楞伽師資記 第五章

　　唐朝蘄州雙峰山道信禪師

　　〔+承粲禪師〕后,其信禪師,再敞禪門(mén),宇內(nèi)流布,有《菩薩戒法》一本,及制《入道

　　安心要方便法門(mén)》。為有緣根熟者說(shuō):我此法要,依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一,又依《文殊說(shuō)

　　般若經(jīng)》,一行三昧。即念佛心是佛,妄念是凡夫。

　　《文殊說(shuō)般若經(jīng)》云:文殊師利言:世尊,云何名一行三昧?佛〔+言〕:法界一相,系

　　緣法界,是名一行三昧。〔+若善男子善女人欲入一行三昧,當(dāng)先聞般若波羅蜜。如說(shuō)修學(xué),

　　然后能一行三昧�！�如法界緣不退不壞,不思議無(wú)礙無(wú)相。善男子善女人,欲入一行三昧,

　　應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方便所,端身正向。能于一佛,

　　念念相續(xù),即是念中能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。何以故,念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦與無(wú)量諸佛

　　功德無(wú)二,不思議佛法等〔+無(wú)〕分別,皆乘一如,成最〔=取〕正覺(jué)。悉具無(wú)量功德,無(wú)

　　量辨才,如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界,無(wú)差別相。

　　夫身心方寸,舉足下足,常在道場(chǎng)。施為舉動(dòng),皆是菩提�！镀召t觀經(jīng)》云:一切業(yè)障海,

　　皆從妄相生。若欲懺悔者,端坐念實(shí)相。是名第一懺〔+悔〕。并除三毒心攀緣心覺(jué)觀心念

　　佛,心心相續(xù),忽然澄寂,更無(wú)所緣念�！洞笃方�(jīng)》云:無(wú)所念者,是名念佛。何等名無(wú)所

　　念?即念佛心名無(wú)所念。離心無(wú)別有佛,離佛無(wú)別有心。念佛即是念心,求心即是求佛。

　　所以者何?識(shí)無(wú)刑〔+形〕佛無(wú)刑,佛無(wú)相貌。若也知此道理,即是安心。常憶念佛,攀

　　緣不起,則泯然無(wú)相,平等不二,不入此位中。憶佛心謝,更不須徽〔+征〕。即看此等心,

　　即是如來(lái)真實(shí)法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名諸法實(shí)性實(shí)際〔=法〕,亦名凈土,亦

　　名菩提金剛?cè)�昧本覺(jué)等,亦名涅般界般若等。名雖無(wú)量,皆同一體,亦無(wú)能觀所觀之意。如

　　是等心,要令清凈,�，F(xiàn)在前。一切諸緣,不能干亂。何以故?一切諸事,皆是如來(lái)一法身

　　故。經(jīng)〔+住〕是一心中,諸結(jié)煩惱,自然除滅。于一塵中,具無(wú)量世界。無(wú)量世界集一毛

　　端,于其本事如故,不相訪〔=妨〕礙�；▏�(yán)經(jīng)云:有一經(jīng)卷,在微塵中,見(jiàn)三千大千世界

　　事。略舉安心,不可具盡。其中善巧,出自方寸。略為后生疑者,假為一問(wèn):

　　如來(lái)法身若此者,何故復(fù)有相好之身,現(xiàn)世說(shuō)法?

　　信曰:正〔+以〕如來(lái)法性之身,清凈圓滿,一切〔+像〕類悉于中現(xiàn)。而法性身,無(wú)心

　　起作。如頗梨鏡懸在高堂,一切像悉于中現(xiàn)。鏡亦無(wú)心,能現(xiàn)種種。經(jīng)云:如來(lái)現(xiàn)世說(shuō)法者,

　　眾生妄想故。今行者若修心盡凈,則知如來(lái)常不說(shuō)法�！�+說(shuō)〕是乃為具足多聞,聞?wù)咭粺o(wú)

　　〔=切〕相也。是以經(jīng)云:眾生根有無(wú)量故,所以說(shuō)法無(wú)量�！�?說(shuō)法無(wú)量�！痴f(shuō)法無(wú)量故,

　　義亦名無(wú)量義。無(wú)量義者,從一法生。其一法者,則無(wú)相也。無(wú)相不相,名為實(shí)相,則

　　泯然清凈是也。斯之誠(chéng)言,則為證也。

　　坐時(shí)當(dāng)覺(jué),識(shí)心初動(dòng)。運(yùn)運(yùn)流注,隨其來(lái)去,皆令知之。以金剛惠微〔=征〕責(zé),猶如草

　　木無(wú)所別知之無(wú)知,乃名一切智,此是菩薩一相法門(mén)。

　　問(wèn):何者是禪師?

　　信曰:不為靜亂所惱者,即是好禪用心人。常住于止〔=正〕心則沉沒(méi),久住于觀心則散

　　亂。法華經(jīng)云:佛自住大乘,如其所得法。定惠力莊嚴(yán),以此度眾生。

　　云何能得悟解法相,心得明凈?

　　信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不計(jì)心〔=念〕,亦不思惟,亦不觀行,亦不

　　散亂。直任運(yùn),亦不令去,亦不令住。獨(dú)一清凈,究竟處心自明凈�；蚩芍B看,心即得明凈

　　。心如明鏡。或可一年,心更明凈�；蚩扇�五年,心更明凈�；蚩梢蛉藶檎f(shuō),即〔+得〕悟

　　解。或可永不須說(shuō)得解。

　　經(jīng)道:眾生心性,譬如寶珠沒(méi)水。水濁珠隱,水清珠顯。為謗三寶,破和合僧。諸見(jiàn)煩惱

　　所污,貪嗔顛倒所染。眾生不悟心性本來(lái)常清凈,故為學(xué)者,取悟不同。有如此差別,今略

　　出根緣不同。為人師者,善須識(shí)別。

　　華嚴(yán)經(jīng)云:普賢身相,猶如虛空。依〔+于〕如如,不〔+依〕于佛國(guó)。解時(shí)佛國(guó)皆亦

　　〔+如〕即如國(guó)皆不依。涅般經(jīng)云:有無(wú)邊身菩薩,身量如虛空。人之〔=又云〕有善光故,

　　猶如夏日。又云:身無(wú)邊故,名大涅般。又云:大般涅般,其性廣博故。知學(xué)者有四種人,

　　有行有解有證。上上人,無(wú)行有解有證;中上人,有行有解無(wú)證;中下人;有行無(wú)解無(wú)證,

　　下下人也。

　　問(wèn):臨時(shí)作若為觀行?

　　信曰:真〔=直〕須任運(yùn)。

　　又曰:用向西方不?

　　信曰:若知心本來(lái)不生不滅,究竟清凈,即是凈佛國(guó)土,更不須向西方。華嚴(yán)經(jīng)云:無(wú)量

　　劫一念,〔+一念〕無(wú)量劫。須知一方無(wú)量方,無(wú)量方一方。佛為鈍根眾生,今〔=令〕向

　　西方,不為利根人說(shuō)也。深行菩薩,入生死化度眾生,而無(wú)愛(ài)見(jiàn)。若見(jiàn)眾生有生死,我是能

　　度,眾生是所�！�=度〕,不名菩薩。疲〔=度〕眾生如�！�=度〕空,度空何曾有來(lái)去。

　　《金剛經(jīng)》云:滅度無(wú)量眾生,實(shí)無(wú)有眾生得滅度者。所初地菩薩,初證一切空,后證得〔

　　+得〕一切不空,即是無(wú)分別智,亦是色。色即是空,非色滅空,色性是空。所菩薩修學(xué)空

　　為證。新學(xué)之人,直見(jiàn)空者,此是見(jiàn)空,非真空也。

　　修道得真空者,不見(jiàn)空與不空,無(wú)有諸見(jiàn)也,善須解色空義。學(xué)用心者,要須心路明凈,

　　悟解法相,了了分明,然后乃當(dāng)為人師耳。復(fù)須內(nèi)外相稱,理行不相為〔=違〕,決須斷絕

　　文字語(yǔ)言。有為圣道,獨(dú)一凈處,自證道果也。

　　或復(fù)有人,未了究竟法為相〔=于〕名聞利養(yǎng)教導(dǎo)眾生,不識(shí)根緣利鈍,似如有異,即皆

　　印可,極為苦哉,苦哉大禍�；蛞�(jiàn)心路,似如明凈,即便印可。此人大壞佛法,自誑誑他。

　　用心人,有如此同異,并是相貌耳,未為德〔=得〕心。真德心者,自識(shí)分明,久后法眼自

　　開(kāi),善別虛之與偽�；蛴腥擞�(jì)身空無(wú),心姓〔=性〕亦滅。此是斷見(jiàn)人,與外道同,非佛弟

　　子�；蛴腥�,計(jì)心是有不滅,此是常見(jiàn)人,亦與外道同。

　　今明佛弟子,亦不計(jì)心性是滅。常度眾生,不起愛(ài)見(jiàn)。常學(xué)智慧,愚智平等。常作〔=在〕

　　禪定,靜〔=凈〕亂不二,常見(jiàn)眾生。未增〔=曾〕是有。究竟不生不滅,處處現(xiàn)形。無(wú)有

　　見(jiàn)開(kāi)〔=聞〕,了知一切,未曾取舍,未曾分身,而身通〔=遍〕于法界。

　　又古時(shí)智敏〔=憫〕禪師訓(xùn)曰:學(xué)道之法,必須解行相扶。先知心之根原,及諸體用,見(jiàn)

　　現(xiàn)〔現(xiàn)=理明凈,了了〕分明無(wú)惑,然后功業(yè)可成。一解千從,一迷萬(wàn)惑。失之毫厘,差之

　　千里,此非虛言�！�無(wú)量壽經(jīng)》云:諸佛法身,入一切眾生心想。是心〔+是佛,是心〕作

　　佛。當(dāng)知佛即是心,心外更無(wú)別佛也。

　　略而言之,凡有五種:一者,知心體。體性清凈,體與佛同;二者,知心用。用生法寶,

　　起作恒寂,萬(wàn)惑皆如;三者,常覺(jué)不停。覺(jué)心在前,覺(jué)法無(wú)相;四者,常觀身空寂。內(nèi)外通

　　同,入身于法界之中,未曾有礙;五者,守一不移,動(dòng)靜常住。能令學(xué)者,明見(jiàn)佛性,早入

　　定門(mén)。

　　諸經(jīng)觀法備有多種,傅大師所說(shuō),獨(dú)舉守一不移,先〔+當(dāng)〕修身審觀,以身為本。又此

　　身是四大五蔭之所合,終歸無(wú)常,不得自在。雖未壞滅,畢竟是空。維摩經(jīng)云:是身如浮云:

　　須臾變滅。又常觀自身,空凈如影,可見(jiàn)不〔+可〕得。

　　智從影中生,畢竟無(wú)處所。不動(dòng)而應(yīng)物,變化無(wú)〔+有〕窮�？罩猩�六根,六根亦空寂。

　　所對(duì)六塵境,了知是夢(mèng)幻。如眼見(jiàn)物時(shí),眼中無(wú)有物。如鏡照面像,了〔+了〕極分明。空

　　中現(xiàn)形影,鏡中無(wú)一物。

　　當(dāng)知人面不來(lái)入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本已來(lái),不出不入。

　　不來(lái)不去〔=去不來(lái)〕,即是如來(lái)之義。如此細(xì)分判,眼中與鏡中,本本〔=來(lái)〕�？占�。

　　鏡照眼照同,是故將為比。鼻舌諸根等,其義亦復(fù)然。

　　知眼本來(lái)空,凡所見(jiàn)色者,須知是他色。耳聞聲時(shí),知是他聲。鼻聞香時(shí),知是他香。舌

　　別味時(shí),知是也〔=他〕味。意對(duì)法時(shí),知是他法。身受觸時(shí),知是他觸。如此觀察知,是

　　為觀空寂。見(jiàn)色知是不受色,不受色〔+色〕即是空。空即無(wú)相,無(wú)相即無(wú)作。此見(jiàn)〔=是〕

　　解脫門(mén)。學(xué)者得解脫,諸根例如此。

　　復(fù)〔+須〕重言說(shuō):常念六根空寂,爾無(wú)聞見(jiàn)�！哆z教經(jīng)》云:是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲。常

　　知如來(lái)說(shuō)法,以空寂為本。常念六根空寂,恒如中夜時(shí)。晝?nèi)账��?jiàn)聞,皆是身外事。身中常

　　空凈,守一不移者。以此〔+空〕凈眼,眼住〔眼住=注〕意看一物。無(wú)問(wèn)晝夜時(shí),專精常

　　不動(dòng)。其心欲馳散,急手還攝來(lái)。以〔=如〕繩系鳥(niǎo)足,欲飛還掣取。終日看不已,泯然心

　　自定。

　　《維摩經(jīng)》云:攝心是道場(chǎng)。此是攝心法�！斗ㄈA經(jīng)》云:從無(wú)數(shù)劫來(lái),除睡常攝心。以

　　此〔+諸〕功德,能生諸禪定。《遺教經(jīng)》云:五根者,心為其主。制立〔立=心一〕處,

　　無(wú)事不辨。此是也。

　　前所說(shuō)五事,并是大乘正理,皆依經(jīng)文所陳,非是理外妄說(shuō)。此是無(wú)漏業(yè),亦是究竟義。

　　超過(guò)聲聞地,真趣菩薩道。聞?wù)咭?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,不須致疑惑。

　　如人學(xué)射,初〔+射〕大準(zhǔn),次中小準(zhǔn)。次中大約〔=的〕,次中小的。次中一毛,次破

　　一毛作百分,次中百毛之一分。次后前〔=箭〕射前〔+箭〕,薚薚相柱,不令箭落。喻人

　　習(xí)道,念念注心,心心相續(xù),無(wú)暫〔+之〕間念。正念不斷,正念現(xiàn)前。

　　又經(jīng)云:以知〔+智〕惠箭,射三解脫門(mén)。薚薚薚于柱〔=相住〕,勿令落地。又如鉆火,

　　未熱而息。雖欲得火,火難可得。又如家有如意珠,所求無(wú)不得。忽然而遺失,憶念無(wú)忘時(shí)。

　　又如毒箭入肉,竿〔+出〕鏃猶在。如此受苦痛,亦無(wú)暫忘時(shí)。念念在心,其狀當(dāng)如〔+是〕。

　　此法秘要,不得傳非其人。非是惜法不傳,但恐前人不信,膎〔=陷〕其謗法之罪。必須擇

　　人,不得操〔=造〕次輒說(shuō)。慎之慎之。

　　法海雖無(wú)量,行之在一言。得意即亡言,一言亦不用。如此了了知,是為得佛意。

　　若初學(xué)坐禪時(shí),于一靜處,真觀身心,四大五蔭,眼耳鼻舌身意,及貪嗔癡,為〔=若〕

　　善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸狀〔=法〕,應(yīng)當(dāng)觀察。從本以來(lái)空寂,不生不

　　滅,平等無(wú)二,從本以來(lái)無(wú)所有,究竟寂滅。從本以來(lái),清凈解脫。不問(wèn)晝夜,行住坐臥。

　　常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時(shí)炎,如空谷響。若言是有,處處求之不

　　可見(jiàn);若言是無(wú),了了恒在眼前。諸佛法身,皆亦如是。即知自身從無(wú)量劫來(lái),畢竟未曾生。

　　從今已去,亦畢竟無(wú)人死。若能常作如此觀者,即是真實(shí)懺悔,千劫萬(wàn)劫,極重〔+惡〕業(yè),

　　即自消滅。唯除疑惑,不能生信,此人不能悟入。若生死信依此行者,無(wú)不得入無(wú)生正理。

　　復(fù)次,若心緣異境,覺(jué)起時(shí)即觀起處,畢竟不起。此心緣生時(shí),不從十方來(lái),去亦無(wú)所至。

　　常觀攀緣,覺(jué)觀妄識(shí),思想雜念,亂心不起,即得粗住。若得住心,更無(wú)緣慮。即隨分寂定,

　　亦得隨分息諸煩惱,畢故不造新名,為解脫看�！�+若〕心結(jié)煩熱,悶亂昏沉,亦即且自

　　〔=從〕散適,徐徐安置,令其得便,心自安凈。唯須猛利,如救頭然,不得懈怠。努力努

　　力。

　　初學(xué)坐禪看心,獨(dú)坐一處。先端身正坐,寬衣解帶,放身縱體。自按摩七八翻,令心腹中

　　氣出盡,即滔然得性清虛恬凈。身心調(diào)適然,安心神則,窈窈冥冥,氣息清冷。徐徐斂心,

　　神道清利。心地明凈,觀〔=照〕察不明。內(nèi)外空凈,即心性寂滅。如其寂滅,則圣心顯矣。

　　性雖無(wú)刑,志節(jié)恒在然。幽靈不竭,常存朗然,是〔+故〕名佛性。見(jiàn)佛性者,永離生死,

　　名出世人。

　　是故《維摩經(jīng)》云:豁然還得本心。信其言也。悟佛性者,〔+是〕名菩薩人,亦名悟道

　　人,亦名識(shí)理〔+人,亦名達(dá)士〕人,亦名得性人。是故經(jīng)云:一句深〔=染〕神,歷劫不

　　朽。初學(xué)者前方便也。故知彼〔=修〕道有方便,此圣心之所會(huì)。

　　凡舍身之法,先定空空心,使心境寂凈,鑄想玄寂,令心不移。心性寂定,即斷攀緣。窈

　　窈冥冥,凝凈心虛,則幾泊恬乎,泯然氣盡。住清凈法身,不受后有。若起心失念,不免受

　　生也。此是前定心境,法應(yīng)如是。此是作法。法本無(wú)法,無(wú)法之法,始名為法。法則無(wú)作。

　　夫無(wú)作之法,真實(shí)法也。是以經(jīng)云:空無(wú)作無(wú)愿無(wú)相,則真解脫。以是義故,實(shí)法無(wú)作。舍

　　身法者,即假想身橫看。心境明地,即用神明推策。

　　大師云:《莊子》說(shuō):天地一指。萬(wàn)物一馬�！斗ň浣�(jīng)》云:一亦不為一,為欲破諸數(shù)。

　　淺智之所聞,謂一以為一。故莊子猶滯一也�！独献印吩�:窈兮冥兮,其中有精。外雖亡相,

　　內(nèi)尚存心�！度A嚴(yán)經(jīng)》云:不著二法,以無(wú)一二故�！毒S摩經(jīng)》云:心不在內(nèi)不在外,不在

　　中間,即是證。故知老子滯于精識(shí)也�！赌�般經(jīng)》云:一切眾生有佛性。容可說(shuō):墻壁凡石,

　　而非佛性,云何能說(shuō)法?又《天親論》云:應(yīng)化非真佛,亦非說(shuō)法者。