往生論注講解 第二十七集

　　第二十七集

　　講解《往生論注》 (06/6/14)

　　原文:

　　此二句,名莊嚴(yán)座功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)此座?見有菩薩,于末后身敷草而坐,成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者,不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故愿言:“我成佛時,使無量大寶王微妙凈華臺以為佛座�！�

　　“無量”者,如《觀無量壽經(jīng)》言:“七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬四千脈,猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。

　　講解:

　　佛八種嚴(yán)座功德成就

　　一、莊嚴(yán)座功德成就

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》、《往生論注》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進行。我們通稱為《往生論》,《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是它的全稱。那么《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是由偈、長行二種文體組成的這樣一篇文字,我們簡稱它《往生論》。曇鸞法師作了這么一個論注,來啟發(fā)我們后學(xué)在凈土法則中有所遵循、有所了解,也可以說來指導(dǎo)我們的修持。要是沒有這篇文字,可能我們現(xiàn)在這個時代的人學(xué)習(xí)機制怕是……后人延續(xù)出來的教言也比較復(fù)雜繁瑣一些,尤其過去善知識把一些教言設(shè)置得十分簡明。

　　我們昨天學(xué)觀彼世界二種清凈:一個器世間清凈,再一個是眾生世間清凈。器世間清凈,通過前一段的學(xué)習(xí),把總相、別相作了一個認(rèn)知。那么昨天開始接著學(xué)習(xí)眾生世間清凈。我們看到這個文字,曇鸞法師對“眾生”二字的解釋不同凡響,他是從體相上來解釋眾生,一切眾生的根本成就的德相,來表達生者即是無生義。

　　有情,所謂器世間、情世間,這是四悉檀中所說的二種悉檀——對治悉檀、第一義諦悉檀。四種成就是諸佛如來觀察世間有這么四種大相,四種相。我們所學(xué)的阿彌陀佛極樂世界的二十九種莊嚴(yán),實在是對情、器二世間的表達,就是愿心的表達,皆依阿彌陀佛愿心展現(xiàn)出來這樣一個情、器世間的組合體,就是極樂世界。這個器世間、情世間。(編注:四悉檀,是佛說法的四種范疇,也是佛度生的四種方法:一、世界悉檀,二、各各為人悉檀,三、對治悉檀,四、第一義悉檀。悉檀,古釋為“宗”,即對法或?qū)�教辨明宗�?有時也解作“成”,即所說義理無有乖反;有時也解作“理”,即諸法的理趣見隋慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷二“四悉檀義”。嗣后天臺宗依陳慧思所說,以悉檀二字為楚漢總稱,“悉”的意義是“遍”,檀的義譯是“施”,四悉檀是“佛以四法遍施眾生”——見《法華經(jīng)玄義》卷一下等。四悉檀義出于龍樹《大智度論》卷一。)

　　曇鸞法師在這一段文字中把大乘與聲聞乘對“眾生”名稱的定義作了一個提示,這一段提示昨天我們作了一個學(xué)習(xí)。按曇鸞法師對“眾生”的評議是:無生無滅即是眾生——這樣給我們對眾生下了一個定義。我們一般認(rèn)為眾生是眾多生死,輪回不休,是名眾生。那么這個差別實在是沒有差別,只是說機類、事相的一個認(rèn)知。那么我們在生死輪回乃至成就菩提,也是一個認(rèn)知,業(yè)緣表現(xiàn)的差別,本質(zhì)無別,諸佛親證。我們在學(xué)佛的過程中,要會逐步地成熟這種認(rèn)知,或者說真正的守護。

　　我們今天接著新的文字學(xué)習(xí)。(來讀誦一下。)

　　“無量大寶王,微妙凈華臺。”

　　此二句,名莊嚴(yán)座功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)此座?見有菩薩,于末后身敷草而坐,成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者,不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故愿言:“我成佛時,使無量大寶王微妙凈華臺以為佛座�！�

　　“無量”者,如《觀無量壽經(jīng)》言:“七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬四千脈,猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放百千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。于其臺上,自然而有四柱寶幢。一一寶幢,如百千萬億須彌山。幢上寶幔,如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠,有八萬四千光。一一光,作八萬四千異種金色。一一金色,遍安樂寶土,處處變化,各作異相。或為金剛臺,或作真珠網(wǎng),或作雜華云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事�！比缡堑仁�,出過數(shù)量。是故言:“無量大寶王,微妙凈華臺�！�

　　善哉!開始來提示到阿彌陀佛所謂的八種莊嚴(yán)。前面解釋眾生即是無生無滅義。阿彌陀佛與諸菩薩,也就是這個無生無滅的眾生義、眾生分相,此眾生都作些什么事情,有些什么覺受,在這種眾生國土中,就是說前面十七種莊嚴(yán)所延續(xù)的眾生相,他們以什么生活依止,就是所謂的事相表達。這一段文字,是通過事相來表達一個法則與實質(zhì)的無生內(nèi)涵,也就是說法性廣大、周遍、真實、無所造作的具足莊嚴(yán)的實質(zhì)的利益與威德。

　　“無量大寶王,微妙凈華臺。”這是先來彰顯阿彌陀佛無始以來所聚集的功德,在我們這個無量剎土中表現(xiàn)成佛十劫以來的根本依止。“無量大寶王”,無量,我們對這個無量一定要有真切的認(rèn)識。一般我們談這個“無量”,基本上就是放棄了,不去想象。無量,就不想它了。那么這個“無量”究竟是什么樣的一個說法呢?有對待之無量,有絕待之無量。象這個法性之周遍、廣大莊嚴(yán)機制,那是無量之無量,對一切凡圣菩薩來說,不可測知故,以廣大通力、善巧力、觀察力、所知力都不能徹知。那么諸佛如來在絕待心智中已親證此周遍性,所以于無知中正遍知,徹了此法則,所以于無量之無量中得以究竟了知、究竟覺察、究竟親證。這個是所謂的大寶王之安住,如得如意心寶、摩尼心寶,隨意自在,了達清晰。

　　我們作為一個一般有情來說,象 “量”、“無量”這個名詞,可以說是對待之無量,就是一類有情不知一類有情,就可以說是無量。昨天我們提出來,剛才大家念阿彌陀佛三萬聲,要是過去每天念過十萬、十五萬這樣的人,沒有什么,很快,一帶就過去了;要是從來沒有念過佛的人說“哎喲,這么累!”認(rèn)為要很大的時間念三萬聲佛號,念不出來,有的人念很累啊什么的。不要著急的,這就是一個對待的量。那么得方便的人一天念五十萬都不成問題,要有禪定的人一天念幾百萬、幾千萬也不算什么,因為他所認(rèn)識的時空狀態(tài)是不一樣的機制,機制不一樣,就是所謂的量。同樣的量的面前,他取舍的力不一樣。

　　我們舉個例子,可能就比較直觀一些。我們一個人一手拿起來幾百斤的東西,就是大力士。但一個吊車抓起來幾萬斤東西、幾千斤東西、幾十噸東西,你也談不上什么大力士。因為什么呢?桿子一拉,就把它提上去了。同樣的實踐中,因為表現(xiàn)不一樣,他的作用力就不一樣。那一個人很大的力量去抓一個東西,幾百斤提起來,那可能就是很大的力量了,所以他是大力士。但要是一個吊車抓起來幾十噸甚至上百噸的東西,它一下就抓過來抓過去了。那么同一事件的機制表達不一樣,所用法則也不一樣,那么就會表達這種實際的運作。

　　象我們以前在一起念佛的,有比較能念的,念五十多萬都是可以的,他這個念他還是看得很清晰的,好比說“南無阿彌陀佛”念誦的過程中,他的可知性是很清晰的,一天可以念四五十萬,他是沒有什么。那我們一般人的心理呢……以前有一個跟我一起念佛的,可以說比我念佛的前輩一樣的,他比較老實,他一天就念三萬到四萬聲,很累,他念得比較死,他自己的知見,他認(rèn)為:“哎呀,我這么辛苦,我這么念�！彼�用最初的這個業(yè)習(xí)機制來把自己定死了,很多年,一天能念三、四萬累得很,他就否定一切,別人能念五萬、六萬,他就否認(rèn),他說我這么努力,只能念這么多,他們怎么能念那么多?實際這是一種所謂的比較實執(zhí)的心智罷了。

　　象我剛開始一天念一萬聲都算少的,沒有念過的人念五千聲也不要緊,但你不能著急,你只要是念得清晰,念得明白,念得不要對待,念得歡喜。象那個發(fā)動機一樣,它走暢順了。開過車子的人就知道,騎過摩托也好,就是這樣,它車子一般活動開了,一松就跑了,很自然的就不費力。但開始時太費力了,開始甚至走不動,“嘟嘟嘟——嘟嘟嘟——”它就走不動。為什么呢?它沒運動開。我們的思想無始以來結(jié)了很多思想上的結(jié),你就“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”很累,很澀,意識啊、感知啊,包括自己的發(fā)心都澀。那當(dāng)然有的人認(rèn)真,我遇到幾個認(rèn)真的就對我說:“哎呀!沒有念完�！北容^那個。我說慢慢的,這個任務(wù)因果不虛,你要欠我債你就欠債去,這個因果……你說我今天念一千,記住帳就對了,一天念一千。

　　以前我就這樣念的,以前我最早的,念一個真言是一百零八遍,但有的時候太忙了,干脆一百零八遍也念不了,就退退退,最后退到一萬一天,再往后面退,我就怕自己……你肯定念不動了,你背不起這個債,就念念念沒日沒夜念,哦,開始念開了。最后才說:原來這是很好的一個動力。但你要是不相信因果,你說:“我糊弄你,你也不知道,你也不會考察我的作業(yè)。”因果不會虛假,以后你就不行了,你失去了一個好的機會,什么呢?修行的機會。

　　但我還是鼓勵大家接著這個因緣去真正地念一念佛,念念佛不吃虧。但你說我就狡猾狡猾的,那你狡猾去,那我不知道,有狡猾狡猾的人,“我就不念。”我說你不念,那你就不念,那你就負(fù)載著這個,這倒沒有什么,這個真是。不二的供養(yǎng)的心智是有的,要是乘著這個力量,要是走開了,以后自始至終,一個法則的發(fā)心,你會有一個很好的機遇。當(dāng)然我們現(xiàn)在人群中這種懶惰、偷盜的心,就是賊心,這一類的人后面的果報,就是別人也給他懶惰偷盜欺騙唄,那沒什么。如實果報如實報,虛假果報虛假報。各個自己知道就對了。

　　這個無量,這個量實在是有對比的無量。好比說一個善知識所做的功德、善巧,你凡夫是不能知道的。好比說我們說須陀洹所知之量,我們凡夫沒法知道的。斯陀含、阿那含在遞增的時間,前前不知后后,后后覺知前前。象我們一小世界眾生的心智、感覺,一個須陀洹就可以知道了,你怎么打妄想他也知道你的,他想要知道就可以知道。那么一個中千世界他是沒法知道的。但要是后面的果位上的這些菩薩們,這些阿羅漢圣者們,他們是可知道的。那么對后者來說,他們所知道的量,前者就是無量,因為他不可知。所以一般不可知,我們認(rèn)為是無量,不可數(shù),我數(shù)不動,就放棄,那就是無量。那不放棄呢?好比說人進取善法,成就種種圣果,那么這個無量就變成有量了。

　　所以世尊講如恒河沙數(shù),多少恒河沙數(shù),世尊不是虛說的,它在這個量中是可知的。你說他怎么數(shù)的?我給你舉個簡單的例子,你就可以來數(shù)了。我們現(xiàn)在搞電腦的人就很簡單,電腦的操作很多形式都很簡單的。它是這樣的,我給大家舉個例子,大家可以感知一下。好比說有意生身的這些菩薩們,在他動念的時間,他可以以無量身來顯現(xiàn)生命的。這無量身從哪兒來呢?好比說,這下雨有多少滴數(shù)?他就動了這個愿就行了,他是唯心之愿,有多少雨滴,我就有多少分身,他就數(shù)分身就可以了,他就知道這雨滴多少了,不復(fù)雜。但你說他怎么能數(shù)分身呢?他能分身他一定能數(shù),你不能分身你才不能數(shù)。這不是個神話,要認(rèn)為是神話就神話去吧,我們且不管他。但這個沒有什么,就舉這么個說法吧,令大家有一個思想意識的進趣罷了,我們也不必要談其他東西。但的確這是對待的量與無量的問題了。

　　那么在世尊以下的這些諸大菩薩,象這些法身大士,都可以攝化十方有情到無量剎土,分身無數(shù),同時在百億國、千億國,乃至說十國、百國、千國、萬國中,各個分身,象釋迦佛一樣可以坐于菩提樹下,現(xiàn)八相成道之教相來利益世間有情的。我們作為凡夫心智中他是沒法相信的,或者說他是沒法理解的。因為我們是粗重身,因為我們的意識是一種偏執(zhí)的意識,他不能發(fā)起這種廣大的應(yīng)化方便。但我們拿個鏡子就可以看得到的,拿一個鏡子。好比說我們隨便可以拿一個房子四面都有鏡子就行了。你在一個鏡子里面一站,你會看到無窮無盡的你這個形象。那是決定是可以的……

　　所以這個菩薩、諸佛如來,他只是知道分化方便罷了,就是折射業(yè)緣方便,他們透視這個方便。那我們從鏡子里可以透視一個相互映射、相互折照的一個樣子。但你不會用這種力,你用不出來。為什么呢?你沒有這種定力,你沒有這種善巧力,因為你還被煩惱蒙蔽著。好比說有的人被殺心、偷心、盜心、妄心、邪見心所蒙蔽著,有人就是……

　　我們經(jīng)常在一些機制中會看到這樣的人,我騙騙他,實際他不是騙別人,蒙蔽自己的時候他認(rèn)為在騙別人;有人說我嚇唬嚇唬他,實際不是的,他自己心中有畏懼了;有人說我輕視這個人,實際他沒有輕視,先自己遭到了輕視。實在唯心所受,唯心所感,唯心所現(xiàn)罷了。這個心就是我們現(xiàn)前的心念所牽制出來的。所以量與無量是這樣子。

　　阿彌陀佛這個“無量大寶王,微妙凈華臺”亦是給我們宣化一個法則的緣起。許多人讀過《無量壽經(jīng)》,看到法藏比丘在世自在王前立超世之愿。世自在王如來說:那你就去建立吧,行啊,這是很不可思議的,猶如大海水,人要想把它舀盡,人只要有恒心、愿望,就可以做得到的,(編注:《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》:譬如大海一人斗量,經(jīng)歷劫數(shù),尚可窮底,人有至心求道,精進不止,會當(dāng)克果,何愿不得?)象取海中之寶,是可以做得到的。那么法藏比丘這樣說——這不是我心力所及啊,那世尊您加被我,您令我得見,非我心力所及,非我業(yè)緣所及啊,我想象不到,那您讓我來看到諸佛凈土。所以世自在王如來說:“你真是高明呀,你善根成熟。”所以知其高明,志愿深廣,來攝化他,令他見二百一十億佛土種種機制。(編注:《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》:法藏白言:『斯義弘深,非我境界,惟愿如來,應(yīng)正遍知,廣演諸佛無量妙剎。若我得聞,如是等法,思惟修習(xí),誓滿所愿。』世間自在王佛知其高明,志愿深廣,即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈,廣大圓滿之相,應(yīng)其心愿,悉現(xiàn)與之。說是法時,經(jīng)千億歲。)

　　但我們現(xiàn)在有情沒有這種智慧。象現(xiàn)在出家人、在家人、學(xué)佛人,學(xué)習(xí)機制很少的,自己認(rèn)知機制比較多,那你沒有觀察機制。我們這個時代的觀察機制,要是用教授的觀察機制,或者說隨順佛力的觀察機制,人就會突飛猛進地變化;要是我們在自己的業(yè)力里觀察東西,實際等于什么呢?什么東西從我們的蘋果套子里過一遍,才是蘋果,要不然就不是蘋果,就是什么都要從你的妄想中處理一次,結(jié)果什么都變成妄想了。就是所有的正確的知見、佛陀的知見、再高尚的知見,從你這個妄想中過一遍,全部都成妄想了。

　　現(xiàn)在許許多多學(xué)佛人就在這個地方受到欺辱與欺騙了,然后他自己不得利益,他就會拿這個欺辱去欺騙別人。這是這個世間學(xué)佛人極苦心智中很糟糕的一個狀態(tài),就是所謂的自學(xué)佛法。那么這個就不是阿彌陀佛殊勝功德所攝化,這類有情不被佛力所攝。何以故呢?自己制造一個黑匣子,這個黑匣子砸不爛的,別人砸不爛,你只能自己享受黑匣子功德。就是什么呢?你再好的佛陀的知見,就象我們的身不凈一樣,你再好的東西,通過這個口,牙齒一嚼,都變成穢濁的東西了。那么佛陀的知見、菩薩的知見,再神圣的知見功德從你那個妄想的圈子里過一趟,全部都磁化了,就是顛倒無明化了、愚癡化了,全部都被惡劣的東西處理了。

　　這個所知障在影響著我們學(xué)佛的清凈機制。這樣的人很可憐很可悲,到最后的果報呢,他就會自欺欺人,拿這種東西來欺辱他人。因為什么呢?他先是自欺的心智。所以我們說諸佛如來世尊出世,就一個心愿——令眾生開示悟入佛之知見,成就清凈道業(yè)。

　　但現(xiàn)在學(xué)佛的人走這個路就少一些,多年學(xué)佛,我經(jīng)常聽到居士這樣說、出家人這樣說:“我學(xué)佛十幾年了,不光沒有那個……煩惱反而比過去還重了。”我說:“可能是方法不恰當(dāng),就是什么東西都要從你那個妄想中處理一遍�！蔽乙灿龅竭@樣的出家?guī)煾?有一個參訪的出家?guī)煾?基本上把我們國內(nèi)藏傳、漢傳的大德拜過來了,他跟我說一句話:“沒有一個成就的!”我說:“你成就了,你�！睘槭裁茨�?你用你的妄想成就了整個所有的善知識,因為什么呢?所有的善知識都從你那個妄想中處理一遍,所以他誰也成就不了,他怎么能成就呢?對不對呀?你都用你的思想過濾了一遍,怎么過濾?他一看,沒有一個真正成就的。我說:“你成就了,你成就了,你一定成就了,你成就了。因為什么?你用你的妄想,把所有的善知識都過了一遍。”所以很多人是不可思議的。因為什么呢?你思議他,那就是你心目中的他、你心目中的佛、你心目中的教化、你心目中的善知識。結(jié)果呢,都沒有成就,沒法成就。因為什么?你沒法逾越自己的量,他就把所有的人都從里面處理了一趟。

　　我經(jīng)�？吹教K聯(lián)那個……蘇聯(lián)以前,我們中國還債的時候有一個蘋果圈、鐵套圈,這個概念我太深了,一直忘不掉。因為我看到很多學(xué)佛的人他自己也制造一個鐵圈,就是過我這個鐵圈的是蘋果,不過我這個鐵圈的不是蘋果。就是你什么佛的知見、菩薩的知見、什么教導(dǎo),你不要來這一套,你過我這個蘋果圈才是蘋果,你不過我這個蘋果圈不是蘋果。當(dāng)時蘇聯(lián)是為了挾制我們中國人,(就準(zhǔn)備這樣的蘋果圈),大量成車皮的蘋果就套不上這個蘋果圈,就倒了,爛掉了。那么我們現(xiàn)在大量的佛教的修法的機會、大量的善巧功德、佛菩薩的慈悲,都在我們這兒浪費了。因為什么呢?你用蘋果圈處理了,就是不套我這個知見里面,你不是佛法。

　　那么這個量,我們說這個量,就是這個量。你這個量,很多蘋果都不是蘋果了。所以我們要是把自己的知見放得開來,萬事萬物時時刻刻都是佛法,時時刻刻你得見善知識,時時刻刻破除我執(zhí)我見,時時刻刻得智慧解脫,時時刻刻受諸佛加持,那你有無量的心智,法無自性的心智自然就成熟;廣大的教化、廣大的善巧、廣大的方便、慈悲調(diào)柔的機制,你會一時成熟了。要不然這個無量我們不得聞見,我們就在自己的知見中被自己量起來了,被自己限制起來了。

　　現(xiàn)在這種學(xué)佛的機制,我不知道我心中是個什么業(yè)緣——雖然這個蘋果、蘋果圈一直在我心中,我看到,也可能是我的蘋果圈——我一看這個人用他的知見套這個法則的時候,我也出來這個蘇聯(lián)的蘋果圈。這樣的處理,就會淘汰大量的機會——學(xué)佛的機會、修行的機會、遇到善知識的機會,會擇選幾個套過圈的東西。那么這樣的強制的佛法,就是一定的量,這個量什么呢?制約之量,自己的非量之量,把很多東西就給減弱了,把自己福德因緣減弱了。

　　那么法藏比丘在世自在王面前,乘著佛的威神功德,審觀二百一十億佛土諸佛如來大功德善巧成就,通過五劫的思維,看看用哪種方法、哪種善巧,能令濁惡世界無力修持有情、昧失自心有情、強執(zhí)有情——就是剛強難化之有情、自詡有情、幽暗痛苦迷失自心之有情、種種種種濁世之有情得以度脫,他就設(shè)立了這個阿彌陀佛光明名號,令眾生遇之而得以如意善巧,成就菩提。所以這個就是他的因。以光照于法界,后面有說光照于法界之機制。所以“無量大寶王,微妙凈華臺”,這個凈華臺,凈化世間之功,具足安穩(wěn),令一切十惡眾生所緣此法而得無上大利,必至菩提。

　　現(xiàn)在這個學(xué)佛的機制,實際法藏比丘的因地就是為了引發(fā)我們眾生的因地。那你在這個因地中你怎么來緣佛而成佛,不要緣自己的妄想你認(rèn)為能成佛,世尊呵斥此類人是“佛法中賊”,就是盜取佛法之名相、盜取佛法之教言,然后拿自己的妄想去加工它,此類有情是佛法中賊、沒有皈依者——沒有皈依,就是沒有三皈依健康機制。你看我們皈依佛,遠(yuǎn)離造作,回施清凈,隨順無造無作的心智。所以這個一體三寶中,本具心智,究竟清凈,無來無去,含納萬法,具足莊嚴(yán)。你沒有這個皈依,你會有什么呢?你可能認(rèn)為我能從佛教中能得到一點什么,然后壯大自我。

　　今天我上午遇到一個居士跟我談這個事情,跟我發(fā)脾氣,說什么“怎么你不把你那個絕招教給我?”我這絕招就是吃飯睡覺。他說:“我要學(xué)一些絕招的�！蔽艺f:“什么絕招啊?”我說:“你就是老老實實念佛,最大的絕招了�！本褪钦J(rèn)為佛法有什么速效的東西,能迅速令自己膨脹起來。這跟佛法真沒有關(guān)系,菩薩們!一定是沒有意義的,但許許多多人在走這個彎路,這個彎路是很大的。這個淺浮的心智埋沒了我們的善根,腐蝕著我們的生命,浪費著我們學(xué)佛的機制。的的確確我們要從根本上認(rèn)識清楚,所以皈依三寶、發(fā)菩提心來習(xí)法。那你要說,我就不用菩提心我能不能習(xí)法呢?你學(xué)得再多,你要不用菩提心,所有的業(yè)是你未來輪回的業(yè)力的助燃劑一樣的,強化你的輪回業(yè)罷了,強化你的輪回業(yè),沒有其它任何的增上之機啊。

　　這個方面我希望諸位善知識細(xì)細(xì)地觀察,不要輕易帶過。象我們念阿彌陀佛,這個三萬聲念了,我說你念不完不要緊,一天念一萬遍也行,五千遍都行。但你要認(rèn)真地念,那發(fā)動開來,不讓你念你也會生起念的喜悅。因為什么呢?這是自主念、條理念、無得無失念、清凈念、安樂念、法性念、無造作念、具足圓滿地念。這個念開始是被迫的,你說我憑什么給你念,可能是會有這種東西。但慢慢慢慢地真正念上去了,機制一旦發(fā)動,你會受益無窮,你會感知到它的實質(zhì)的內(nèi)涵,就是說它真正的具足的這種功德與莊嚴(yán)的。

　　還是希望大家珍惜這個機會。你可以記住帳,我今天學(xué)了二萬,學(xué)了三萬,明天學(xué),你累計唄,累計到一定數(shù)量的時候,你感覺到因果不虛的時候,你要去完成,那時候就有動力了。那你要說我不完成,你就累計唄,天天你就欠欠欠,我們要講一百二十天,我們講到底,你就欠唄,欠到底你壓趴那兒,你怎么辦?你自己就爬不起來了。我感覺到自己不要負(fù)法債。法債,負(fù)點也不要緊。閻王老子找你的時候,你說:“我不就背點法債嘛,對不對?我現(xiàn)在就完成!”也行。那閻王老子找你的時候,你再完成也行。因為什么呢?我們到時候業(yè)鏡一照的時候,哎呀,你怎么欠這么多佛號呢?你說我現(xiàn)在開始念,那也很好,你照耀地獄唄,對不對?也行啊。但是不能不信因果,我告訴你,不信因果不行,不信因果它會壓你。我希望大家欠法債,法債還真是好的,就是閻王老子找你算帳,你也不丟人,你說我只是在哪個法會上欠了一個法債,對不對?要欠人鈔票不好,欠了其他東西也不好,欠法債,還行。

　　“無量大寶王,微妙凈華臺”這個機制是引發(fā)我們無量的心智、廣大的心智、妙用無窮的心智的。讀《無量壽經(jīng)》這段文字,他講得是特別的清楚,說法藏比丘觀二百一十億佛土,發(fā)了大愿以后,所建國土已經(jīng)完成,他到世自在王世尊這個地方來宣化。他說:世尊哪,我已完成凈土之行。世尊說:快說快說呀!發(fā)起悅可一切大眾,令一切有緣有情緣此法而成就無上道,滿足無上大愿。那就是給我們一個引發(fā)我們成佛的機制,就是緣佛成佛的機制。要是我們不緣佛成佛,你作為一個凡夫有情,你怎么來做呢?你說我緣法性成佛,關(guān)于你法性揭示的利益度在什么地方呢?所以說力度就在于佛力、覺悟成就之力,諸佛如來慈悲攝化之力,種種回施善巧之力來促使我們。

　　象上午我給他們舉了個例子,我說跟我們要到華首放光寺是一樣的。有人就是自己有足夠的力量,走來了,來寺廟來了;有的人就是搭別人的因緣,跑這兒來了;有的人就是借錢來了;有的人,什么因緣來了。但是我都解決了自己的煩惱,解決了自己完成來這個寺院的機制,這個地方是沒有差別的,來這個地方是絕對沒有差別的。這差別只是方式的差別,那這差別實在是個名字的差別。我們到這個地方了,這就是目的,這目的是沒有法分開兩個的。你不能說我自己借錢到放光寺跟我自己拿錢到放光寺是兩個放光寺,不可能的!所以是沒法分開的。那我們乘借佛力,斷除了煩惱,照見了自性,完成了道業(yè),就跟借錢是一樣的;那我們運用自己的修持力、自身的善根成熟力完成了,那跟自己拿錢到這個地方,還是一個地方,所以沒法分開的,這個東西,沒法分開。

　　那我們在這個末世中、整體的機制中是無力修持的。我說這個無力修持,并不是否定大家的善根,不是!就是人壽太短,人壽百歲,聞法不及,正見不立,道業(yè)難成啊!就是你的生命太短了,滿讓你修一百年,你能修出個啥東西呢?阿彌陀佛觀察二百一十億佛土用了四十二劫,用了五劫思維,他回施給我們的功德是什么呢?就是兆載永劫的修持功德回施給我們了。那你說:“我一百年修,我比他修得厲害!”那你慢慢地修吧,我是不知道你能修出來個什么。就是我們的生命因緣太短暫,不是否認(rèn)大家。象世尊講《法華經(jīng)》,一講四十二小劫不動此座;我們就算你修法滿修一百年又能修出個什么?我們真不知世界之浩瀚、生命之廣大,不知道啊!不知道百年生命之渺小啊,人不知。

　　我們這個時代人就自以為是啊,就認(rèn)為自己很厲害的。認(rèn)為一百年很多時間,還成天在浪費時間,浪費時間根本不在乎啊!一天天的晚上浪費,一天天的白天浪費,浪費過去了,得過且過,我能湊合過去就湊合過去。我經(jīng)�？此麄兩系畎⌒薹ò�,能湊合過去就湊合過去,我不知道他們干什么。時間快完了,一百年,象我這個,早就完了,快完了,我感覺到多活一天就感激一天啊,不知道哪一天就沒了。很多人感覺到自己還年輕啊,我就熬唄、打滑唄、放逸唄,你不用放逸,一過去,馬上說沒有就沒有了。所以給大家三萬個佛號的念誦,還真是鼓勵鼓勵大家,那我們在短暫的生命中,能不能給自己來一個真正的機制呢?實際是不是這樣的呢?不知道。

　　有的人認(rèn)為我已經(jīng)得見法性了,我已經(jīng)覺悟了。我告訴你,你那是相似解,聽聞別人談法性,不了知法性。若了知法性了,人自得廣大自在了。我們一般是聽聞法性,就說:噢,別人說法性無性,無來無去,純凈光明。我們聽說了,如此而已,你用不上。你只是在聽說,我們聽說的還是很少。因為什么呢?你心里想的都不是這個,你心里想的都是我得我失、人我是非,還沒有這個呢!所以我們一般有的人,就是稍微地被自我欺騙的善巧的有情,就是被那改頭換面欺騙了,認(rèn)為我有所覺悟了,然后不踏踏實實地去隨順彌陀的教言、隨順法則去實踐。結(jié)果很快就墮入迷失之心、迷失之業(yè),現(xiàn)前就開始迷失。于無所得法中認(rèn)為自己理解了,認(rèn)為自己得到了,結(jié)果還會迷失自性。

　　因為我們現(xiàn)在的修行的機制的差異,實在是應(yīng)該審視,就是緣起。那我們緣佛迅速得見法義,緣自己的業(yè)力迅速地消亡于業(yè)力之中。我記得見過幾個行法人,說修修法,閉閉關(guān)什么的,都生得很好,沒有……剛剛出來,都是冒光冒風(fēng)的,就是生命很正,心智很亮。但是隨著業(yè)習(xí),淡了。十天半個月,多則一年半載,比凡夫消耗得還窮盡呢。就是比一般人還要窮,窮得什么程度呢?自己找不出自己的心來,煩惱重重,業(yè)障重重。因為什么呢?象一個人暴富了,忽然掙幾個錢,不知道自己是老幾了,要住五星級賓館,要吃一頓飯幾千幾萬的,結(jié)果沒花幾天,名聲也有了,造作出來了,下面一下子就摔趴下了,負(fù)一身債,什么債呢?這個人看不順,那個人看不順,什么也看不順了。我見過這樣的機制。所以說呢?我這么多年,一有這樣的善知識出來,我就遮一下,我希望他能踏實下來,平實下來。我遇到很多這樣的機制,大概從九二年開始,我就遇見這樣的人,一個一個的,一個一個的,越是用過一點功的,只要報出去,一年半載是最好的了,多是三五個月就窮困潦倒,業(yè)習(xí)熾盛,比一般的人要窮困得多。為什么呢?就是暴富了,突然感到,大家都開始捧啊、吹啊、說啊。

　　我以前最早到東北的時間,一個東北的知名人士,所謂知名人士,就是比較有名聲嘛。他跟我說:“哎呀,法師,你到我們東北來,你一定要知道東北人有一個特別好的習(xí)慣,就是來一個人,尤其新的人,大家就開始捧他,每個人都捧他一點,都把他長一寸高,結(jié)果大家慢慢地把他捧到云彩里邊了,你再回頭一看,下面沒有一個人了,手全部撤了,你要小心。”我說:“哎呀,你也不要捧我,我也不會到云彩里去�！币驗槭裁茨�?你升得越高摔得越重。我說我就老實唄。我就跟他們說了四個原則:不搞個人崇拜,不搞宗教熱,不搞斗爭,不搞封建迷信;就是破除迷信,破除宗教熱,破除斗爭,破除……這幾個機制。我就講了這樣子。

　　有時候出家人、居士,寺廟里來給你……反正有時候我感到,恭敬啊禮敬啊,過份了,說話過份了,我就把自己的腳扳到臉上抹一下,我自我減損一下,我這為了自我保護。大家都看到的確是這個,被人捧上去,自己不自覺的人,他們坐在云彩里,下面手都撤掉的時候,他自己不知道怎么處理的人很多。因為什么呢?搭梯子吧,這個梯子太高了,搭不上去,人全部散完了。因為什么呢?你自己上得太高的時候,不相應(yīng)的時候,消耗了自己的福德因緣,下面就空了。所謂空就是自己的修持力、道德力、�；�力都跟不上,接不上茬子了,人家說,沒有電源了,結(jié)果就放不了光,是黑人了。這個地方,禮敬的人沒有了,贊美的人沒有了。再一看,唉,這邊怎么沒人了呢?找不到了。所以要是“無量大寶王,微妙凈華臺”,踏實、真實、平實、如實,真正能廣利十方,取之不盡,用之不竭,那你就坐在那個法座上去吧,要不然,這真是很危險。

　　所以,很多人發(fā)光,他不知道發(fā)光是電源的,靠電的。他一發(fā)光,別人說:“哎呀,你真美麗啊,你發(fā)光了!”他說:“把電源給我掐掉,你看我自己能不能發(fā)光?”結(jié)果電源一掐,他就不發(fā)光了。什么是電源呢?如實的修持、真誠的感恩心、感恩的心智,如實地感謝三寶,感謝大眾,感謝有情,在一切時處踏踏實實,慈悲調(diào)柔,遠(yuǎn)離那種驕狂,無所得而認(rèn)為有所得的那種未得言得的那種虛假心智,那還會發(fā)光,要不然電源又掐斷了。

　　我以前在終南山住的時候,我住了很短的一段時間,一個法師去看我,這個法師是高旻寺、金山寺,還有什么,反正好幾個禪宗寺院,有真如寺,他們幾個寺院的一個和尚吧,不說具體的東西了,一個和尚去見我了說:“哎呀,我聽別人介紹說,你法師學(xué)戒念佛,我來看看你�！彼�說:“學(xué)戒念佛都是很好啊,但不明心見性還是魔業(yè)啊�！蔽艺f:“是啊。要是參禪打坐那不明心見性那是不行,明心見性不用戒律不念佛那也是魔業(yè)。”我們兩個人不是斗嘴,是說這個事情。這個法師十分用功夫,他去看我,他唯一一個心愿就是這么說,他怕我爬到百尺竿頭上了,不敢更進一步了,怕要么摔死摔慘了,給我提示一個法則,提個話頭。我說很感激。那這個百尺竿頭更進一步,就給我舉了一個話頭——懸崖前如何作為?開個玩笑,那是宗下的一個話,我們不提它。

　　但這個“無量大寶王,微妙凈華臺”,這個凈華臺的確是我們所緣所乘所安住的一個最初發(fā)心、最初因緣。你要是不了解這個,你不能自始至終地守護一個法則,所以到一定的狀態(tài)就自以為自己了不起了,就出事情。所以緣此而成就無上菩提。那么這個最初的菩提心就是無量大寶王,就是微妙凈華臺。你能成,從你初發(fā)心到你成佛,你要自始至終地守護、愛樂它。為什么在這個地方我遲遲地不往前面走動呢?我希望大家知道這個光耀世間、光耀法界的心,就是菩提心。阿彌陀佛在這個自受用的最初因緣表達的,就是菩提心的徹底的抉擇,就是四十八愿真正地莊嚴(yán)具足地觀察與修持,它來源的真正的機制。要不然我們成佛無由啊!修法無由啊!度生無由啊!自利無由啊!

　　我見到一個閉過九年關(guān)的菩薩的因緣,他們這樣談這個因緣。一個菩薩閉三年關(guān),感覺到效果很好了,他又閉了三年,感覺這個,閉了第六年,又感覺哎呀,雖然犯了業(yè)障,感覺到自己在禪定上,在心智上都很好了,“我要再能閉九年,就能脫胎換骨了”。結(jié)果這個一念生起,后面就出現(xiàn)了很多的過失與機制。到第十年,人就沒了,人就消亡了。為什么呢?他這開始是以……好比說,以弘揚佛法,學(xué)習(xí)佛法,這個機制很健康的;第二個三年也是很健康的;第三個三年他開始想脫胎換骨了,就是為自己打算了,想搞名堂了。結(jié)果到第十年,九年過了到第十年的時候,就把自己脖子給抹掉了,就脫胎了,換骨了。脫什么胎?這個胎已經(jīng)脫了,就換骨了。因為什么呢?菩提心昧失了,迷失了。開始是很好的,大眾護持他,他燃指供佛,感謝大眾,感謝道場,后面感覺到自己真了不起,到第六年以后,感覺到自己真是了不起,就發(fā)心要脫胎換骨了。前面他一直是感激的,隨順佛教的,感激道場啊,念佛精進啊,拜懺啊,回向給大眾啊,回向給道場的安穩(wěn)啊,他一直這樣做的,很清晰,無染無著地走出來了。后面呢?大家說你閉關(guān)太好了,太了不起了,給寺院帶來太多的安穩(wěn)。他一想,我脫胎換骨吧,我要變成什么樣的了,結(jié)果就脫胎了,也換骨了。這個事情,這個公案影響了很多人,就是這個自始至終的發(fā)心守護昧失了。

　　所以我們說發(fā)心貫穿于行法之始終;行法之始終,此名發(fā)心之時,了了分明,人生沒有障礙了。要是在你修行的法則的過程中,不知始終,那你一定會退墮的。象走一天一夜的般舟,“立一念,斷諸想,一期念�！边@“一期念”要動搖了,你走不下去了。那我們要是成就無上的道業(yè),這菩提心要不貫穿始終,就是“一發(fā)心已成等正覺”,那么一直從初發(fā)心到后四十一位菩薩,到等覺妙覺乃至說真正地徹底灑脫了,回歸到圓滿的究竟覺上來,不能違背初發(fā)心的,初發(fā)心不能變異的。若不如是,何以成就呢?

　　所以在凈土教言中,發(fā)無上菩提心是根本。這個諸位善知識我們一定要引起重視。要不然我們一說阿彌陀佛的自受用從何而生起呢?所以前面這個佛菩薩為眾生義,就是無生無滅眾生義,阿彌陀佛真是從開始到結(jié)束——沒有結(jié)束,從開始到延續(xù)成就阿耨多羅三藐三菩提,一直都是一個機制。什么樣的機制呢?具足功德的機制,無生無滅,不為自求的機制,守護自始至終。

　　我們道業(yè)要是也能這樣守護呢?你在下面修持,開始很虔誠啊,很調(diào)柔啊,很感激啊,慢慢慢慢生起別人的贊美了,就感覺到自己了不起了,別人再說一下:你是世界第一人啊,你是超常啊,你很了不起啊。好啦,自己就順著那個手就上去了,你這個手真撤下去了。因為什么?別人舉不久啊,高舉之事不能久用啊,你用不久。誰抬舉你也抬舉不久,他就會撒手的,菩薩。所以我們怎么能如實地安位在自己的法則中呢?所以無生無滅是眾生義這個緣起,我們一定要把握好,要不然后面這個“無量大寶王,微妙凈華臺”,我們不能了解阿彌陀佛為什么坐在這個法界宮中,普利著法界有情,無得無失?因為這是阿彌陀佛這個眾生,這個無生無滅之眾生所安住的一個清凈法則的緣起,所謂座。你看我們現(xiàn)在的所坐之處,都有各人的座,就是緣起,緣我們所緣之處、安住之處、守護之處、莊嚴(yán)之處。那這個緣起就從我們座下開始生起,你舉心動念就是座,你所有的身口意在每一時每一刻的剎那的這個舉措都是座,那都是寶王的法伴,那就是所謂的無量大寶王微妙凈華臺的臺階,都是它的組成部分。

　　我們看他下面的解釋,曇鸞法師解釋的事相,事相不離其法性。我們看他怎么來解釋:

　　此二句,名莊嚴(yán)座功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)此座?見有菩薩,于末后身

　　就是成佛之身。

　　敷草而坐

　　實際就是說的釋迦佛,釋迦佛在菩提樹下,吉祥草敷地。我們這個山上吉祥草是最多的,盤陀石那一帶是吉祥草,往后面整個都是吉祥草的滋生地。他們當(dāng)?shù)厝藭�把吉祥草扎起�?吉祥草是五彩的、五色的,是五種顏色,把它們扎起來去賣給別人,很多人就用它作為吉祥的標(biāo)志。就在我們那個后山坡是很多的。經(jīng)�？吹剿麄兩矫褚淮�一袋從這兒扛下去,就是那個吉祥草。這個吉祥草葉也特別柔和,葉子長了會變色,青色、紅色、黃色,慢慢地具五種色。我們講這五色是很吉祥的顏色嘛。那個草是吉祥草。

　　釋迦佛在最后身中敷草為座,在金剛臺上敷草,在菩提樹下立此大愿,就是稱為最后身,乃至說以至圓滿成就如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,十號具足,一時于無上菩提得以親證,廣利人天。那么他這個示現(xiàn)就是敷草,就是我們的本色。因為什么呢?人壽百歲,你不能敷其他東西,他沒什么敷,要是象阿彌陀佛這樣地敷,我們不得見,我們不能見,那光明會把我們照暈的,我們的身心接受不了,就是你的福德接受不的。就象這么說,我們這個人的身體,要是一萬度的高溫,會把你燒死的。象激光來照我們,可能會把我們擊穿的。就是我們身體的濁重粗糙,忍受不了這種無盡的光明威德的。

　　我不知道大家,以前我在有些時候,有一天打坐的時候被光照著的時候,心里開始是承受不了的,尤其是在一些特定的狀態(tài)下,那種光明的熾盛啊,千百日光明是不可及至的,就是不易言說。很多人看過,象我們以前看過一些記錄片子,象在部隊我就看過一些記錄片,象氫彈、原子彈爆炸的機制,尤其氫彈爆炸的那個過程,砰!出來的那個光環(huán),那是很大很大的光明機制。要真正直接在現(xiàn)場看,觀察臺來看,眼睛得佩戴很多防護層的眼鏡才能看的,要不然光太大了。在一定的狀態(tài)下,所見到的光明比那光明還要強。人的心智是十分羸弱的,就是我們要是沒有見過,沒有感覺到,或者是心里有染著的情況下,就是你十分抵澀情況下,一下子就把你擊毀了,你會生起大的畏懼、恐慌。

　　有一次我在我們那個院子里經(jīng)行啊,以前念佛念佛,突然出現(xiàn)光明了,人一時崩潰了,這個崩潰不是傻在那兒,就是靜止那個地方,整個世界都凝固了,就象那個時間停止了是一樣的,要是我們看電影那會拍成那個鏡頭,嘭!大家都站那兒了,當(dāng)時我也站那兒了,整個,你什么也聽不到,看不到,感知不到了,整個凝固了,沒法敢舉心,也沒法敢動念了,很畏懼的一個狀態(tài),實際就是一種特定的狀態(tài),人不能接受。

　　那么這個機制一旦逾越了,這就是所謂的色陰界的一種狀態(tài)罷了,我們說色受想行識嘛,色陰界的一種狀態(tài)罷了,你是忍受不了的。那么在這個修行的機制中會出現(xiàn)很多,要是我們真正用功夫了……你看他們走般舟的人他就知道,哎呀,有些人就說,走走走怎么,哎呀怎么樣,那么樣。實際都是一種如夢如幻,實在沒有實質(zhì)的,根本不需要在意的地方,一直往前走的。但有人到這個地方就會傻掉,會迷失掉,會不知道怎么辦了。象他們以前很多修真言、持咒的、或者念佛的人,在這些過程中都會出現(xiàn)這種特定的機制的。以前我跟他們學(xué)法的時候,也是結(jié)過一個手印什么的,念的時候,身體就象被戳動一樣的,被光戳動一樣,你不能忍受,趕緊就罷手,不能忍受。

　　所以說我們在這個熏修法則中,不能染著的,一有染著就會出問題了。以前在打坐的時間,看到這樣的光明相,就突然之間進入到光明了,就感覺到身體就會出現(xiàn)——大家一定不要染著這個東西,這是虛,沒有任何利益的話——身體就象什么,佛陀世尊一樣,怎么樣怎么樣,有光相啊有什么的,種種機制都會現(xiàn)前,乃至人物什么的都會現(xiàn)前的,禮敬啊什么的,但是知道這只是一個虛假的,以你念佛的緣,所感覺到一個虛假的感知罷了,一個造作的感知,實在是沒有實質(zhì)內(nèi)涵的。要是稍有染著,這個地方就會墮入驕慢邪見心。

　　以前我作過佛相好觀嘛,在觀相好的時間,一般就是兩小時一個循環(huán)過來了。在這個循環(huán)里頭,假使你在這個循環(huán)的時候,有禪定的善知識就會看到你身體有大光相,他就會感動,哎呀,這人這么好的修持,實際不是,你在這個作三十二相八十隨形好的次第觀察中,如實相應(yīng)地每一個守護不錯亂,那么這個機制就會……那沒有禪定的人還會看到,看到他會生起信心,或者受到加持。所以在修法的機制中,是相互加持的,他沒有實質(zhì)。你一出來了,回入平常生活了,還是個平常人,什么都不是。但你要是染著了,就出問題了。

　　有一個法師在修法念佛持咒的過程中,也是被人這樣看到了,然后別人禮拜他的時候,他就認(rèn)為自己有證有得了。我以前在河南桐柏山的時候,他們也談?wù)撨^這個事情,說這個地方,有人碰到以后就去搞名堂去了。實際這個地方就是一個極平淡的修行方法,也是很正常的一個機制。要是這個時間認(rèn)識不清,別人一贊美你、一來禮敬你,你當(dāng)真了,未證言證,就出現(xiàn)問題了,就會墮落,違緣一個一個地現(xiàn)前了,決定難逃的,逃不掉的。你只要未得言得,未證言證,這是等于你認(rèn)為你真正得到了,你真正說我是這樣的,你一定出事情,出特別大的事情。

　　這樣的事情我遇到很多很多,所以鼓勵大家念佛,末世念佛觀佛,特別容易出現(xiàn)這樣境界,稍微你戒德清凈,心智清凈,雜緣稀少的情況下,很容易進入那種相應(yīng)機制中。但這個地方跟得失沒有關(guān)系的,只是一個所緣境罷了。一旦錯認(rèn)以后,就會出現(xiàn)魔障,會出現(xiàn)違緣。尤其象我們在這種環(huán)境中,真正踏下心來念佛,這是不難相應(yīng)的。但這種相應(yīng)是無有實質(zhì)的,菩薩們,這個地方一定要決定認(rèn)取,要不然我們受無益之苦,會落到這個無謂之苦。

　　去年、前年有一個出家?guī)煾竵磉@兒,跟我談了他的念佛境界,他的確也是在念佛中見佛了,見佛以后他就染著在這個地方,老想見佛老想見佛,結(jié)果后來心就被這個熱惱蒙蔽了,就到處坐立不安的。我說:“你不可這樣,若見不見,佛光普照;若見不見,皆是因緣;若見不見,不影響去修法,不影響善根增長;若見不見,實在不是你要見不見,跟這不一樣的,是這個因緣具與不具的問題,這不要緊�！钡�他還是執(zhí)著那個地方,很痛苦,每天都很痛苦的。

　　以前善導(dǎo)大師也在教授比丘中遇到這個問題,才去參道綽禪師的,習(xí)《阿彌陀經(jīng)》這種教法來持名念佛,引導(dǎo)大家持名念佛了。我們知道善導(dǎo)大師的念佛是以觀念成就的,就是他在悟真寺用了十年。特別羨慕遠(yuǎn)公大師的芳跡,就去廬山東林寺參學(xué)。參學(xué)歸來以后,他就去西安附近藍田悟真寺去習(xí)十六觀,十三觀法中,十三觀。(編注:據(jù)善導(dǎo)大師判,十六觀中前十三觀為定善;后三觀為散善,也即三福九品。第十三觀為觀像念佛)在這十三觀中,他親證的念佛三昧,就是可以在禪定中見極樂世界種種莊嚴(yán)、阿彌陀佛種種稀有妙相。你看我們現(xiàn)在這個凈土法門這種晚上專修的教言,就是他設(shè)置出來的。(編注:善導(dǎo)大師教導(dǎo)入睡前觀想:若入觀及睡眠時.應(yīng)發(fā)此愿.若坐若立.一心合掌.正面向西.十聲稱阿彌陀佛.觀音勢至.諸菩薩清凈大海眾竟。弟子 某甲現(xiàn)是生死凡夫.罪障深重.淪六道苦不可具云.今日遇善知識.得聞彌陀本愿名號.一心稱念求愿往生.愿佛慈悲不舍.本弘誓愿攝受。弟子不識彌陀佛身相光明.愿佛慈悲示現(xiàn)弟子身相.觀音勢至諸菩薩等.及彼世界清凈莊嚴(yán)光明等相。道此語已.一心正念.即隨意入觀及睡.或有正發(fā)愿時.即得見之.或有睡眠時得見.除不至心.)他不光那個,他又六時精進,親證于念佛三昧。

　　但是很多當(dāng)時跟他學(xué)法的比丘,他來教他,也有很多人親證這個三昧。他開始教人念,證得三昧之前,基本上就是要人念《阿彌陀經(jīng)》十萬遍、一百萬遍、五十萬遍,他就這樣要求的。所以很多人讀《阿彌陀經(jīng)》讀熟了,再念三萬、二萬聲阿彌陀佛名號,很容易就觀想到了,這是他有這個基礎(chǔ)嘛。隨他念修法的,象一般的十萬卷《阿彌陀經(jīng)》是要讀的,一百萬遍的比比皆是啊。日持佛號幾萬遍幾萬遍的很多的。后來再來習(xí)觀很容易就進入那種觀想自在的那個(境界)……但有的比丘,有的出家人在觀想過程中,后面由于外緣逼迫,就丟失觀想之力了,就會產(chǎn)生疑惑。那么他就參道綽禪師,道綽禪師那時在世,已經(jīng)八十多歲了。他去參他的時候,道綽禪師就把阿彌陀佛的愿力與名號功德力,不假修持善巧,往生彼國的大因緣教化,不假境界差別,不假借善根差別,不假借功夫差別,而乘佛愿力,如以船載負(fù),同生彼國的這種凈土的教言機制傳授給他,他一坐七日。這個就是說阿彌陀佛這個教言機制加持力、功德力是不可思議的。

　　那我們在這個地方一定不要出現(xiàn)問題。象我們那個一日一夜念佛儀規(guī)后面擇取的那一段文字是很重要的,密護于三業(yè)。我親自接觸過幾個人念佛,有一點功夫,出現(xiàn)一點境界然后自詡的人,受到的果報十分慘十分慘。我遇見了好幾個,很苦,有精神掉的,也有被人打掉的,被人打了,也有真是出現(xiàn)了很多不應(yīng)該受的苦報。瘋掉了我感到是最慘的,人就瘋掉了,就是精神分裂了。就是自己跟別人說自己念佛境界,然后就瘋掉了。你說佛怎么不慈悲呢?就見個境界唄,不是。他這是魔惱心,就是增上邪見心產(chǎn)生的惡報——現(xiàn)世的惡報。所以佛在經(jīng)典講,此類有情念佛已失甘露味,猶如狂象,踏清凈蓮池,壞人善法,是魔眷屬。佛給這樣的人授過這樣的記的。(編注:《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第十觀佛密行品第十二佛告阿難。未來眾生其有得是念佛三昧者。觀諸佛相好者。得諸佛現(xiàn)前三昧者。當(dāng)教是人密身口意。莫起邪命莫生貢高。若起邪命及貢高法。當(dāng)知此人是增上慢破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧顯異惑眾。是惡魔伴如是惡人。雖復(fù)念佛失甘露味。此人生處。以貢高故身恒卑小。生下賤家貧窮諸衰。無量惡業(yè)以為嚴(yán)飾。如此種種眾多惡事。當(dāng)自防護令永不生。若起如是邪命業(yè)者。此邪命業(yè)。猶如狂象壞蓮華池。此邪命業(yè)亦復(fù)如是。壞敗善根)

　　因為我在這一類事情經(jīng)歷比較多,所以說也比較小心,因為以前遇見念佛的同參道友比較多,這類機制特別容易成熟。尤其有的人未證言證,處處給人說、顯示,唯恐別人不知道自己有念佛的功夫了,或者是自己修過念佛了,到處給人說,結(jié)果就招來了魔惱,就是招來這種增上慢的果報。

　　很多人問我,我這個事情,說是看你現(xiàn)在吃飯睡覺,這樣也不象那個。我說:“是,我除了會吃飯睡覺之外,還真是沒有啥功夫,的確是這樣子的�！币驗樵谀罘疬@個機制上一定要小心,不小心真會出問題。

　　這段文字講得多一些,還是希望大家能做得比較穩(wěn)妥的,在初發(fā)心上。

　　成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者,不生增上信

　　這是說阿彌陀佛這樣的觀察,佛本何故,莊嚴(yán)此座。這實在是曇鸞法師幫我們推導(dǎo)的,這實在是幫著阿彌陀佛這樣設(shè)置的。阿彌陀佛究竟是不是這樣設(shè)置的?我感覺到這樣說法對凡夫有情特別親切。

　　不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故愿言:

　　象我們看到,現(xiàn)在的凡夫有情,一般地循名而去,循名,這個人循名、循利養(yǎng)而去、循變化而去、循好奇而去習(xí)法的多。如實地了知菩提心,如實地守護道德,踏踏實實地感知一個法則,自始至終樸實地去熏修,那這樣的人真是太好了,在末世之中,實在是稀世之寶啊!循名而去習(xí)法的人太多,循著利養(yǎng)而去修法的人也太多,循著好奇心修法的也特別多,循著未來我要成就一個什么樣的狀態(tài)的人修法的也多。那么我們在阿彌陀佛這個教言機制中就是往生,就是要你放下你現(xiàn)世的對世間的貪圖;你放不下這個,你見不到阿彌陀佛,你往生的利益不得現(xiàn)前;你現(xiàn)前的所有的努力與造作,只是你這一生的沉淪的機制罷了,未來的、過去的業(yè)力相續(xù)、異熟罷了。

　　所以在藏傳佛教的灌頂機制中,第一先要發(fā)心——出離心,擯棄現(xiàn)世所有福德業(yè)報的因緣,這是第一。要不然發(fā)菩提心沒有機制的,他不給你傳法的。但在我們漢傳的佛教,這個出離心的教育沒有,一到寺院就染著,我要干什么,我要作方丈,我要作法師,我要作大成就者,我要度化眾生,不光是沒有學(xué)佛,第一個概念先是掉到 “我”坑里來了,強化自我。出離心沒有,菩提心談不上。最粗糙的出離心都沒有熏習(xí)過,就是厭離心、出離心都沒有,沒有!沒有那怎么能去進趣佛法呢?所以與佛法無緣,看著是在學(xué)習(xí)佛法,結(jié)果跟佛法一點關(guān)系都沒有。學(xué)的都是佛法的教理,給別人說,自己的心不相應(yīng)。那么這樣呢,學(xué)佛總是不相應(yīng),沒有實利。

　　所以諸位善知識,我們還是踏踏實實的,于自己善惡二緣無染無著,隨順彌陀這個教言機制中來發(fā)菩提心,那么我們就是無上菩提心啊!于自己善、惡、無記業(yè)而不顧,緣彌陀殊勝功德出離生死苦海,橫斷生死。要是緣自己的善惡心智,緣著你自己的因緣,那你這一生了生死?你自己要問一問你自己的愿望與意樂了!但我們要緣阿彌陀佛的愿力,以阿彌陀佛的誓愿為自身誓愿,以阿彌陀佛的誓愿為守護,以阿彌陀佛的慈悲善巧來照耀自己的心智,這個此生,你就是無有出離生死之緣,也得出離;無有度生之緣,也能照耀世間。何以故呢?阿彌陀佛愿力不可思議故,會純熟你無量的佛法需求的。

　　這個要是轉(zhuǎn)不過來,我們還是拼命在培養(yǎng)自我,若善、若惡、若無記,還在培養(yǎng),這種培養(yǎng),很難得利于真正的佛法教言。所以佛法有兩種大的教言機制:一個是果地覺為因地心的果地教言;一個是漸次修持、逐漸純熟的漸次教言,就是因地教言。這兩種教言中,末法時代,我們?nèi)嗣�短�?業(yè)緣、違緣熾盛,無佛攝化,在漸次教中想成就難一些。機會少,慢心、徒增口舌的機制多一些。

　　以前,我遇到一些師父,尤其一些藏傳的出家?guī)煾?我們在一起座談的時候,就跟我提這個問題的特別多,他說:“漢地的人啊,智慧輪都打開了,但是慈悲輪沒有;福德輪打開了,但出世心沒有�！彼�說的“輪”,就是我們這個機制比較成熟唄。所謂智慧,實際說這里面有褒有貶啊,貶的就說漢地人太會說了,但是跟自己的道德不相應(yīng),主要是不相應(yīng)。一說就是空性無我,�？谥姓f“空”,處處行在“有”中,斤斤計較,是是非非。斤斤計較,張嘴就說“空”,做事就又沉浸在“有”中了,不得自在力。那這樣不如實,不如踏踏實實地有則念佛、無則念佛,剛好,有無皆是覺悟之相、覺悟之緣。

　　“我成佛時,使無量大寶王微妙凈華臺以為佛座。”

　　座者,一定要知道我們的座是什么座。他這個攝化有情的菩提心為最初的緣起,你要沒這個緣起,的確是難以成就佛道啊。那我們隨順阿彌陀佛的愿力,也就是“無量大寶王,微妙凈華臺”,可以令我們從初發(fā)心一直到未來成佛安住無疑,你沒有任何的虧欠。但要用你自己的想法、業(yè)緣來審視,你很難建立一個圓滿的愿望。就是要有圓滿的安住,安住之處,畢竟安住之處,這個很難的。就是我們以凡夫心智去發(fā)心,總有參差不齊,總有虧欠的。我們可以觀一觀。

　　我不知道大家讀過釋迦牟尼佛的《大集經(jīng)》沒有?以前我在福建的時候讀過《大集經(jīng)》�！洞蠹�經(jīng)》許多的教言中,我開始很震驚的,是什么?所有的菩薩——有他方菩薩、此土菩薩來問教的時候,都是承佛威神,祈佛加被,問啟教于世尊。世尊都是呵他們的,說汝等弱知,不具善巧,我來與汝法。這是世尊給他說。說汝等多不具善巧,我來教你懺悔。他方菩薩發(fā)心,世尊也是這樣說的,說汝等不具善巧,應(yīng)聞文殊之誓愿,象我們讀那個“我今發(fā)心不為自求……”,那是文殊教諸菩薩發(fā)心。

　　我以前是很震驚的,因為讀得太多了,慢慢習(xí)慣了,不敢自己說自己發(fā)心了。開始我也是說我發(fā)心要干什么,我想干什么,我能干什么,開始也這樣的。我剛出家的時候,我認(rèn)為過去所有祖師做的事情,我都能做,沒有什么了不起的,你能做的,我怎么……我拼命唄,對不對?無外乎這樣,人都一個命,你一個命,我也一個命,對不對?過去人說是當(dāng)仁不讓,對不對?真敢拼命啊。但是拼來拼去的時候,再讀讀經(jīng)典的時候,才知道,驕狂、邪見、卑慢、自大!受到傷害之后知道了,什么呢?撂到了,趴倒地上站不起來的時候就知道自己不行了。修法經(jīng)常修得暈過去了,這時候才知道,想起來佛在經(jīng)典上說的話來——“爾時承佛威神”,這時候才知道,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛了。因為啥呢?那時候你身體空立了,善神擯棄你了,惡神擯棄你了,無記神擯棄你了,你的事相成熟了,這時候你念啥?死而復(fù)生,只能念佛!要不然,你就念餓鬼去吧、念地獄去吧、念畜生去吧,你念什么?念妄想去吧。那時候才知道啊,承佛威神,成就佛道;承佛威神,聞佛說教;承佛威神,啟教于佛;承佛威神,愛樂佛法;承佛威神,成就不思議智。要不然,你說,你給別人說,你說什么呀?

　　以前他們說印光法師念了幾十年佛,我說他念幾十年佛,我念一生,一定念,念下去。念佛就念佛吧。其實后面看看真不相應(yīng)。念來念去才知道自己,就是慢心。有的說:“當(dāng)仁不讓,學(xué)佛要當(dāng)仁不讓啊。彼是丈夫我亦爾啊!”年輕氣盛啊,三十多歲真是氣盛,對不對?慢慢看看就氣不盛了。說彼是丈夫,我學(xué)丈夫就行了。這學(xué),并不是說不了解自性,并不是說我們不了解我們本身所擁有的善巧。但你要知道:你在沒有修行成就的過程中,你一直要念佛念法念僧;你不念佛念法念僧,你就念驕慢,你就念邪見,你就念自大,你必然出事情。所以我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》,從初發(fā)心一直到等覺妙覺菩薩,都要念佛念法念僧,作為增上攝化。

　　菩薩們啊,你要不看這一點啊,真是……我也的確是,在這個地方,我呵的比較多。我遇見一些出家?guī)煾感薹ò?或者居士修法,我就比較呵,就是別人認(rèn)為是壓的事情,還真不敢壓,呵得多一點。因為什么呢?要不然就一路走錯,不念佛來也不念法,只念我自己了,最后就賭得一身窮啊!在后面果報現(xiàn)前了,無人能遮,無人能替,無人能援,因為很多人就在這個地方磕磕碰碰啊,當(dāng)然也沒有什么。

　　所以這個地方還是鼓勵大家要觀自己的初發(fā)心,就是微妙之座,這個座。你這個座,要是發(fā)心不圓滿、不清晰、不抉擇,一定要祈禱于佛菩薩。我們南無就是祈禱,南無就是歸命,南無就是依靠,南無就是徹底在此安住。南無,就是具足降服之力,南無就是三身之處,徹底觀察,無二無別。

　　你這個南無沒有南無,說我南無阿彌陀佛,本來就具足這樣的“無量大寶王,微妙凈華臺”,令我們身心安住。要先安其心,才能安其身啊!心都不安,身怎么能安呢?心不安,身怎么能安哪!所以無量大寶王,你從心智中——無上菩提心——這個心智中生起,從阿彌陀佛愿力果德中生起,這樣你有機制。要不然,你小鼻子小眼兒的。

　　我以前剛出家的時間,我?guī)煾敢灰娭��?就說:“小鼻子小眼兒過來。”就這樣叫我。什么呢?發(fā)心不大唄。我迷迷糊糊地出家了,迷迷糊糊地出家,又老又丑唄。師父說:“摩訶羅,過來�！笔裁茨υX羅?就是又老又愚癡的比丘。我說:“師父啊,我咋了,是不是發(fā)心有問題啊?”愚癡啊,摩訶羅,稱摩訶羅,梵語摩訶羅就是愚癡比丘,老比丘,老愚癡比丘。“老摩訶羅,過來�！本瓦@樣子。(編注:摩訶羅尊者:五百羅漢第肆佰陸拾叁尊摩訶羅尊者,稽諸史實,未必實無其人。有論者據(jù)《毗奈耶離雜事》載云:“忽見一摩訶羅比丘,以衣覆頭,樹下便利�！币云錇榻�(jīng)典依據(jù),其實未必。依其意,尊者摩訶羅為一老比丘,性情憨厚,不拘小節(jié),為童蒙所喜愛。摩訶羅,譯作無知,愚鈍,或譯作老。)我一直沒搞懂,后來搞懂了,就是說發(fā)心太小了。小鼻子小眼兒,不是長的小鼻子小眼兒,那這個不相干,我告訴你。人再丑,發(fā)心不能遮毀,對不對?六祖大師的話說:“人可以獦獠,但心是具有佛性的”。我?guī)煾刚f我小鼻子小眼兒,我可不服氣,但是當(dāng)時認(rèn)為我長得丑有啥了不起,而是這個心哪!當(dāng)時沒有把心搞明白,師父說的不是你的人丑,說你的心太小氣了。

　　我以前出家學(xué)佛的機制不好。剛開始我到寺廟里去受沙彌戒的時候,受比丘戒、剃度的時候,愿望是什么?最初的愿望是想看書。因為受打擊了。大愿就不說了,大愿我有點狂妄,我說要給什么出家人怎么樣,那是狂妄。但是我說的比較平白的愿望就是,一個出家?guī)煾?我拿著他的《四分律藏》,翻得破破爛爛的,那時候國內(nèi)書少啊。我說能不能我看看?他說:“去,這個東西沒有受戒不能看。”我說:“好,我就受戒,連書都不讓人看!”到我?guī)煾改莻�地方,師父也說:“去,不能看!沒有受戒。”我心里可難受了。我說受戒,這個緣起不好。我?guī)煾刚f我小鼻子小眼的,我們一定不要小鼻子小眼兒的。

　　有時我們真會小鼻子小眼兒的,這個發(fā)心不是無量的大寶王,不是微妙凈華臺以為心智之座,以為心智之守護,以為心智之源頭,不以為此,就會小鼻子小眼兒。這個地方我希望大家有正面的深思。

　　所以無量大寶王微妙凈華臺以為佛座。我們這個要佛,要覺悟,那要以這個為座,以無上菩提心為座,以阿彌陀佛諸佛的果地覺為座。來座什么呢?來作自心啊,自心緣起,如是清凈,如是圓滿,如是真實,一定來延續(xù)未來,無虧無欠,光明一路,一路光明。所以后面能照了世間,自他覺悟圓滿。這一段機制,我感覺到用十天講都不虧,用一年講也不冤枉,盡未來劫際守護,也真實不虛。

　　這是阿彌陀佛一旦出世,就是真實功德出世了。那我們看到阿彌陀佛在這個國土上坐了法王座上了,我們怎么來審視這個法王,審視這個座呢?此法王非彼王啊,是現(xiàn)今彌陀所念彌陀之座啊。所以古彌陀今彌陀,哪個能彌陀呢?所以你坐彌陀之座,能成就彌陀之法。哪個是彌陀之座呢?無外乎是無上菩提心,無外乎是諸佛果地覺。諸善知識們啊,不要遠(yuǎn)推佛法,不要低就于佛法,要如實地知佛法啊!高推低就,決定不相應(yīng)。如實認(rèn)知,清凈實踐。那這樣是我們以為佛座之處。

　　“無量”者,如《觀無量壽經(jīng)》言:“七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬四千脈,猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。

　　它這個摩尼珠是如意珠的意思。我們這個地方,殿堂里,有個菩薩給我建議——我感覺到也挺合適的——我們能建個摩尼殿多好啊,就是如意摩尼寶殿啊,把五方世尊往里面,五智佛——平等性智、妙觀察智、大圓滿鏡智、法界體性智、不空智,這五個佛往里面一安,我們就穩(wěn)當(dāng)了。這樣一個殿堂我感覺挺好的,這個摩尼殿啊,這個真是……人的心中都有個摩尼珠,人的究竟的菩提心都是個摩尼珠,能出生一切功德,能照耀一切世間,能令一切眾生……我們的心中要有一個如意的心智的,就是摩尼珠、摩尼王啊、摩尼寶啊。它這個百億摩尼寶,皆是二百一十億佛土的功德聚集、功德莊嚴(yán)相的。這個相真是不可思議,不可思議。

　　“有百億摩尼珠王以為映飾”,我們都讀到這個,《觀經(jīng)》上說“阿彌陀佛身相光明照耀無量無邊的世界”,照耀這個地方,身體的圓光有如百億國土,百億三千大千世界,那這個地方又講百億摩尼寶珠啊,所以每一佛國諸佛如來皆是摩尼寶——摩尼寶王啊!何以故?他們得自在力故,揮灑自如,普利十方,無有痕跡,莊嚴(yán)國土,無有造作,利益有情,無有痕跡,真是沒有痕跡啊!那么這樣呢,我們稱為所謂的百億摩尼寶珠以為映飾。象這個講八萬四千脈,無外是八萬四千法之內(nèi)涵,饒益眾生。

　　一一葉中百寶色,什么呢?具足一切莊嚴(yán)功德,每一法中可以利益一切眾生的,是法都是平等的,所以猶如天花,發(fā)八萬四千光,利益八萬四千類機制有情。這個“廣二百五十由旬”,你看我們這個六十里一由旬,四十里一由旬,都可以,你就算吧,看它這個蓮花有多大,這是小者啊。那人見過多大蓮花呢?我不知道這里面我們?nèi)嗽谀罘鹬幸娺^多大的蓮花,那你見過蓮花,多大的蓮花呢?你可以對那個……我們可以找一個蓮花,念一念變食真言就行了,變食真言不是說是……實際是放大鏡啊,是無量地出生功德利益的一個真言,可以把這個蓮花變很大的。

　　一一摩尼放千光明,其光如蓋,

　　“光如蓋”,這個例子好舉的,氫彈爆炸的時候,“嘭……”上去了,它這個光環(huán)就象一個蓋一樣,很厲害很厲害的光。但是我們一說到武器,心里就不舒服,武器摧毀力太大了。要是人修過寶瓶氣,一般地,到心脈打開的時候,都出現(xiàn)巨形光相,那光相是很震撼人的。但是太苦了,苦得很,這種修法。它這個脈結(jié)打開的時候就會爆炸,跟那氫彈爆炸的時候差不多的,沒有啥關(guān)系,表現(xiàn)的差不多,那苦得很,寶瓶氣就比較苦,也比較累,很累很累。

　　象我們在漢地這個修法中,不累,象顯教的教言中,凈土教言,是很平安、很真實的。很多大的境界,很多人很向往境界,但境界一來摧毀性很大,你把握不好,沒人引導(dǎo),就會出現(xiàn)邪見、傷害,甚至出現(xiàn)一些不可思議的過患。所以象這個在修修法中,一定要有修修成就的人,次第引導(dǎo),決定不敢松手的,所以那個教言機制……你看阿彌陀佛,有念阿彌陀佛的,他就攝化你,在這個地方你再爆炸也不要緊,他攝化著你,你要依他的心愿,他攝化著你。

　　但在我們?nèi)祟愔?象這個很多特定修修法的機制、次第中,這個次第,象這個生起次第教言中,尤為珍貴,有這樣成就的人最稀有難得,但這樣人太難遇,特別地難遇。這樣的人一旦遇到了,他就次第地引導(dǎo)你,那你太有福報了。象我們這個凈土教言,逾越了次第,逾越了差別,逾越了一切雜緣,只是以彌陀的平等心智、平等光明來照耀著世間。所以這個法則但得諸樂,清凈平等,無有諸苦。不需要逼迫自己的色身,或者說自己勤苦地作業(yè)。那你說我一天念三萬聲佛號就夠累了,那是不是勤苦呢?不見得是勤苦,你到后面就知道了,不見得是勤苦。因為你要是不念這個就打妄想,那妄想勤苦不勤苦呢?妄想是迷失的勤苦,我們現(xiàn)在是主動地、自覺地,不見得是勤苦。

　　所以勤苦有兩種:一個是迷失性的,就是顛倒妄想,不斷地散壞,不斷地變異,不可自制,這真是勤苦;那我們念佛念法,逐漸地調(diào)理,看似受苦,必得究竟之樂,你能把握,能自制,你在無得無失,無得無失中,無來無去中,平等一味中,不斷地串習(xí),逐漸地你會掌握他,你會得大樂,這個樂是無以言說的,你自己去證。我們只能自己去證,要去證。

　　其光如蓋,七寶合成,

　　有的人觀想成就了,也可以觀想出來這個光相之蓋。象我們看到世尊這個華蓋,這蓋都是世尊的智慧光明力、福德力所現(xiàn),所以華蓋隨身。后來我們世間人為了學(xué)習(xí)這個佛法,就也做個布蓋子打著,你看和尚到哪兒打個布蓋。那過去不是的,過去就是這個光明寶蓋自然隨身,所到之處,蕩除塵垢,光耀世間。它是自己的福德機制產(chǎn)生出來的一種光相,莊嚴(yán)真實。你說我們?nèi)祟惡苡兄腔?就做個布,然后用個棍子一撐,就遮蓋在腦子上了。這也行啊,這也行。有的人,好比作觀想,習(xí)禪定,象這一類的機制也都會形成的,但這個不可作意,不可著染。

　　七寶合成,遍覆地上。

　　時間很快。

　　錄音記錄:明忻