圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第四節(jié)（一）

　　第四節(jié) 結(jié)論

　　一、「建設(shè)人間凈土」的外緣內(nèi)因與教育路線

　　(一)「建設(shè)人間凈土」的圓熟外緣——東老

　　本文「建設(shè)人間凈土理念沿革」的探討里,「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」的理念,在民國(guó)四十六、四十七年(1957、l958)有「美化人生以達(dá)理想社會(huì)」、「慈悲的圓滿表現(xiàn)」、「拋棄了所有乃至可能的痛苦」等不同用語(yǔ)表達(dá)。這些論述的文字,并沒(méi)有提及虛大師、東老、印老之名。當(dāng)時(shí)法師仍在軍中,尚未二度出家,與此相關(guān)的文章則投稿在東老人的《人生》雜志。

　　民國(guó)六十七年(1978)「復(fù)興中國(guó)佛教」、七十八年(1989)「建設(shè)人間凈土」、八十二年(1993)「回歸佛陀本懷、人間化佛教」、八十五年(1996)「推動(dòng)落實(shí)人間佛教」,也都是「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」理念的不同說(shuō)法。當(dāng)中楊仁山、虛大師、東老、印老之名每每出現(xiàn)其中,尤其虛大師與東老,法師以二位說(shuō)明其精神、理念的傳承。這一民國(guó)六十七年(1978)開(kāi)始的傳承陳述,是法師在繼承東老道場(chǎng)之后,意圖為即將展開(kāi)的佛教事業(yè),尋個(gè)使命、歷史、文化的定位點(diǎn)。

　　因?yàn)槊駠?guó)六十六年(1977)底東老出人意表地坐化,驚慟法師從美國(guó)趕回奔喪,民國(guó)六十七年(1978)法師以孤臣孽子之心,奉遺命繼任「中華佛教文化館」館長(zhǎng)、農(nóng)禪寺住持。292又應(yīng)中國(guó)文化大學(xué)附屬機(jī)構(gòu),聘為「中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所」所長(zhǎng),并擔(dān)任美國(guó)佛教會(huì)在臺(tái)譯經(jīng)院院長(zhǎng)。293同年年底靈源長(zhǎng)老傳臨濟(jì)宗法脈294(民國(guó)六十五年法師已在美國(guó)獲東老曹洞宗傳承)295。這些接任代表三個(gè)方向,東老的道場(chǎng),是以傳統(tǒng)僧教育、大眾弘化為主;文化大學(xué)佛學(xué)研究所與譯經(jīng)院,是以現(xiàn)代佛教高等教育為主;東老、靈源二老的曹洞、臨濟(jì)傳法,是傳統(tǒng)中國(guó)禪宗的心法主流。

　　法師處理了東老后事,即以「盡我的力量,推動(dòng)并實(shí)踐東初老人為佛教文化及佛教教育作奉獻(xiàn)的遺志」296,作為努力的原則。法師自此,正式地以東老遺留的道場(chǎng),獨(dú)立地展開(kāi)弘法利生工作。此一「繼往」,法師把教界諸山長(zhǎng)老共同贊嘆東老「籌辦教育、從事文化事業(yè)、推動(dòng)慈善福利事業(yè)最有成果」的教育、文化、慈善三事業(yè),297更遠(yuǎn)溯其精神、理念、方向的根源與傳續(xù)。推舉了近代佛教興革為首的楊仁山,繼而虛大師,再傳東老或印老,為傳薪人物,以至法師。

　　所以法師于東老往生后,于佛教三項(xiàng)事業(yè)與宗法傳心,都有了如法的傳承與道場(chǎng),高等教育的推動(dòng)也有了社會(huì)認(rèn)同的學(xué)府為立足點(diǎn)。換另一種說(shuō)法,法師于佛教的普及推廣、教育現(xiàn)代化與素質(zhì)的提升、和禪法的時(shí)代契入,在精神意志、歷史使命上已有了全面性的準(zhǔn)備。

　　續(xù)此「繼往」接任的「開(kāi)來(lái)」,是年(民國(guó)六十七年)法師即致力于佛教高等研究之學(xué)報(bào)出版、雜志刊行、禪修指導(dǎo)、大眾化講經(jīng)、法會(huì)接眾等,一步一腳印地全面推動(dòng),漸漸具體成形,直到今天。法師將東老畢生「教育、文化、慈善」等三項(xiàng)佛教事業(yè),發(fā)展為民國(guó)八十三年(1994)所謂的「一大使命,三大教育」——「建設(shè)人間凈土」�！敢淮笫姑�」就是推動(dòng)全面的教育。全面教育就是三大教育:大學(xué)院教育、大普化教育、大關(guān)懷教育。而禪法修持則述諸于「提升人的品質(zhì)」,以「建設(shè)人間凈土」。

　　因此從法師投稿東老辦的《人生》雜志,發(fā)表「美化人生」、「理想社會(huì)」等文章,到繼承東老的道場(chǎng),推動(dòng)「教育、文化、慈善」事業(yè)為「一大使命,三大教育」。東老當(dāng)是促成「建設(shè)人間凈土」此一理念落實(shí)的主要外緣。然而法師「建設(shè)人間凈土」的信念建立,卻是源自于法師大陸的童年出家,而不是再度出家依止的東老。

　　(二)「建設(shè)人間凈土」的內(nèi)因蘊(yùn)育——經(jīng)懺省思

　　1.法師大陸出家的經(jīng)懺三反省

　　本文「建設(shè)人間凈土理念溯源」的部分,已交待法師大陸出家的三個(gè)道場(chǎng)學(xué)習(xí),與時(shí)代背景,和佛教興革。在這些相互交錯(cuò)的影響下,法師是如何認(rèn)識(shí)佛教,乃至蘊(yùn)育「建設(shè)人間凈土」的理念。當(dāng)中可歸納法師在三種不同的道場(chǎng),以三種不同的面向,反省「經(jīng)懺佛教」,而不自覺(jué)地使「建設(shè)人間凈土」理念成形。

　　法師還沒(méi)出家時(shí),在童年的生活中,所認(rèn)識(shí)的佛教,是熱鬧的音聲佛事,超渡亡靈的經(jīng)懺僧。在狼山出家后,由于聽(tīng)講,知道佛法是用來(lái)說(shuō)給「人類」聽(tīng),而不只是「誦給亡靈聽(tīng)」,因此立志于弘化。在上海大圣寺,法師反省之所以淪為經(jīng)懺僧,是因國(guó)家、社會(huì)動(dòng)蕩、民心不安,造成出家人的生計(jì)難以維持。但民心的不安又起因于大眾不知道佛法因果等觀念,所以立志于教育。在上海靜安寺佛學(xué)院讀書(shū)時(shí),明白了佛陀與高僧大德「都不是以經(jīng)懺弘揚(yáng)佛法,而是用佛教教義和佛經(jīng)中的義理」攝化大眾,于是法師發(fā)愿「要好好讀書(shū),深入佛法智慧大�！�。

　　以上法師于經(jīng)懺的反省面向是從抽象的「人類」、「亡靈」,到現(xiàn)實(shí)的「國(guó)家」、「民心」,再轉(zhuǎn)入「佛陀」、「高僧」的人格特質(zhì)。促成此反省的因緣,是狼山的聽(tīng)講、大圣寺的環(huán)境刺激、佛學(xué)院的讀書(shū)。而反省后的立志,是「弘化」、「教育」,深入「教義」。這三者主要實(shí)踐的方法就是「讀書(shū)」。反省的范圍由大到小,著手處則由外而內(nèi),從理念(人間凈土)、事業(yè)(教育)到讀書(shū)(教義),越來(lái)越具體,而呵成一氣。這樣的反省與立志,是否造成日后法師對(duì)經(jīng)懺采取反對(duì)的態(tài)度?

　　2.法師再度出家經(jīng)懺意義重顯

　　法師于經(jīng)懺佛事,過(guò)去雖有著努力以赴,卻深陷于痛苦與罪惡感的經(jīng)驗(yàn)。298奇怪的是,法師日后并沒(méi)有因此厭惡、痛絕經(jīng)懺,或壁上遠(yuǎn)觀、批判,反而在民國(guó)四十九年(1960)的〈論經(jīng)懺佛事及其利弊得失〉一文,闡述為了宗教情操、宗教家的氣質(zhì)養(yǎng)成,以積極正向的態(tài)度,主張不應(yīng)廢除經(jīng)懺佛事:

　　……如想確認(rèn)佛教具有宗教的功能,如果還希望佛教徒們保留若干宗教家的氣質(zhì),那么對(duì)于經(jīng)懺佛事的問(wèn)題,談修正則可,若言廢除則斷斷以為不可。299

　　這「斷斷不可言廢除」,「談修正則可」的態(tài)度,是法師了解「誦經(jīng)禮懺」不只是佛教的特色,更是世界各大宗教如基督教、回教等都有,且各宗教都依此宗教儀式感通「非人」的諸佛菩薩,或神、或鬼,而生起宗教信心的方法之一:

　　一種宗教之能激發(fā)其教徒的宗教情緒,往往是賴于宗教生活或宗教儀禮的推動(dòng);宗教徒之能夠由其一己之信心,而感通諸佛菩薩或上帝或鬼神的靈驗(yàn),往往也是導(dǎo)因于宗教儀式的實(shí)踐,例如祈禱、禮拜、持誦、觀想等的媒介。所以誦經(jīng)禮懺,并非佛教的特色,佛教有誦經(jīng)、有懺悔、有禮拜、有祝愿,基督教也有,伊斯蘭教也有。300

　　所以法師認(rèn)為誦經(jīng)禮懺既為各宗教所有,佛教當(dāng)不獨(dú)外。

　　而且法師因出生于良善、貧困、父母皆不識(shí)字的農(nóng)家,以經(jīng)懺、香火圣跡的美麗錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),出家于氣氛虔敬的香火道場(chǎng),趕經(jīng)懺于大都會(huì)的小廟,體會(huì)到社會(huì)中下階層,大多經(jīng)由超薦先亡,植福延生的經(jīng)懺,才有機(jī)會(huì)接觸佛教,知道有佛法。為了這些人能有進(jìn)入佛門(mén)的因緣,法師認(rèn)為不應(yīng)廢舍經(jīng)懺。301這是法師身歷其境的生命經(jīng)驗(yàn)與觀察,所提出的忠懇反省。因此不同于社會(huì)學(xué)者的冶眼觀察、運(yùn)動(dòng)家的方便、理想家的批判、思想家的抽象,甚至是宗教家的偏執(zhí)或狂熱,而是帶著溫暖的理想與理性,貼切著現(xiàn)實(shí)與苦難的人生,提出經(jīng)懺不應(yīng)廢除的觀點(diǎn)。

　　法師又就懺文本身的內(nèi)容,提出了經(jīng)懺佛事修正的方向。他認(rèn)為經(jīng)懺無(wú)不是為了修行而設(shè),302若行之如法,303也是我人信佛、學(xué)佛的著力點(diǎn)。304因此建議經(jīng)懺應(yīng)朝著「行持」的方向來(lái)修正,而不可以商業(yè)化、巫師化、鬼神化:

　　要將經(jīng)懺佛事當(dāng)作我人通向成佛之道的橋梁,體認(rèn)成佛之道的種種方法,不得視為營(yíng)生的工具,掂斤看兩,依人數(shù)、時(shí)間計(jì)錢。305

　　僧眾于誦經(jīng)禮懺之佛事,是在教導(dǎo)一般人如何感應(yīng)諸佛菩薩,如何自我升拔于佛菩薩的地位,而不是像原始宗教的巫師,以代言人、化身自居,只有透過(guò)他們才能與神明接近。306

　　一般人之經(jīng)懺佛事供養(yǎng)僧眾,絕不是為了將自己乃至親屬死后的前途,委諸僧眾,而是為了僧眾能夠教導(dǎo)自己,如何避免死后墮落三惡道。307

　　此經(jīng)懺修正的立場(chǎng),可以看出法師本著修行——提升人品——的實(shí)用性與合理化為原則,308不離經(jīng)教、歷史沿革,309在俗、入俗、用俗、化俗而脫俗的特質(zhì),展現(xiàn)了法師特有的風(fēng)格。推動(dòng)「建設(shè)人間凈土」積極入世,歸宗「提升人的品質(zhì)」避免佛教因大眾化而庸俗化;也不因注重人品的提升,而走向獨(dú)善的山林,忽略佛教人間化世的功能。

　　3.虛大師、印老、法師經(jīng)懺看法略比

　　虛大師就佛教歷史發(fā)展事實(shí)與時(shí)代趨勢(shì)的適應(yīng),從「行之當(dāng)機(jī)及三依三趣」的第二像法時(shí)期,說(shuō)明以「天乘」趣入大乘的法門(mén),是蔽于印度、時(shí)代等因素,已不適宜今日第三末法時(shí)期「以人乘行進(jìn)趣修大乘行」,否則將被謗為「迷信神權(quán)」310。所以虛大師對(duì)于佛門(mén)中,與「天乘」有關(guān)的教法,如經(jīng)懺、密法等,是以不合「末法時(shí)期的人乘行」而有所抉擇,但卻以佛教像法時(shí)期的「天乘」,而有所包容。所以大師于上海曾辦改良式的經(jīng)懺道場(chǎng)——「法苑」,一邊推廣佛化教育,同時(shí)藉以籌措教育經(jīng)費(fèi)。311然而失敗了。312

　　印老本于對(duì)宗教整體性的觀察,掌握佛教乃是以人間為主,以及無(wú)神論、因緣法的特質(zhì),為了對(duì)治、阻絕佛教因時(shí)代、區(qū)域適應(yīng)而神化、鬼化的質(zhì)變,所以力倡「人間佛教」。因而對(duì)虛大師設(shè)改良式經(jīng)懺道場(chǎng)失敗的看法,認(rèn)為本來(lái)就不應(yīng)辦,而且當(dāng)堅(jiān)決取消,而不是去改良:「時(shí)革命風(fēng)暴,迫在目前,大師不依『僧制今論』,與研究佛學(xué)者相聯(lián)絡(luò),導(dǎo)一般僧眾從事資生工作,乃欲藉改良愚迷陋習(xí)之經(jīng)懺生活以謀發(fā)展,似非善策!使當(dāng)年三民主義革命而真能實(shí)現(xiàn),則『經(jīng)懺』決為取消而非改良也!」313從這里可看出,印老以宗教的立場(chǎng),堅(jiān)持佛教「不共」的「純潔」,自外于其他宗教,或教內(nèi)的方便攝化。

　　圣嚴(yán)法師則從宗教功能看待經(jīng)懺,認(rèn)為「斷斷不可言廢除」:以宗教儀式大多感通諸佛菩薩、上帝或鬼神的緣由,而主張具有宗教儀式的「經(jīng)懺佛事」,乃可保有佛教的宗教功能、宗教情緒的激發(fā),和教徒的信心,與宗教家之氣質(zhì)。但是應(yīng)當(dāng)修正,不可以將佛事商業(yè)化、佛教鬼神化、僧人巫師化。圣嚴(yán)法師以宗教、修行的立場(chǎng),贊同佛教同于世界任一大宗教之「共通性」——「誦經(jīng)禮懺」,把佛教立足于世界宗教中,而不同于印老堅(jiān)決「不共」的立場(chǎng)。

　　而法師于法鼓山推動(dòng)「建設(shè)人間凈土」,在社會(huì)上舉辦「佛化婚禮」、「聯(lián)合祝壽」、「聯(lián)合奠祭」等佛化教育活動(dòng),與虛大師改良式的經(jīng)懺道場(chǎng)——「法苑」,所推廣的社會(huì)佛化運(yùn)動(dòng),有諸多雷同,可說(shuō)源自虛大師的「法苑」314。然而法師秉著不可以將佛事商業(yè)化,從中脫俗而出的作略,則又不同于虛大師藉此籌措教育經(jīng)費(fèi)的做法。345法師甚至把此「佛化運(yùn)動(dòng)」歸入在「建設(shè)人間凈土」三大教育中「大關(guān)懷教育」的一部分。雖然如此,法師于現(xiàn)實(shí)佛教教育經(jīng)費(fèi)的來(lái)源,并未忽略,故而提出勸募方式,讓一般信眾共同參與。316并經(jīng)由勸募的聯(lián)絡(luò)、活動(dòng),再把佛法與關(guān)懷推廣出去,落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)角落。317

　　(三)促成法師反省經(jīng)懺的主要因緣

　　虛大師間接的精神影響

　　法師于佛教的愿景,在狼山興起了佛法可以「實(shí)現(xiàn)世界大同或人間凈土」,然而體認(rèn)到的現(xiàn)實(shí)佛教,是「外出參學(xué)者回到狼山,還沒(méi)有一位能夠講經(jīng)說(shuō)法」。法師的愿景,與觀察出外參學(xué)后能否講經(jīng)的角度,是間接受到虛大師的精神影響。因?yàn)樘摯髱熋駠?guó)八年(1919)到狼山講經(jīng),造成轟動(dòng),流為美傳。而且狼山僧人外出參學(xué)的佛學(xué)院,也多與虛大師有直接或間接關(guān)系。

　　又法師在大圣寺經(jīng)懺趕到日夜相繼,齋主不敬地點(diǎn)唱「小尼姑下山」,「和尚老爺居然照唱不誤」,「業(yè)務(wù)」接到這般「不擇」的田地,寺院經(jīng)濟(jì)仍難以平衡。面對(duì)信徒、僧眾如此難堪的處境,法師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從教育入手,培養(yǎng)人才,以教義度眾,挽救人心。法師的想法,恰好雷同于大師剛從后方回到南京,于毘盧寺記者會(huì)上,報(bào)告「整理佛教計(jì)劃」有關(guān)教育的部分。318此或純屬巧合,但極有可能法師當(dāng)時(shí)是經(jīng)由報(bào)紙,而受到虛大師的影響。

　　因?yàn)樘摯髱熢谀暇╅_(kāi)記者會(huì)不到一星期,就來(lái)到上海靜安寺,并也召開(kāi)了記者會(huì),319沒(méi)多久靜安寺佛學(xué)院開(kāi)辦。法師自傳——《歸程》中,雖沒(méi)有明示他是透過(guò)報(bào)紙留意佛教、虛大師,但書(shū)中說(shuō)其獲悉「上海靜安寺,正在鬧著子孫派與十方派的糾紛,在形勢(shì)上,十方派占著上風(fēng),所以力圖興革,整頓寺規(guī),舉辦教育,以資爭(zhēng)取社會(huì)及輿論的同情」320。所以法師得知靜安寺舉辦教育,從引文「爭(zhēng)取社會(huì)及輿論的同情」這段話,可推知法師的訊息是經(jīng)由「報(bào)紙」。所以在此七日前,虛大師見(jiàn)報(bào)的「整理佛教計(jì)劃」,法師或有從報(bào)紙中知曉、了解,并產(chǎn)生認(rèn)同大師從教育以救人心的理念,進(jìn)而反省「經(jīng)懺佛教」。

　　法師秉此理念,懇求上人讓他就學(xué),但遭婉拒,事隔數(shù)月,法師才因虛大師的學(xué)生育枚法師,在靜安佛學(xué)院當(dāng)教務(wù)主任的狼山僧人,激勵(lì)法師的師長(zhǎng)放行,法師開(kāi)學(xué)半年后,才如愿以償,進(jìn)了佛學(xué)院。入學(xué)后不久,虛大師于上海圓寂,法師因而興起了出家人、僧教育該何去何從的憂患意識(shí)。

　　此一憂患意識(shí),讓法師在學(xué)院內(nèi)外不盡如人意的環(huán)境中,不為環(huán)境所動(dòng),并以佛陀、高僧自勉,努力于讀書(shū)。當(dāng)時(shí)學(xué)院雖師資陣容堅(jiān)強(qiáng),生活不錯(cuò),但因位于市中心,每天有佛事,「生活很不寧?kù)o,更談不上如律的軌范」;學(xué)僧均需參與經(jīng)懺,維持學(xué)院開(kāi)支,和自己零用。學(xué)院因「寺產(chǎn)糾紛」,「監(jiān)院密迦、住持德悟以『漢奸和尚』的罪名告下了獄」,接任的佛學(xué)院院長(zhǎng)白圣長(zhǎng)老,「經(jīng)常要與流氓斗法、斗智」;佛學(xué)各科各自講述,無(wú)由理解彼此差異,同學(xué)們卻是「別管那么多!法師們?cè)趺粗v,我們就怎么聽(tīng),然后再照著去告訴別人就好了!」的態(tài)度;學(xué)校把佛事焰口能否當(dāng)金剛上師,也列為成績(jī)考量;學(xué)僧在尚未畢業(yè)時(shí),早已了解學(xué)無(wú)所用,所以有人還俗去讀世學(xué)或做工;甚至畢業(yè)時(shí),有同學(xué)當(dāng)場(chǎng)撕毀畢業(yè)證書(shū)。這些現(xiàn)實(shí)更加深了法師先前因虛大師圓寂,而生起的憂患意識(shí)。

　　所以法師從經(jīng)懺的反省,愿景的興起,寄望于教育,面對(duì)現(xiàn)實(shí)佛教的質(zhì)變,而就讀佛學(xué)院,大多是受到虛大師間接的精神影響。而原本寄望讀書(shū)后,成為講經(jīng)弘化的法師,畢業(yè)將即已確定難以如愿,同學(xué)們對(duì)僧教育的失望、絕望,更是跌入谷底,情緒激烈。法師油然而生的不是憤世忌俗,而是深化了因虛大師往生時(shí),所興起「僧教育未來(lái)」、「出家到底應(yīng)該怎么辦?」的憂患意識(shí)。就是此憂患意識(shí),促使法師從軍來(lái)臺(tái)后,在東老辦的《人生》雜志,以「美化人生」、「理想社會(huì)」等題目投稿,所以才與東老——虛大師閩南佛學(xué)院的學(xué)生,虛大師同學(xué)定慧寺主持智光長(zhǎng)老的法子——結(jié)了再度出家,亦友亦師的師徒因緣,而為東老的正式剃度弟子,虛大師的第三代。

　　(四)「建設(shè)人間凈土」的近代教育路線

　　東老不只是虛大師閩南學(xué)院的學(xué)生,更是虛大師同學(xué)智光長(zhǎng)老的法子。民國(guó)二十三年(1934),東老到焦山定慧寺協(xié)助智光長(zhǎng)老開(kāi)辦佛學(xué)院,此一學(xué)院就是前文提到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在淪陷區(qū)繼續(xù)辦學(xué)的兩個(gè)佛學(xué)院,上海靜安寺佛學(xué)院之外的另一個(gè)。智光長(zhǎng)老主張的教育路線,在前文肆/(三)/3./(2)「中華佛教總會(huì)」籌立——新、舊教育組織整合的小節(jié)里,提到民初有別于清末「僧教育會(huì)」的新團(tuán)體有二,一是虛大師全面改革的「佛教協(xié)進(jìn)會(huì)」,另一個(gè)是以仁山、智光為主,把叢林改辦僧學(xué)堂的路線。這兩個(gè)路線辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)基礎(chǔ)不同,象征的意義也不一樣。虛大師的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)多來(lái)自體制外,從少數(shù)社會(huì)中堅(jiān)份子募資。321而仁山、智光則是以傳統(tǒng)寺院的經(jīng)濟(jì)來(lái)辦新式教育,所說(shuō)服的對(duì)象是寺院守舊的僧眾。因此智光長(zhǎng)老在定慧寺花了十二年的時(shí)間,才為僧眾認(rèn)同,當(dāng)上住持,而創(chuàng)辦新式學(xué)院于叢林。322

　　東老畢業(yè)于虛大師的閩南佛學(xué)院后,原本要到虛大師的武昌佛學(xué)院進(jìn)一步學(xué)習(xí),323為什么轉(zhuǎn)為認(rèn)同、接受智光長(zhǎng)老以傳統(tǒng)道場(chǎng)興辦新式教育的路線?東老在介紹智光長(zhǎng)老的文章中這么說(shuō):

　　(智光長(zhǎng)老)雖力主改革佛教制度,然佛教經(jīng)濟(jì)財(cái)源,仍操于大叢林寺院。社會(huì)人士都以寺院代表佛教,……所以要革新佛教,要從僧教育開(kāi)始,要興辦僧教育,又必須改革叢林制度,如何使叢林寺院本身發(fā)動(dòng)改革,則必須使革命性僧青年滲入?yún)擦?……。324(《佛教文化之重新·智光大師與中國(guó)佛教》)

　　所以東老認(rèn)同了智光長(zhǎng)老從佛教內(nèi)部啟動(dòng)新式辦學(xué),不僅是外化入內(nèi)。而且不因辦新式教育,廢棄傳統(tǒng)叢林制度:

　　(叢林制度)并非不適用,只要稍能改進(jìn),加以教育,猶不失為中興佛教的道場(chǎng)。325(《佛教文化之重新·智光大師與中國(guó)佛教》)

　　這一作略,可說(shuō)是沉潛、寧?kù)o的革命,將千百年來(lái)的叢林制度改為學(xué)院,并對(duì)其他的叢林制度產(chǎn)生實(shí)質(zhì)有力的影響。326就在這樣的基礎(chǔ),新舊合一的精神下,讓定慧寺在淪陷區(qū)內(nèi),于民國(guó)二十六年(1937)炮彈毀寺后,民國(guó)二十八年(1939)更擴(kuò)大辦學(xué),辦學(xué)之企圖是越挫越勇。民國(guó)三十五年(1946),在印老所謂「佛教面目全非」的情況下,327獨(dú)自襄助虛大師主辦「中國(guó)佛教會(huì)會(huì)務(wù)人員訓(xùn)練班」,「集九省三市俊彥比丘二百余人于一堂」328。可見(jiàn)智光長(zhǎng)老、東老在處事、任事、行事之眼光、耐力與能力,非泛泛之輩!此一深入?yún)擦值母母锫肪�,能補(bǔ)虛大師長(zhǎng)期為舊派寺僧不容之憾。329而法師就讀的靜安佛學(xué)院,也是千百年的古道場(chǎng),雖不是山林中的大道場(chǎng),卻是位于全國(guó)最繁華的城市——上海的中心,可說(shuō)是都市的經(jīng)懺叢林。二者的共通處,都是由舊創(chuàng)新,以新融舊,看不出光芒璀璨,卻是力道萬(wàn)鈞。所以辦學(xué)有成,導(dǎo)致入獄有份。

　　東老在大陸淪陷時(shí),只身坐船來(lái)臺(tái)后,330一切由零開(kāi)始,所能開(kāi)展的是經(jīng)濟(jì)負(fù)荷較少的文化出版,與一年一度的冬令慈善救濟(jì)。331于辦佛教大學(xué)一事,雖不斷籌備,終未成形,到其入滅,更以遺囑期許繼任者紹承。332這般堅(jiān)定的志向,讓人彷若看到虛大師圓寂前之最后說(shuō)法,本其「建僧」之志,講述「菩薩學(xué)處」�？梢�(jiàn)智老、東老無(wú)不與虛大師同志、同行于現(xiàn)代佛教的教育改革,但從不同的路線著手。

　　法師童年因大陸動(dòng)亂、家貧,心羨音聲佛事,與向往狼山圣境而出家。不久,間接受虛大師精神影響、時(shí)代焠煉,開(kāi)啟了「建設(shè)人間凈土」的理念,興發(fā)了以教育弘化的濟(jì)世悲愿,燃生了中國(guó)佛教興亡的憂患意識(shí)。大陸淪陷,法師從軍來(lái)臺(tái),因緣際會(huì),投稿于東老的《人生》雜志。333后以「恩義」關(guān)系,披剃在東老座下,卻因此與虛大師教育為軸的近代佛教興革,有了直系接軌。并承續(xù)此「由舊創(chuàng)新,以新融舊」的教育精神與方向。爾后法師再融入其留學(xué)日本,研讀佛學(xué)博士的經(jīng)驗(yàn),把國(guó)際高等學(xué)府的治學(xué)精神、方法和教育制度,也吸納了進(jìn)來(lái)。334此一繼往開(kāi)來(lái),使佛教教育體制更為開(kāi)拓,并與文化、慈善事業(yè)結(jié)合,完整地發(fā)展為傳統(tǒng)、現(xiàn)代兼具的「一大使命,三大教育」之「建設(shè)人間凈土」。