德。俱會寺中,致禮訖。

　　公問曰:“頃聞師嘗駐錫于此。而后何往耶。”曰:“無住性好疏野,多泊山間。自賀蘭五臺周游勝境。聞先師居貴封大慈寺。說最上乘,遂遠來樞衣,忝預函丈。后棲遲白崖,已逾多載。今幸相公見召,敢不従命。”公曰:“弟子聞,今和尚說無憶無念莫妄三句法門是否。”曰:“然。”公曰:“此三句是一是三。”曰:“無憶名戒,無念名定,莫妄名慧。一心不生,具戒定慧,非一非三也。”公曰:“后句妄字莫是従心之忘乎。”曰:“従女者是也。”公曰:“有據(jù)否。”曰:“法句經(jīng)云:“若起精進心,是妄非精進。若能心不妄,精進無有涯。”公聞,疑情蕩焉。

　　又問:“師還以三句示人否。”曰:“對初心學人,還令息念,澄停識浪。水清影現(xiàn),悟無念體。寂滅現(xiàn)前,無念亦不立也。”

　　于時庭樹鴉鳴。公問:“師聞否。”曰:“聞。”鴉去已。”又問:“師聞否。”曰:“聞。”公曰:“鴉去無聲,云何言聞。”師乃普告大眾:“佛世難值,正法難聞,各各諦聽。聞無有聞,非關聞性。本來不生,何曾有滅。有聲之時,是聲塵自生。無聲之時,是聲塵自滅。而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅。悟此聞性,則免聲塵之所轉(zhuǎn)。當知聞無生滅,聞無去來。”公與僚屬大眾稽首。

　　又問:“何名第一義。第一義者従何次第得入。”師曰:“第一義者無有次第亦無出入。世諦一切有第一義即無。諸法無性性,說名第一義。佛言有法名俗諦。無性第一義。”公曰:“如師開示,實不可思議。”公又曰:“弟子性識微淺。昔因公暇,撰得起信論章疏兩卷�？傻梅Q佛法否。”師曰:“夫造章疏,皆用識心。思量分別,有為有作。起心動念,然可造成。據(jù)論文云:當知一切法従本以來。離言說相,離名字相,離心緣相。畢竟平等,無有變異。唯有一心,故名真如。今相公著言說相。著名字相,著心緣相。既著種種相,云何是佛法。”公起作禮曰:“弟子亦曾問諸供奉大德。皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今従理解說,合心地法。實是真理,不可思議。”

　　公又問:“云何不生,云何不滅,如何得解說。”師曰:“見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅,即不被前塵所縛,當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言,識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上菩提者。無有是處。”

　　公曰:“何名識心見性。”師曰:“一切學道人隨念流浪。蓋為不識真心。真心者念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去,不定不亂。不取不舍,不沈不浮。無為無相,活??平常自在。此心體畢竟不可得,無可知覺。觸目皆如,無非見性也。”公與大眾作禮,稱贊踴躍而去。無住禪師后居保唐寺而終。