往生論注講解 第三十二集

　　第三十二集

　　原文:

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見(jiàn)有如來(lái)眷屬,欲供養(yǎng)他方無(wú)量諸佛,或欲教化無(wú)量眾生。此沒(méi)彼出,先南后北。不能以一念一時(shí),放光普照,遍至十方世界,教化眾生。有出沒(méi)、前后相故。是故興愿:“愿我佛土諸大菩薩,于一念時(shí)頃,遍至十方,作種種佛事�！笔枪恃�:“無(wú)垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生�！�

　　問(wèn)曰:上章云身不動(dòng)搖,而遍至十方。不動(dòng)而至,豈非是一時(shí)義耶?與此若為差別?

　　答曰:上但言不動(dòng)而至,或容有前后。此言無(wú)前無(wú)后,是為差別。亦是成上不動(dòng)義。若不一時(shí),則是往來(lái)。若有往來(lái),則非不動(dòng)。是故為成上不動(dòng)義故,須觀一時(shí)。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見(jiàn)有佛土,菩薩、人、天志趣不廣,不能遍至十方無(wú)窮世界,供養(yǎng)諸佛如來(lái)大眾。或以己土穢濁,不敢向詣凈鄉(xiāng)�；蛞运�居清凈,鄙薄穢土。以如此等種種局分,于諸佛如來(lái)所,不能周遍供養(yǎng),發(fā)起廣大善根。是故愿言:“我成佛時(shí),愿我國(guó)土一切菩薩、聲聞、天人大眾,遍至十方一切諸佛大會(huì)處所,

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》論注的解釋我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)。曇鸞法師這段文字,主要是兩卷文字,他所提示的凈土法門的中心思想,絕對(duì)離不開(kāi)我們現(xiàn)前這一念——一念的運(yùn)用與認(rèn)知。因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)一切凡夫有情在妄念中輪轉(zhuǎn),念念不能覺(jué)知,所以繁衍出過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)三世,就把這一念延續(xù)出來(lái)三世。那我們真正能了解這一念,無(wú)盡剎土皆由此一念生起,顯現(xiàn)出諸佛剎土、菩薩剎土、聲聞緣覺(jué)、人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生,十法界絕對(duì)不離現(xiàn)前一念。那我們學(xué)習(xí)佛法就有一個(gè)方便,或者說(shuō)認(rèn)識(shí)人生,學(xué)習(xí)佛法,斷除煩惱,運(yùn)用智慧慈悲都有一個(gè)很清晰的下手方便,就所謂的現(xiàn)前這一念。

　　這一念我們?nèi)巳丝梢愿兄?可以觀察,可以運(yùn)用,可以了知。就是說(shuō)若于一個(gè)法則有一個(gè)入手方便,那我們與出生死斷煩惱就有一個(gè)很好的機(jī)制了,有一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。要不然我們學(xué)千條理論、萬(wàn)條法則終是不相干,說(shuō)得起用不上,那學(xué)習(xí)就變得無(wú)有意義了。學(xué)習(xí)佛法一定要真實(shí)起來(lái),要能運(yùn)用得上。

　　我們昨天把“安樂(lè)國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持”這一段菩薩的住持功德第一種修持的善巧給我們作了一個(gè)學(xué)習(xí)與提示。因?yàn)榘朔N佛的功德我們已經(jīng)學(xué)過(guò),四種菩薩正修行給我們作一個(gè)實(shí)踐佛法的教化。我們看看下面的文字:

　　2、同時(shí)利生德

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見(jiàn)有如來(lái)眷屬,欲供養(yǎng)他方無(wú)量諸佛,或欲教化無(wú)量眾生。此沒(méi)彼出,先南后北。不能以一念一時(shí),放光普照,遍至十方世界,教化眾生。有出沒(méi)、前后相故。是故興愿:“愿我佛土諸大菩薩,于一念時(shí)頃,遍至十方,作種種佛事�！笔枪恃�:“無(wú)垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生�！�

　　問(wèn)曰:上章云身不動(dòng)搖,而遍至十方。不動(dòng)而至,豈非是一時(shí)義耶?與此若為差別?

　　答曰:上但言不動(dòng)而至,或容有前后。此言無(wú)前無(wú)后,是為差別。亦是成上不動(dòng)義。若不一時(shí),則是往來(lái)。若有往來(lái),則非不動(dòng)。是故為成上不動(dòng)義故,須觀一時(shí)。

　　菩薩四種功德受用,他提示的第二種修持與受用的守護(hù)。

　　無(wú)垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí)。

　　我們世間有情就有三個(gè)法則是必須染污的,所以是為有情類。善,或善或惡,不善他必然就會(huì)落到惡,善惡皆不可得,他就會(huì)落到無(wú)記。那么這三個(gè)法則是眾生所取染。不取染這三分他就感覺(jué)無(wú)以依從,就是不知道怎么來(lái)安排自己的心念、心智。所以在凡夫心智中,垢障——這種三業(yè)的垢障是必然的。那菩薩已盡于見(jiàn)思二惑,或者已伏見(jiàn)思二惑,得賢圣方便,因?yàn)轫樞怨?而得法益的安住�；蛘哒f(shuō)隨順阿彌陀佛的報(bào)德,無(wú)染無(wú)垢,于善惡無(wú)記一時(shí)逾越。若是以凡夫業(yè),善惡無(wú)記,無(wú)以逃離,所以是為垢染;那么以佛陀清凈圓滿的果德的成就,順性安立故,所以說(shuō)無(wú)垢的自性一時(shí)坦露。

　　那么莊嚴(yán)光者,我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的過(guò)程中,無(wú)垢的心智一旦坦露出來(lái),善惡無(wú)記的業(yè)相蒙蔽一時(shí)就蕩除,就會(huì)放出莊嚴(yán)之光,也就是具足種種法味,具足種種法的善巧,以自他二利。象我們這個(gè)時(shí)代的修持,在無(wú)垢處的修持,凡夫的機(jī)制就比較少一些,說(shuō)功夫、說(shuō)高低、說(shuō)善惡、論凡圣,垢染難除。

　　“無(wú)垢莊嚴(yán)光”是來(lái)徹底顯現(xiàn)我們能隨順阿彌陀佛身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),來(lái)彰顯自已的生命的延續(xù)機(jī)制,在我們現(xiàn)前的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)的延續(xù)過(guò)程中,來(lái)運(yùn)用這樣的順性法則,也就是念佛,也就是憶佛,也就是隨順?lè)鸬墓�地覺(jué)為現(xiàn)前因地心。菩薩若不如是修行,欲成辦無(wú)上菩提,絕無(wú)正因。

　　我們知道世間所現(xiàn)法,從俗諦說(shuō),因果相,皆仗因果現(xiàn),法不孤起故;要從真如門中說(shuō),不離此說(shuō)。這在生滅門中就是順應(yīng)俗諦來(lái)說(shuō),必須有一個(gè)緣起緣滅。那么“無(wú)垢莊嚴(yán)光”是阿彌陀佛無(wú)礙凈光,普照法界,得遇有情,垢障消除,心智柔軟。所以《無(wú)量壽經(jīng)》那一段文字就這樣提示的——阿彌陀佛光明照觸之人,身心柔軟,自然向善,三垢消除。這個(gè)垢就是我們無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡之垢,就是我們的煩惱障,我們的所知障塵垢,我們的善惡無(wú)記對(duì)待的塵垢。在阿彌陀佛無(wú)礙的光明照射下,身心柔軟,一時(shí)匯入法性,所以三垢消除。自性之光,自然得以延續(xù),得以照耀世間。

　　我們?nèi)舨灰肋@個(gè)欲來(lái)得見(jiàn)自性之暢明,實(shí)在是在這個(gè)末世多有阻礙。所以這四句一開(kāi)章就給我們提示“無(wú)垢莊嚴(yán)光”。凡夫心智中,種種垢障其本質(zhì)與諸佛本質(zhì)莊嚴(yán)用有別,實(shí)無(wú)別。所以一切凡夫有情若無(wú)擇取,但知隨順阿彌陀佛的報(bào)德回施,令其本質(zhì)一時(shí)相應(yīng),無(wú)增無(wú)減,真實(shí)抉擇。像我們?cè)趯W(xué)佛中自性抉擇若沒(méi)有徹底,沒(méi)有真正地休息下來(lái),這個(gè)造作對(duì)待、疑惑還在蒙蔽我們之時(shí),這個(gè)垢障是必然的,令眾生心智在這種愚癡蒙昧中不能放大光明。這段文字提示是來(lái)讓我們透視阿彌陀佛清凈報(bào)德的給予。

　　一念及一時(shí)。普照諸佛會(huì)。

　　我們看看我們這一念,每一念每一時(shí)刻,平時(shí)所維系的是不是業(yè)習(xí)的蕩漾、無(wú)明的逼迫、業(yè)力的侵蝕?若是這樣,我們這一念,我們這現(xiàn)前一時(shí),就不能得到這種普照的善巧、周遍的善巧。

　　“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì)”。來(lái)提示我們?cè)诿恳粋�(gè)當(dāng)念、每一個(gè)當(dāng)下、每一個(gè)時(shí)節(jié)因緣,不錯(cuò)時(shí)機(jī)地得見(jiàn)諸佛,得見(jiàn)諸相無(wú)相,無(wú)染無(wú)著。

　　“普照諸佛會(huì)”,何一塵剎不是佛會(huì)?就像佛在經(jīng)典上舉例子是一樣的,讓菩薩去找一找,看山河大地所有草木有沒(méi)有不含藥性的,那么他們找來(lái)找去、品嘗來(lái)品嘗去,味味皆是藥。那么我們心智純凈之時(shí),順?lè)ㄐ杂^世間之時(shí),何處不是佛會(huì)?何處無(wú)佛安立?何處不是佛之莊嚴(yán)?

　　古人講山河大地皆是法王身,那我們真正順應(yīng)這個(gè)自性之光明,遠(yuǎn)離善惡無(wú)記之塵垢,煩惱障、所知障的蒙蔽,貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)的傷害,“普照諸佛會(huì)”正是我們的正修行,也是守護(hù)的法則。

　　利益諸群生。

　　象我們?cè)谶@世間,作為一個(gè)普通的學(xué)佛者,或者說(shuō)沒(méi)有遇到佛法的有情,皆沉浸在我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)習(xí)、煩惱、無(wú)明、無(wú)明業(yè)流中,是無(wú)力覺(jué)醒的。可能大家都有體會(huì)。要不得遇佛法,我們正思維的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,觀察的機(jī)會(huì),怎么來(lái)觀察世間呢?若是用雜亂的心、變異的心、無(wú)常的心、染污的心去觀察這個(gè)世間,思維這個(gè)世間,那得到的還是染污、顛倒、無(wú)常,乃至流變,還是苦不堪言的。

　　所以我們遇到佛法有一個(gè)法則,象遇到凈土法門,在身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè),對(duì)佛陀的教言與回施有一個(gè)隨順滿足的機(jī)會(huì),那么就會(huì)遠(yuǎn)離造作,遠(yuǎn)離煩惱的執(zhí)著,有這樣的一個(gè)法則,有這樣一個(gè)圣勝緣。那這樣的機(jī)會(huì)必然會(huì)有自利利他的殊勝功德,在世間作為一個(gè)學(xué)佛人,不侵害他人,那就有利他人之機(jī)了。世間人莫不相互侵害,世間之生命莫不是強(qiáng)食弱肉,相互欺凌的。

　　我們都看過(guò)釋迦牟尼佛的傳記中,看到釋迦牟尼佛出城看到耕地的時(shí)間,看到蟲(chóng)子被鳥(niǎo)吃掉,鳥(niǎo)被獵人打掉,就傷感生命之無(wú)奈和生命之逼迫。那我們生活的周邊環(huán)境亦復(fù)如是。若不得遇佛法,自利尚不可思維,怎么有利人之心?我們自我的安全、自我的消除煩惱的方法都沒(méi)有,你怎么能去利益有情?所以我們?cè)谶@個(gè)四諦緣起中可以看得到,若順應(yīng)佛陀的教言,那么自性之光明必然有延續(xù)的成熟的機(jī)會(huì)。那么在一切時(shí)處必然能照見(jiàn)一切時(shí)處莫不是佛法最勝因、最勝緣、最勝之時(shí)、最勝之機(jī),普利不失時(shí)機(jī),利益十方有情。

　　那我們念佛,你要說(shuō)這個(gè)法則我是認(rèn)識(shí)不清楚的,那我們時(shí)時(shí)刻刻可以用念佛來(lái)不失時(shí)機(jī)地普利有情,照耀十方。我們前面講過(guò)南無(wú)阿彌陀佛,就是無(wú)垢的光明名號(hào),就是莊嚴(yán)的光明名號(hào),我們?cè)诜Q念之時(shí),念念普利十方。所以一般在經(jīng)典上有這樣的記載說(shuō):怎么能往生西方極樂(lè)世界呢?阿彌陀佛就教導(dǎo)他說(shuō):“念我名,莫有間斷�！狈鸬拿�、如來(lái)名,名號(hào)本身無(wú)有間斷故。若抉擇阿彌陀佛的名號(hào)本無(wú)間斷,那就是順應(yīng)法性,了曉覺(jué)知,塵垢消除,對(duì)待的塵垢一時(shí)消除。所以顯加冥加,皆得自在。那你就會(huì)休息下來(lái),在我們這個(gè)很煩惱的對(duì)待心智、善惡心智中一時(shí)得到了清涼與休息。

　　一旦人舍棄了這種對(duì)待的、取舍的自我逼迫與對(duì)他人的逼迫、善惡對(duì)待的自我逼迫與對(duì)他人的逼迫、凡圣的自我逼迫與對(duì)他人的逼迫,你的心就會(huì)休息下來(lái),那個(gè)垢障就會(huì)消除。在無(wú)意識(shí)消除中,它自性之光自然就坦露出來(lái),所以這就會(huì)莊嚴(yán)世間,利益有情。我們的自性之光,每一個(gè)有情的自性,如佛一樣具足圓滿,若不蒙蔽之時(shí),光明自然徹照;若被蒙蔽之時(shí),顯虛妄之業(yè)。眾生以虛妄業(yè)故,逆性流轉(zhuǎn)生死;要是能順著阿彌陀佛的報(bào)德回施,三垢消除,念念時(shí)時(shí)普利十方。

　　你說(shuō)這個(gè)我做不到的,我經(jīng)常聽(tīng)到大家說(shuō)這個(gè)事情,說(shuō)我念佛——時(shí)時(shí)刻刻地念我做不到的;若作意處、不作意處,可以做得到的;若是單以作意處,說(shuō)時(shí)時(shí)刻刻稱念,這是作不到的;若是不作意處、作意處,所謂的顯加冥加,得念失念無(wú)非彌陀光明;若是作意念、不作意念,皆是安樂(lè),那么這個(gè)會(huì)在法性的心智中得真正的安樂(lè)與休息。凡夫于此多不抉擇,于此迷失,要么迷失于斷滅、頑空之中,要么就會(huì)有這種虛妄的自我逼迫,逼迫于得失善惡是非大小之中,沉淪于此,所以多蒙垢障,就是三垢蒙蔽自心。

　　象菩薩之四種正修持中,每一段文字,它都深刻地揭示了阿彌陀佛圓滿報(bào)德的回施,令現(xiàn)前有情,若能隨順,照了自性,一時(shí)橫斷我們無(wú)始以來(lái)的所有輪回之業(yè)。就象一個(gè)大力者把一棵大樹(shù)一拔拔起來(lái)了,把它放到一個(gè)沒(méi)有滋生它的—個(gè)水泥臺(tái)子上,這個(gè)業(yè)緣之樹(shù)是沒(méi)有法再成長(zhǎng)了,但它不會(huì)一時(shí)死掉的,它甚至還會(huì)長(zhǎng)出新的芽子的,因?yàn)樗�自身的水份�?/p>

　　象我們?cè)诼劦桨�彌陀佛圓滿報(bào)德的回施,印契我們自性本來(lái)圓滿,在這地方要有一次放心的機(jī)會(huì),那么自性之光明自然會(huì)照耀出來(lái),雖然業(yè)習(xí)、習(xí)氣還會(huì)時(shí)時(shí)表露,時(shí)時(shí)在你生命中表現(xiàn)出來(lái),但它已經(jīng)不可懼怕了,它已經(jīng)沒(méi)有什么可怕的了,它已經(jīng)沒(méi)有根了,橫斷于生死。

　　念佛人在這個(gè)地方是最容易疑惑,說(shuō):哎呀,我這念佛學(xué)佛這么久了,還這么大的習(xí)氣毛病煩惱?實(shí)際要是了知了阿彌陀佛圓滿報(bào)德的回施,就是欲令眾生無(wú)疑安住,若得念失念處、若作意無(wú)作意處,皆能坦蕩如實(shí)地守護(hù)著無(wú)染無(wú)著,那么自性之光自然照耀,那么念念時(shí)時(shí)自然在諸佛會(huì)中放大光明,利益群生,不失時(shí)機(jī),不失因緣。

　　佛法中無(wú)有自他之隔,雖有塵剎佛剎,有無(wú)盡佛名,也有無(wú)量眾生,現(xiàn)前這一念猶為重要、猶為方便、猶為透徹。所以我們作為一個(gè)念佛者,應(yīng)該在這個(gè)地方有一個(gè)正觀察、正思維、正確的運(yùn)用。當(dāng)然是說(shuō)我在這個(gè)地方在知見(jiàn)的隨順不能深入不能抉擇,因?yàn)檫@種抉擇是遠(yuǎn)離了對(duì)待的休息,是自性的自我安樂(lè),非是造作來(lái),非是修持來(lái),亦非阿彌陀佛所能真正的給予,只是說(shuō)彌陀在給予的剎那間,顯示了自性本具之光明,所以我們說(shuō)是彌陀之恩德,我們稱說(shuō)是彌陀之給予,所以阿彌陀佛于無(wú)量劫為大施主,不相隔離故。

　　因?yàn)橛凶月�有�?多不受人之恩惠。象自力有情,他不喜受人恩惠,他無(wú)有內(nèi)法可生,亦無(wú)外法可得,所以不認(rèn)取彌陀之給予。那我們就可以作方便說(shuō)。彌陀之認(rèn)取,印壞文成,不假方便,以方便力故而得見(jiàn)。那你不假方便能知見(jiàn)嗎?心不自知故。所以彌陀的報(bào)德,印取我們的自心,印壞文成。就是說(shuō)實(shí)際是個(gè)皆作如此而矣,這樣對(duì)驕慢有情有一個(gè)交待,要不然,割據(jù)自心,說(shuō)這是彌陀所證,非我智所成,他就會(huì)排斥的。曇鸞法師講,末世有情實(shí)不應(yīng)割據(jù),你不應(yīng)把它分開(kāi),一談佛力,自相妨礙,不能這樣,這樣就會(huì)妨礙自己學(xué)佛的機(jī)制。

　　這段文字在沒(méi)有提示曇鸞法師的解釋前作這樣一個(gè)提示,以使大家能有一個(gè)思維觀察這樣的方便,看曇鸞法師怎么來(lái)解釋:

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?

　　佛能起莊嚴(yán)嗎?眾生能起莊嚴(yán)嗎?為什么說(shuō)佛起莊嚴(yán)呢?實(shí)際說(shuō)愿力催使,愿力的標(biāo)立。象我們現(xiàn)在學(xué)佛人愿望不清晰。經(jīng)常遇到這樣的菩薩:出家好啊?在家好啊?這兩天我還遇到他們,住在這個(gè)地方的居士跟外面的居士打電話說(shuō):“哎呀,真是徘徊得很,這出家好?在家好?這個(gè)出家怎么出家?在家怎么在家呢?這個(gè)出家在家,在家出家……”我們?nèi)松�中的大部分的精力就浪費(fèi)在這個(gè)地方了——怎么好啊?怎么恰當(dāng)?怎么最完美?怎么最得當(dāng)?結(jié)果這個(gè)最得當(dāng)?shù)臇|西永遠(yuǎn)都在自己對(duì)待中浪費(fèi)掉了。為什么?對(duì)待中沒(méi)有最得當(dāng),最得當(dāng)無(wú)有對(duì)待。

　　所以一心徹底投入之時(shí)我們都知道:對(duì)待蕩盡之時(shí),那無(wú)垢的心智就生起來(lái)了;你那個(gè)對(duì)待之時(shí),就被得失所蒙蔽、被出家在家蒙蔽、被善惡蒙蔽、被凡圣蒙蔽、被利害關(guān)系蒙蔽了,那就是塵垢。你那個(gè)心智之光、自性之光,你無(wú)以坦露,你沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)了。這是我們?nèi)祟愖羁嘧羁嗟囊粋�(gè)地方,就是擇法不定,也就是說(shuō)選擇自己的心愿沒(méi)法定下來(lái)。我們的每個(gè)心念都是個(gè)法,六道輪回的法、聲聞緣覺(jué)的法、諸佛菩薩的法,都沒(méi)有離開(kāi)這一念擇取。你不知足,不知足不清晰的時(shí)候,就開(kāi)始徘徊了——出家好在家好?學(xué)佛好不學(xué)佛好?往東好往西好?回家好在家好?腦袋瓜子越激烈的人越苦。昨天一個(gè)小伙子和我說(shuō)急了,拽頭發(fā),我說(shuō)不用拽,沒(méi)人要求你�！笆浅黾液迷诩液�?”我說(shuō):“哪也不好,停停心,休息休息,最好�！�

　　看著很簡(jiǎn)單個(gè)道理,真正抉擇十分不易。何以故?我們自身無(wú)有抉擇之力。造作尚未停止,抉擇不現(xiàn)前。你現(xiàn)前不了的,你造作沒(méi)有停止。阿彌陀佛就是伸出慈悲救助之手,就是給我們一個(gè)圓滿的心,讓你休息下來(lái),怕你擇取中受苦,擇取明明是妄想,但是沒(méi)有擇取你受不了,你怎么活人?所以人之依止,皆在對(duì)待。你可以觀察,我們?nèi)祟愃�有依止的法則,離開(kāi)了對(duì)待,他就是圣者;要么再離開(kāi)對(duì)待,他就斷滅了。我們自己可以觀察,這一念十分厲害,含著一真法界,也含著十法界,這一念十分厲害。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?佛為什么起這樣的莊嚴(yán)?覺(jué)悟者是起的這樣的莊嚴(yán)。佛者是覺(jué)悟具足者,佛者是與眾生印契心智圓滿者,與我們做抉擇者,那我們要不依圓滿具足者,我們何以依從呢?你沒(méi)有依從啊,你又開(kāi)始擇取了,這個(gè)那個(gè)那個(gè)這個(gè)。他們問(wèn)我說(shuō):“為什么說(shuō)阿彌陀佛是佛中之王、光中之尊呢?不說(shuō)釋迦牟尼佛是佛中之王、光中之尊?”我說(shuō):“釋迦牟尼佛丈六金身太小了,很多人看不起的,那不行的,阿彌陀佛的光相大的�！彼麄冋f(shuō)這樣不合適,我說(shuō)也不合適。

　　為了令眾生分別心智、取舍心智一時(shí)消融,無(wú)力取舍了,這正是阿彌陀佛出世的本懷,令眾生這種取舍的、彷徨的心得到休息,就是阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙。奪你的取舍心,令你取舍心安住在照十方國(guó)無(wú)所障礙的大光中,休息一會(huì),休息一秒鐘都行啊!你休息一秒鐘就行了,你下面說(shuō)這休息真好,那你就南無(wú)阿彌陀佛了。南無(wú)阿彌陀佛一秒鐘、兩秒鐘、一須臾、一彈指都行啊!那你就會(huì)感觸到這個(gè)自性之光,具足圓滿,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)來(lái)無(wú)去,不增不減。我們常常作如是說(shuō),到事相上常常不肯如是做。

　　今天一個(gè)居士給我打電話,很遠(yuǎn)地方的一個(gè)居士給我打電話,說(shuō)這個(gè)事情。他說(shuō):“法性我決定認(rèn)取了,一切智我決定認(rèn)取了,一切智無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)造無(wú)作,清凈光明,佛那個(gè)地方增不了,我那個(gè)地方減不了,決定了,這個(gè)地方我是決定了,十方諸佛來(lái)了疑惑我也疑惑不了了。”我說(shuō):“不用十方諸佛疑慮你,現(xiàn)前你的業(yè)習(xí)處處疑惑你,我說(shuō)你這個(gè)話說(shuō)得,事做不得。”他說(shuō):“哎呀,法師你說(shuō)對(duì)了�！蔽艺f(shuō):“我說(shuō)的不對(duì),我也是這樣——話說(shuō)得,事做不得。”何以故呢?沒(méi)有佛力故,就是沒(méi)有覺(jué)悟之力,但有覺(jué)悟之解。解是解了,理解了,力沒(méi)有生起。我們說(shuō)就是在這個(gè)地方?jīng)]有串習(xí),沒(méi)有實(shí)踐,沒(méi)有守護(hù),沒(méi)有深入,就是沒(méi)有覺(jué)悟之力。

　　阿彌陀佛給我們一個(gè)無(wú)礙之力、報(bào)德之力、清凈之力、無(wú)對(duì)待之力、智慧方便之力,什么焰王光佛、超日月光佛、不思議佛、歡喜佛,讓你處處心結(jié)在這休息一刻,一秒鐘、兩秒鐘、三秒鐘……就這樣給你的。南無(wú)無(wú)礙光如來(lái)、南無(wú)無(wú)對(duì)光如來(lái)、南無(wú)清凈光如來(lái)、南無(wú)歡喜光如來(lái)……干什么?休息一分鐘,休息一秒鐘,休息一剎那。你念的時(shí)候是休息一剎那。你說(shuō)南無(wú)阿彌陀佛,你休息了一剎那,因?yàn)槭裁?在這里面你取舍不頂用了,你取也好,舍也好,你在念南無(wú)阿彌陀佛。

　　象我們現(xiàn)在要真是念三萬(wàn)聲阿彌陀佛,你取也消融在南無(wú)阿彌陀佛了,舍也消融在阿彌陀佛中了,取啊舍啊……看來(lái)看去就是個(gè)阿彌陀佛了!阿彌陀佛這一印“啪”印上了,取啊舍啊也不取舍了,那真南無(wú)阿彌陀佛了,那無(wú)垢莊嚴(yán)光也真無(wú)垢了,也就莊嚴(yán)了,也就放出光明了。哪有光啊?心光照耀,照耀覺(jué)知,那人有佛力了。那佛本何故起此莊嚴(yán)?你就起此莊嚴(yán)了,要不然我們起不來(lái),佛起來(lái)了跟你有什么關(guān)系?對(duì)不對(duì)?起來(lái)起去我們還是煩惱,現(xiàn)在解悟者多。我經(jīng)常思維自己,這個(gè)理解我說(shuō)的頭頭是道,一張嘴就可以說(shuō)出來(lái),到事了顛顛倒倒,迷迷糊糊,那咋辦?就是這個(gè)力上我們要用了,要真正地守護(hù)這個(gè)法則,依解而行;不依解而行,此解為邪見(jiàn)。菩薩,就會(huì)奪你的心智,傷害你的法身慧命,那蒙蔽你了。

　　諸位善知識(shí)啊,我們學(xué)佛之人要學(xué)佛就真學(xué)佛,可不要假學(xué)佛。要不然我們嘴上學(xué)佛,腦袋瓜子也在學(xué)佛,到事上就不學(xué)佛了。一到事上,這個(gè)佛就跑了。因?yàn)樯栋?佛,你佛你的去吧,我業(yè)力還是業(yè)力。我告訴你這個(gè)業(yè)力與佛力就是同一個(gè)身體的,就是說(shuō)如水中波是煩惱業(yè),諸佛如來(lái)親證的就是水中水。你怕什么呢?周遍守護(hù)那就是佛,所以波也是覺(jué)悟之根源,你不要害怕。但我們一到煩惱之中,這個(gè)煩惱之力不可思議了,佛力不可思議已經(jīng)丟給佛了,說(shuō)你不可思議去吧,我這煩惱大了,就這樣強(qiáng)制自己。我們常常,你可以觀察這一點(diǎn),看著是很可笑,很幼稚的,實(shí)際往往我們會(huì)用這一個(gè)不可思議的業(yè)力,放棄了不可思議的佛力。

　　雖然說(shuō)一切力中佛力是最不可思議的,但我們這最不可思議的雖然是在影響我們,他說(shuō)慢慢來(lái)吧,慢慢來(lái)吧,最后有的人慢慢來(lái)就慢慢地糊涂掉了,就迷失掉了。所以佛本何故起此莊嚴(yán)?那我們要知道,我們每個(gè)學(xué)佛人要知道:佛者覺(jué)悟者,具足覺(jué)悟之力,具足報(bào)德圓滿守護(hù),具足因地心清晰,過(guò)程清晰,結(jié)果圓滿。所以無(wú)始無(wú)終,善巧守護(hù)者,那就是遠(yuǎn)離了取舍,順性安立大愿者。我們不取此愿,永無(wú)出頭之日。沒(méi)有回心這一念,沒(méi)有消融之機(jī),永遠(yuǎn)在對(duì)待徘徊高低大小善惡凡圣中徘徊……

　　你可以回憶你的一生中,最幸福的時(shí)間就是抉擇了的時(shí)候。你可以回憶你的一生,最痛苦的時(shí)候,就是得失取舍不能定的時(shí)候。你回憶就對(duì)了,得失越計(jì)較得很,那苦難越大,逼迫德那是火燒火燎的。一旦你心智——算了!就這樣了!死而復(fù)生,你就得到安樂(lè)了。很多人就是心死了,算了吧!就這樣吧!反而活過(guò)來(lái)了。怎么?輕安了,解脫了,喜悅了,也結(jié)束了。所以很多修法人就在這個(gè)死心處,死而復(fù)生,得見(jiàn)自心;稍存賊心,也就是禍心,不得證道。過(guò)去念佛法門他們提出兩句話說(shuō)“打得念頭死,許汝法身活”,我們天天這么說(shuō),但念頭不敢讓它死,法身不敢讓它活,我們那就念業(yè)你要活,習(xí)你要活,煩惱業(yè)障處處活。所以我們看佛本何故起此莊嚴(yán)?

　　見(jiàn)有如來(lái)眷屬,欲供養(yǎng)他方無(wú)量諸佛,或欲教化無(wú)量眾生。此沒(méi)彼出,先南后北。不能以一念一時(shí),放光普照,遍至十方世界,教化眾生。

　　他這個(gè)文字真是……我們?cè)熳魅∩帷�…我�?jīng)常遇到他們現(xiàn)在在藏地修法的出家?guī)煾浮⒕邮?給我打電話說(shuō):“師父咋辦?法師咋辦?慈法師咋辦?”我說(shuō):“怎么了,是不是沒(méi)有供養(yǎng)了?”他說(shuō):“是啊,沒(méi)有鈔票了,生澀了,咋辦?”我說(shuō):“咋辦?寄錢唄,對(duì)不對(duì)?”我說(shuō)你讓你家給你寄點(diǎn)錢行不,讓寺院給你寄點(diǎn)錢行不,讓居士給你寄點(diǎn)錢行不?我說(shuō)你這供養(yǎng)不是真供養(yǎng),你這是偷盜別人的,或者說(shuō)掠奪別人的,或者說(shuō)依靠別人的。你這供養(yǎng)不誠(chéng)實(shí)也不足,你自己去怎么做點(diǎn)其他供養(yǎng),他說(shuō)我這必須得化點(diǎn)緣供養(yǎng)。不舒服!本來(lái)供養(yǎng)是個(gè)很好的事情,求法啊供養(yǎng)啊都很歡喜的事情,他沒(méi)有,沒(méi)有怎么供養(yǎng)?一切供養(yǎng)中法供養(yǎng)最,他說(shuō)我拿鈔票供養(yǎng)最吧,因?yàn)槭裁?鈔票來(lái)的快,方便,法供養(yǎng)怎么供養(yǎng)?

　　所以真正的修法者,過(guò)去耐力守護(hù)、忠厚老實(shí)相續(xù)性強(qiáng)(的人),喇嘛,你就不用給他拿一分錢,他攆著你教你。你只要是這樣的人,忠厚老實(shí),耐力強(qiáng)者,你不用供養(yǎng)他,他供養(yǎng)你,我告訴你。你若是浮燥,急于功利,第一天想成活佛,第二天想做喇嘛,第三天就想做法王。你放心吧,他不敢教你,你給他萬(wàn)萬(wàn),他也不敢教你,教你教你點(diǎn)加行,說(shuō)你慢慢消業(yè)吧,慢慢除障吧,你只能慢慢地來(lái)。為什么?不忠厚,你沒(méi)有那個(gè)底子,你非法器,那不行。

　　那這個(gè)地方他給我們提示一個(gè)什么法則?我們也經(jīng)常想供養(yǎng),但往往供養(yǎng)具不足,供養(yǎng)力不足,周邊性不足。好比說(shuō)這個(gè)靠我們色身奔波真是太忙了,此沒(méi)彼出,你這個(gè)地方供養(yǎng)完了,跑到那個(gè)地方供養(yǎng)。有人現(xiàn)在學(xué)很多法門,有一個(gè)居士跟我說(shuō)他很煩惱,我說(shuō)你煩惱什么?他說(shuō):“這么多上師,哪個(gè)也不能漏掉,又怕舍法,又怕謗法,又怕對(duì)師長(zhǎng)不尊,我累。”“你累吐血就知道了,那你咋辦?”他說(shuō):“我真不想學(xué)佛了”,我說(shuō):“你敢不學(xué)佛,你不墮落去了嗎?”累啊,天天應(yīng)酬。

　　山東有個(gè)居士,前幾天還給我打電話,他說(shuō):“師父,我想背叛上師的。”我說(shuō)怎么了?他說(shuō)太累了,我說(shuō):“那可不敢,那可不能背叛,累啊,我們休息休息,不用背叛�！彼�感覺(jué)到心里太苦了,天天供養(yǎng)什么,受不了。實(shí)際這個(gè)不是習(xí)法生的供養(yǎng)心,供養(yǎng)心它就不會(huì)累了,他就不求回饋,這求回饋了。

　　有的人很迷茫,不學(xué)佛迷茫;學(xué)佛了不具足供養(yǎng)、不具足善巧、不具足寧?kù)o心、平等心、清凈心、禮敬十方心,所以我們不動(dòng)不搖,守護(hù)清凈心智,無(wú)垢守護(hù),供養(yǎng)十方諸佛,一時(shí)成就,無(wú)虧無(wú)欠,你不要害怕。要不然我們整天東跑西跑,總是供養(yǎng)不足,這供養(yǎng),那供養(yǎng),怕供養(yǎng)不足,越怕越供養(yǎng)不足,越怕你妄想越多,虧欠的東西越多,這樣子太累了。

　　不如真是念幾句佛,去哪兒誦一遍經(jīng),我感覺(jué)我們這個(gè)地方的供養(yǎng)是最豐富的了,華嚴(yán)世界,華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩,哪個(gè)不供養(yǎng)?一切種子海中,一切塵剎海中,一切諸佛、一切海會(huì)悉皆供養(yǎng),對(duì)不對(duì)?一一佛前皆應(yīng)禮敬,那又怕什么?所以誦誦《華嚴(yán)經(jīng)》。我們末世人福報(bào)薄了,所以誦誦《華嚴(yán)經(jīng)》,念念佛,這是發(fā)起廣大清凈平等供養(yǎng)最善巧的方法了。想供養(yǎng),一摸口袋里——象我一摸口袋里一分錢都沒(méi)有,怎么供養(yǎng)?我經(jīng)常一摸我口袋什么都沒(méi)有,有時(shí)把鋼筆什么都……我最慚愧的一回把衣服都脫了,外面的衣服沒(méi)有,里面的衣服都解下來(lái)供養(yǎng)了。你沒(méi)東西供養(yǎng),這個(gè)那個(gè)都需要供養(yǎng),對(duì)吧?這個(gè)地方給我們提示,就是說(shuō)我們要從根本上來(lái)供養(yǎng),就從真誠(chéng)心中、順緣中、如法中供養(yǎng),要不然那太苦了。所以現(xiàn)在居士苦,出家人苦,不學(xué)佛的人苦,學(xué)佛的人更苦。

　　我在去天津的時(shí)間,天津有一個(gè)學(xué)律師的博士,跟我開(kāi)了個(gè)會(huì),談他們居士聲討出家人,說(shuō)現(xiàn)在出家人到處走動(dòng),居士供養(yǎng),飯都沒(méi)吃的了。一個(gè)老太太就說(shuō)了,說(shuō)自己的經(jīng)歷,黃腫黃腫的,她每天吃咸菜一個(gè)饅頭,她一天只有一塊咸菜與饅頭的能力了,但經(jīng)常出家人去逛她們那個(gè)小區(qū),她不知聽(tīng)誰(shuí)說(shuō),見(jiàn)出家人你居士不供養(yǎng)不行,有過(guò)失,見(jiàn)就供養(yǎng),見(jiàn)就供養(yǎng),她沒(méi)有錢,但她就是借錢也供養(yǎng)……最后吃咸菜,浮腫,一按一個(gè)坑,一按一個(gè)坑,就這樣子。他們就為了這事說(shuō),這象什么出家人,對(duì)不對(duì)?后來(lái)就跟我聯(lián)系聯(lián)系說(shuō),那我們?cè)趺礃诱�面認(rèn)識(shí)這個(gè)事情呢?我說(shuō)這不叫供養(yǎng)了,這是什么了呢?這是苦逼自己的心了。

　　什么叫供養(yǎng)?歡喜踴躍,愛(ài)樂(lè)佛法,于善知識(shí)生起敬仰之心,得到佛法之加持,喜悅故而供養(yǎng)。來(lái)一個(gè)人就要去拿鈔票摸摸口袋,這不把人累死嗎?現(xiàn)在形成一種十分不好的錯(cuò)覺(jué)。以前有居士給我磕頭我說(shuō)你不要磕頭,你又沒(méi)有什么佛法利益,見(jiàn)人磕什么頭?要有佛法利益了,你見(jiàn)什么磕頭都要有利益的;你要沒(méi)有利益了你見(jiàn)人就磕頭,磕的多了你心中苦了生煩惱了,對(duì)不對(duì)?磕什么頭?就是我們?cè)谶@個(gè)地方供養(yǎng)的機(jī)制中,安心的認(rèn)知、清凈的認(rèn)知、平等的認(rèn)知、周遍的認(rèn)知沒(méi)有。什么叫周遍?心智光明,心智不被得失所逼迫的時(shí)候就是最真誠(chéng)的供養(yǎng)了,你不再怕得失了,你再不怕我供養(yǎng)他不供養(yǎng)他?你不在這徘徊了,那就是真正的供養(yǎng),清凈供養(yǎng),如實(shí)守護(hù)自心,這樣是十分有意義的。

　　實(shí)際這也是我們作為一個(gè)凡夫的有情修行的一個(gè)方便。那我們乘佛的力量來(lái)得到利益,下面他會(huì)有講:

　　有出沒(méi)、前后相故。

　　“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生”。遠(yuǎn)離了出沒(méi)與前后,一時(shí)普遍供養(yǎng),就象“雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng)”之說(shuō)是一樣的,普同供養(yǎng)。在這種供養(yǎng)的教化中,利益眾生的普及教化中,莫過(guò)于念佛!佛為一切法之主。我們說(shuō)皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依僧、皈依法是為了增進(jìn)皈依佛之機(jī)制成熟。那我們誦千經(jīng)萬(wàn)卷修一切法,莫不外乎是供佛,無(wú)外乎是成佛,無(wú)外乎是知自心是佛。那你如實(shí)地清凈守護(hù)自心,贊嘆諸佛功德,那是最大的供養(yǎng)、最清凈的供養(yǎng)、最真實(shí)的供養(yǎng)。莫要疑慮,產(chǎn)生自我傷害。

　　是故興愿:“愿我佛土諸大菩薩,

　　這是佛愿力加被,你能完成的心智,你莫要慌。為啥?你只要信順?biāo)?法性的力量,就我們自身所具足的法性之光、法性之力,會(huì)在彌陀的愿力加持下表現(xiàn)出來(lái)的,你不要害怕這個(gè)�，F(xiàn)在我們學(xué)佛人往往有懼怕之心,不敢接納佛陀這種慈悲的恩惠,也就是真正實(shí)際是我們本具的恩惠,只是說(shuō)要不假佛力,眾生不敢承擔(dān),無(wú)力面對(duì)故,是這樣一個(gè)機(jī)制。

　　“愿我佛土諸大菩薩,于一念時(shí)頃,遍至十方,作種種佛事。”是故言:“無(wú)垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生�！�

　　那么我們?cè)谶@個(gè)地方守護(hù)南無(wú)阿彌陀佛的給予的這種愿力加持,清凈的守護(hù)、安心、平和、如實(shí),那么這樣就在做種種佛事,供養(yǎng)諸佛。何以故?隨喜阿彌陀佛的這種報(bào)德故,愿力故。所以隨順愿力,即住正定之聚,即得廣大度化善巧。這是順應(yīng)愿力,我們得到這種廣利十方,普供諸佛的一個(gè)具足心智。處處地沒(méi)有離開(kāi)我們現(xiàn)前的念,我們現(xiàn)前這個(gè)心智,沒(méi)有離開(kāi)。佛的這個(gè)愿力,令我們自性之力放出光明來(lái)。這個(gè)地方不斷地要去熏修,不斷地去審視,不斷地去了解,不斷地去觀察,不厭其煩地去了解它。有時(shí)候很容易帶過(guò),一帶就過(guò)去了,過(guò)去了,一到事相上又開(kāi)始迷失。

　　今天上午有個(gè)菩薩給我談這個(gè)事情,說(shuō)我們罪障、業(yè)障深重,我得慢慢地懺悔業(yè)障,業(yè)障凈了我來(lái)做一個(gè)什么樣什么樣的人。我說(shuō)業(yè)障凈了?業(yè)障凈了這個(gè)世界就沒(méi)了吧?我也不知道這個(gè)業(yè)障凈了這個(gè)世界有沒(méi)有了,可能我看不到了,業(yè)障凈了的時(shí)候……我說(shuō)那你就業(yè)障凈了再說(shuō)吧。所以即濁處知無(wú)所濁可得,此人得解脫;知凈處無(wú)凈處可染,此人得智慧。我們要于智慧解脫中不運(yùn)用,此人迷失自心。所以見(jiàn)諸相是相,那你就會(huì)被相相所妨,相相所礙。《金剛經(jīng)》所講的“見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”,我們讀得了用不得,那彌陀實(shí)際也是讓我們讀得用得,他這個(gè)愿力非是為自求故,所以為一切有情安立的,讓我們來(lái)用。

　　問(wèn)曰:

　　這開(kāi)始設(shè)問(wèn),因?yàn)檫@會(huì)有一個(gè)疑慮的。

　　上章云身不動(dòng)搖,而遍至十方。不動(dòng)而至,豈非是一時(shí)義耶?

　　那這個(gè)不動(dòng)而至,是不是一時(shí)之義?你這說(shuō)一時(shí)是不是重復(fù)?

　　與此若為差別?

　　有什么差別?設(shè)一個(gè)問(wèn),曇鸞法師很及時(shí)地來(lái)處理這些疑問(wèn)。實(shí)際一切眾生在本無(wú)對(duì)待法中強(qiáng)制對(duì)待;本無(wú)疑慮中,強(qiáng)建疑慮。我們的每個(gè)疑慮都是妄想,這是決定無(wú)疑的。我們每一個(gè)見(jiàn)思惑都是虛妄建立,無(wú)始以來(lái)的業(yè)習(xí)、習(xí)氣罷了。實(shí)在無(wú)一個(gè)可以疑惑的,可以令我們產(chǎn)生蔽障自性的事實(shí),但它會(huì)產(chǎn)生力。

　　前面這樣講,后面怎么又這樣講?所以他主動(dòng)來(lái)給我們消疑,說(shuō)佛法的傳承教言機(jī)制中,無(wú)外乎是令我們心智清凈,除去疑惑,帶來(lái)佛法方便,斷除煩惱,令見(jiàn)思二惑一時(shí)蕩盡,自性坦露。這是佛法的教育傳播交流的一個(gè)主要目的,要離開(kāi)了這個(gè)目的,我們學(xué)佛來(lái)干什么?我們學(xué)佛就變得十分沒(méi)有意義了,所以他來(lái)替我們?cè)O(shè)問(wèn)。

　　答曰:上但言不動(dòng)而至,

　　《華嚴(yán)經(jīng)》那四句偈子也是不動(dòng)而至,“恒常坐此菩提座,隨機(jī)感應(yīng)彌不周,佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前�！焙愠Ｗ�此菩提座,坐在哪個(gè)菩提座?就是不動(dòng)而至,這個(gè)諸佛世尊都是做得到的。象讀《大般涅槃經(jīng)》舉這樣的故事很多,在經(jīng)典上很多這樣的故事,世尊都是不動(dòng)法座分身無(wú)數(shù),這個(gè)分身實(shí)在是應(yīng)眾生需求,就猶如千江有水千江月是一樣的,月實(shí)未到水中,水中也實(shí)未生月,但因?yàn)樗�故所映現(xiàn),無(wú)來(lái)無(wú)去自然映現(xiàn)故,所以心智凈,自然映現(xiàn)。那么這個(gè)是不動(dòng)而至,那么這個(gè)地方怎么來(lái)講呢?

　　或容有前后。

　　身子不動(dòng),各各地方示現(xiàn)可以容于前后,他這個(gè)地方為什么說(shuō)無(wú)前后?

　　此言無(wú)前無(wú)后,是為差別。

　　這是曇鸞法師立了一個(gè)判斷的言說(shuō),最主要是為了除疑,實(shí)在是無(wú)言說(shuō)中立了一個(gè)言說(shuō),但為治病而設(shè)的藥方,設(shè)的種種味藥,實(shí)無(wú)一藥可得。要不然你要執(zhí)著這個(gè)藥,你認(rèn)為這個(gè)藥好,那個(gè)藥壞,這個(gè)話對(duì),那個(gè)話錯(cuò),那你就會(huì)背上一個(gè)很負(fù)重的東西,就是法執(zhí)。那么這個(gè)地方來(lái)除我們心中之疑。

　　亦是成上不動(dòng)義,

　　那么無(wú)前無(wú)后也不是不動(dòng)義嗎?他是設(shè)置的一個(gè)說(shuō)法。

　　若不一時(shí),則是往來(lái)。

　　我感覺(jué)曇鸞法師耐心好,為了消除我們無(wú)義之疑,令我們心中得以泯平這種概念,泯平我們心中這種疑慮的概念而設(shè)立的言語(yǔ)。“則是往來(lái)�！�

　　若有往來(lái),則非不動(dòng)。

　　所以這個(gè)地方說(shuō)有往來(lái)之語(yǔ)�！耙荒罴耙粫r(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生”,普照有往來(lái)之意,非是不動(dòng)。為了和上一句有一個(gè)互補(bǔ)性。

　　是故為成上不動(dòng)義故,

　　那么“則是往來(lái),若有往來(lái),則非不動(dòng)”,所以這個(gè)地方無(wú)往無(wú)來(lái)是不動(dòng)義,這個(gè)地方來(lái)來(lái)往往是一時(shí)義,他把它強(qiáng)制拆開(kāi)了,這樣子來(lái)說(shuō),“是故為成上不動(dòng)義故。”

　　須觀一時(shí)。

　　那么這“一時(shí)”是正印說(shuō)了,一時(shí)又回歸到不動(dòng)不搖處,來(lái)互補(bǔ)說(shuō)。那么佛法是無(wú)生無(wú)滅的,無(wú)前無(wú)后的。我們讀《觀經(jīng)》中說(shuō),世尊在耆阇崛山?jīng)],在王宮出。那你說(shuō)這個(gè)地方又說(shuō)無(wú)出無(wú)沒(méi)的,是什么個(gè)說(shuō)法?實(shí)際善知識(shí)諸佛說(shuō)法處處為了泯除眾生的對(duì)待心智,凡夫心中此處要出,彼處一定會(huì)沒(méi)的,要不然他不能接受。在這個(gè)地方我們要是用此出彼沒(méi),我們一定不能安住法性,一定于周遍心智中不能安樂(lè),就會(huì)產(chǎn)生所謂的“此處沒(méi)、彼處出”的這種分別對(duì)待取舍不周遍的心智,那么就會(huì)產(chǎn)生心智障礙。

　　為了消除這種不周遍的障礙,給我們?cè)O(shè)立了消除此沒(méi)彼出的心理障礙。實(shí)際出入法則無(wú)外乎是泯平眾生的疑慮,消除眾生的疑慮,令眾生生起無(wú)上信心。所以經(jīng)典的翻譯方式,以前我讀到《觀無(wú)量壽經(jīng)》,我就有疑惑了,佛在許多大乘經(jīng)典上,分明講佛無(wú)來(lái)去,不動(dòng)法座,光照十方,猶如締網(wǎng)珠相互映射,一珠現(xiàn)物,珠珠皆現(xiàn),何有來(lái)往呢?對(duì)不對(duì)?后來(lái)再看他一些注解上,這是翻譯經(jīng)典的一個(gè)善巧罷了,以令眾生——來(lái)往眾生得以安慰。所以為了安慰韋提夫人,就是靈鷲山?jīng)],現(xiàn)于王宮。

　　我們這回去印度的時(shí)間,去看望阿阇世七重牢獄禁他父親的地方,我們?nèi)タ戳丝?因?yàn)楝F(xiàn)在這些遺跡都很荒廢了,他把他父親關(guān)到七重閣中,七重獄中,就想把他弒死,就那一個(gè)概念。那么佛不來(lái)去,不放光照耀,他怎么能生起法喜?所以佛——那上面就翻譯說(shuō)“靈鷲山?jīng)],王宮出”。這樣的文字是沒(méi)有矛盾的,目的就是一個(gè)。

　　行,我們看下面的文字:

　　3、無(wú)余利生德

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見(jiàn)有佛土,菩薩、人、天志趣不廣,不能遍至十方無(wú)窮世界,供養(yǎng)諸佛如來(lái)大眾�；蛞约和练x濁,不敢向詣凈鄉(xiāng)�；蛞运�居清凈,鄙薄穢土。以如此等種種局分,于諸佛如來(lái)所,不能周遍供養(yǎng),發(fā)起廣大善根。是故愿言:“我成佛時(shí),愿我國(guó)土一切菩薩、聲聞、天人大眾,遍至十方一切諸佛大會(huì)處所,雨天樂(lè)、天華、天衣、天香,以巧妙辯辭,供養(yǎng)贊嘆諸佛功德�！�

　　雖嘆穢土如來(lái)大慈謙忍,不見(jiàn)佛土有雜穢相。雖嘆凈土如來(lái)無(wú)量莊嚴(yán),不見(jiàn)佛土有清凈相。何以故?以諸法等故,諸如來(lái)等,是故諸佛如來(lái)名為等覺(jué)。若于佛土起優(yōu)劣心,假使供養(yǎng)如來(lái),非法供養(yǎng)也。是故言:“雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心�！�

　　這是第三種菩薩功德,進(jìn)趣心智,就是所謂的菩薩無(wú)分別心,供養(yǎng)修持,與上面“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生”,是相續(xù)的修持法則,前面是利益諸群生,這個(gè)來(lái)供養(yǎng)諸佛。

　　雨天樂(lè)華衣,讀雨(三聲)不太合適,讀雨(四聲)就是普降普供,這個(gè)漢字有這么個(gè)說(shuō)法,以前我們讀雨(三聲)有個(gè)菩薩提出來(lái),說(shuō)應(yīng)該讀雨(四聲)合適,我們后來(lái)查一查讀雨(四聲)還是合適。雨天樂(lè)華衣,雨(四聲)是動(dòng)詞,雨(三聲)是名詞。

　　雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng)。

　　那么這從事相上來(lái)說(shuō),還是給我們依止著印度人的生活習(xí)慣與天人的生活習(xí)慣。在我們這個(gè)世間,我們中國(guó)人可能是已經(jīng)習(xí)慣了男耕女織,我們中國(guó)人這個(gè)習(xí)慣是,我們的衣服都是織來(lái)的,一個(gè)線一個(gè)線紡織出來(lái)的,我們都是知道的,現(xiàn)在雖然是工業(yè)化的紡織,還是紡織的。但是在天人,在北俱盧洲,這個(gè)衣是天然的,因?yàn)樗麄兊纳�身跟我們的色身所需不一�?他們是細(xì)微的這種業(yè)報(bào)相,福德是具的,樹(shù)掛天衣,需要什么衣服,摘一件就可以了。那我們中國(guó)人說(shuō)這不是懶惰嗎?那不是的,是果報(bào)差異。我們舉個(gè)例子,象一個(gè)富有家庭的孩子,他父母就會(huì)給他買很多衣服,他可以很隨心地穿這樣的衣服、那樣的衣服、這樣的顏色、那樣的顏色。但很貧瘠的人他就沒(méi)有這樣的機(jī)制,他要一件衣服就費(fèi)很大的心思、業(yè)緣,那這是業(yè)報(bào)差別。并不是說(shuō)有沒(méi)有這樣的事情,那不能這樣談。

　　“雨天樂(lè)華衣”,是印度人有這種風(fēng)俗習(xí)慣,希望把衣鋪到地上,來(lái)讓尊貴的賢者、圣者踏過(guò)去,然后自己再用的時(shí)候感覺(jué)到受到加持,結(jié)一個(gè)圣緣�，F(xiàn)在我們到藏地還可以看得到,南傳也可以看得到。我第一次到南傳看到他們把芭蕉葉剪下來(lái),一鋪一鋪的。我說(shuō)他們干什么?把芭蕉葉剪剪剪,一個(gè)人扛一個(gè)大芭蕉葉,在那鋪路,他們說(shuō)不能讓尊者的腳踏地。最早在版納,第一個(gè)僧團(tuán)來(lái)的時(shí)候,村民就把布匹——一個(gè)人扛一卷布,他們?nèi)俗叩侥?就把這布鋪到哪,象我們現(xiàn)在鋪地毯是一樣的,他們就有這種習(xí)慣。我們中國(guó)人這個(gè)習(xí)慣的確是看不到,就是歷史記載也看不到。

　　“妙香等供養(yǎng)”,妙香——我們這個(gè)地方有什么香?檀香、沉香。這個(gè)香是用物質(zhì)所設(shè)的香,實(shí)際用道德來(lái)說(shuō),戒香、功德香、禪定香、善巧香、智慧香都是普熏普供的香,我們一般稱為戒香,這個(gè)是很好理解的�！懊钕愕裙�養(yǎng)”。

　　贊諸佛功德,無(wú)有分別心。

　　菩薩應(yīng)守護(hù)此心智,若于供養(yǎng)中有普供養(yǎng)之意、周遍供養(yǎng)之意。象大家每天唱“爐香乍爇,法界蒙熏,諸佛海會(huì)悉遙聞”,就是普供養(yǎng),普供養(yǎng)的心智。我們起這個(gè)贊子就是這樣子的,“爐香乍爇,法界蒙熏,諸佛海會(huì)悉遙聞,誠(chéng)意方殷,諸佛現(xiàn)全身”。每一個(gè)都是普同供養(yǎng)的心智。在大乘教言中,普供養(yǎng)是我們正修行的心智。若偏于供養(yǎng),好比說(shuō)我供養(yǎng)哪一個(gè)人、哪一個(gè)僧團(tuán)、哪一個(gè)道場(chǎng),這不是一個(gè)真實(shí)的供養(yǎng)。所以普同供養(yǎng)是我們學(xué)佛的平等心的最好的熏修。

　　昨天有一個(gè)菩薩問(wèn)我說(shuō),真想跟我學(xué)一學(xué)藥師法門,這個(gè)菩薩說(shuō)以前想修藥師法門,我說(shuō):“我不會(huì)啊�！彼�說(shuō):那我就去找吳立民老居士學(xué)去。我說(shuō):那你就去學(xué)吧,很好啊。他說(shuō)這個(gè)藥師法真好啊。我說(shuō):“藥師法好壞沒(méi)有重要,最主要有一點(diǎn),平等饒益眾生心,就是藥師法的整個(gè)教言機(jī)制,你要掌握了�！逼降瑞堃姹娚�,就是藥師佛的心、藥師佛的愿,普同利益世間,平等心饒益有情。你看他貫串始終就是遠(yuǎn)離愛(ài)憎,平等饒益,沒(méi)有其他的東西了。不過(guò)他回施的法則很細(xì)膩。但我們有沒(méi)有平等心呢?我們有沒(méi)有普同供養(yǎng)佛的心呢?

　　前面是“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生”,那是平等利益眾生的心,那就是藥師琉璃光影暢表里,普照十方,一切平等給予。那這個(gè)地方是供養(yǎng)諸佛的平等心,無(wú)有分別心。所以佛在經(jīng)典上講:別供養(yǎng)五百羅漢僧、菩薩僧,不如次第一凡夫僧。我們的分別心重,連修證佛法心都不平等。那你怎么能得到平等的供養(yǎng)呢?所以“贊諸佛功德,無(wú)有分別心”。我們看曇鸞法師怎么來(lái)提示這個(gè)話?

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?

　　實(shí)際也是讓我們思維的,這個(gè)佛本何故起此莊嚴(yán),佛本何故發(fā)此愿?都是讓我們來(lái)隨文入觀,讓我們看看自己心智是怎么思維的,要不然與我無(wú)干,你學(xué)這些文字有什么意義呢?變得沒(méi)有意義了。

　　見(jiàn)有佛土菩薩人天志趣不廣。

　　志趣不廣。我們大家真應(yīng)該想一想自己學(xué)佛的志愿是什么?我在漢地遇到許許多多人在談佛法,談到佛法基本上都是自悟、自證、自修、自閉關(guān)、自念佛,自己有什么樣的善根功夫,自己做過(guò)什么樣的事情;很少人說(shuō)廣大供養(yǎng),利益世間不為自求的話。我有時(shí)感覺(jué)是一個(gè)很大的錯(cuò)覺(jué)。這在藏傳佛教、南傳佛教這樣的教育機(jī)制是不可能有的,但在我們漢傳不知道為什么會(huì)把佛教,很多人的心智中,佛教是被世俗化了,就是為自已,狹隘化了,自私化了,庸俗化了。大家這個(gè)地方應(yīng)該你觀察你心靈深處是不是有這種庸俗化、世俗化、狹隘的東西?一看自心這個(gè)狹隘的東西出來(lái)了,什么都要為自己�！爸救げ粡V�！�

　　不能遍至十方無(wú)窮世界,

　　你要沒(méi)有平等之心、無(wú)分別之心、圓滿之心、無(wú)畏之心,你不敢生起這樣的心愿的。什么愿?周遍十方,在無(wú)盡剎土平等供養(yǎng),你生不起這樣的心。有的人不要說(shuō)無(wú)盡剎土了,離開(kāi)他那個(gè)“我”字,他都走不出來(lái)。

　　我真是有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),我給大家推薦經(jīng)驗(yàn)�，F(xiàn)在大家在讀《華嚴(yán)經(jīng)》嘛,我每次身體不行的時(shí)候,以前我宿世的殺業(yè)特別深、特別多,這一生要酬還這個(gè)殺業(yè)。經(jīng)常就會(huì)不行了。我知道一不行了就和大家告?zhèn)�假,說(shuō)大家就慈悲我,以前因?yàn)榇蠹以谝黄饘W(xué)習(xí)功課,我說(shuō)我誦幾天《普賢行愿品》。大家基本上都給我這個(gè)照顧吧,給幾天時(shí)間,一天我不讀多的,七遍,十五分鐘讀一遍,讀讀讀……讀完了,就休息了也不管了。一般七天,再重的病也就過(guò)來(lái)了。

　　他們說(shuō):哎,你也不吃藥什么的。我說(shuō)我有一味最好的藥了,廣大心智,無(wú)染無(wú)著,普同供養(yǎng),塵剎之中,一一諸佛各個(gè)禮敬,各個(gè)懺悔,一切菩薩各個(gè)禮敬,各個(gè)懺悔,一切諸佛海會(huì),各個(gè)懺悔,各個(gè)禮敬,各個(gè)供養(yǎng),各個(gè)受法、啟法、習(xí)法,令諸佛菩薩護(hù)念于我,加被于我,存念于我。雖然是自私,亦得健康。我說(shuō)這味藥太好了,真愿人嘗試這一味藥,能治一切病——狹隘病、顛倒病、不平等的病,種種病都能治的!以前他們說(shuō)有病,你吃點(diǎn)藥唄,我說(shuō)藥能治病,我說(shuō)皇帝都活萬(wàn)萬(wàn)歲,我從來(lái)不相信藥。因?yàn)槭裁?皇帝什么藥都能吃得到的,但他沒(méi)有那樣活下來(lái)的人。所以我不相信藥,我相信因果,相信讀《普賢行愿品》這樣的廣大心智的因果,他有廣大的果報(bào)。是啊!我的業(yè)報(bào)成熟快死了,那要隨順過(guò)去無(wú)始以來(lái)的業(yè),你吃藥也是死,那個(gè)因果逃不掉,但要發(fā)起廣大供養(yǎng)、隨順、懺悔、習(xí)法、受教、實(shí)踐,孜孜不倦,這個(gè)命好改的。

　　以前有一個(gè)菩薩說(shuō)他要修藥師法,我說(shuō)你修法怎么發(fā)的心?他說(shuō)我要受七天戒,然后讓我掙十萬(wàn)塊錢。我說(shuō)太少了,你忙了半天,還要點(diǎn)七七四十九盞燈,還要做幡,搞這搞那的這不是太少了嗎,他說(shuō)那都行,我說(shuō)行你也夠嗆。搞來(lái)搞去也沒(méi)有滿足。給我打個(gè)電話,他說(shuō):“師父,藥師佛不靈�！蔽艺f(shuō):“不是藥師佛不靈,是你不靈,你沒(méi)有平等饒益眾生之心�！彼�說(shuō)《藥師經(jīng)》上寫的求男得男,求財(cái)?shù)秘?cái),求財(cái)富得財(cái)富,求男女得男女,他怎么不叫我得呢?我說(shuō)你自己妨礙自己了,你自己沒(méi)有找到那個(gè)得財(cái)?shù)囊蚓?你沒(méi)有念藥師佛,念的發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)我發(fā)財(cái),藥師佛你要我發(fā)財(cái)。你要真念藥師佛的,發(fā)財(cái)?shù)哪遣皇沁@樣念的。

　　我們一般的所有的學(xué)佛的目的,就是一個(gè)自私狹隘的,剛才我說(shuō)有病了,誦《普賢行愿品》是不是一個(gè)狹隘的自私的心呢?但它前面有個(gè)廣大的機(jī)制,就是供養(yǎng)諸佛,禮贊諸佛,一切諸佛面前要懺悔的,要供養(yǎng)的,要尊重的,要發(fā)起平等之心的,雖然回施的是一個(gè)狹隘,但開(kāi)始要廣大,所以私心在后面藏著。但你得有廣大的過(guò)程你才能去私心。開(kāi)始就是私心,后面還是私心,那你不行,那沒(méi)有機(jī)制了,這個(gè)真是要的。我們讀十大愿王中,讀《普賢行愿品》中這樣的菩薩修行是處處顯現(xiàn)的,所以菩薩四種功德與四種修持跟十大愿王是十分親切的一個(gè)法則,很相近,很相似。所以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),一切善根都散壞了,一切功夫都散壞了,一切外緣都散壞了,什么國(guó)城珍寶什么也沒(méi)了,唯有十大愿王導(dǎo)引此人,剎那間往生阿彌陀佛清凈國(guó)土。

　　這個(gè)十大愿王不壞的,因?yàn)轫樞越�立�?真實(shí)廣大故。你若發(fā)起一念隨順廣大周遍的供養(yǎng),你的這個(gè)善根不可散壞,周遍攝故。但是凡夫在無(wú)得無(wú)失的周遍心智中,往往感到?jīng)]有得失,他就不愿意念,不愿意做,不愿意發(fā)此心,不愿意用此意。這個(gè)沒(méi)有啥得失呀?沒(méi)有得失凡夫不愿意操作,有得失了凡夫心智中來(lái)那個(gè)力量了,大功德我大作,小功德我小作,沒(méi)功德不作。那么在這種“雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心”中是無(wú)得無(wú)失的平等供養(yǎng),周遍供養(yǎng),具足供養(yǎng),順性供養(yǎng),三輪體空之真實(shí)供養(yǎng)。

　　菩薩啊,這個(gè)地方要多審視多觀察多實(shí)踐,要細(xì)致地觀察,深入實(shí)踐。你看我們所有的做事,沒(méi)有得失他絕對(duì)不干的,我說(shuō)你做一個(gè)跟你不相干的事挺好的,他說(shuō)那我不做,做有什么回報(bào)?最少要有點(diǎn)回饋反應(yīng)嘛,沒(méi)有反應(yīng)不干。所以現(xiàn)在學(xué)佛人難啊,平等心沒(méi)法生起來(lái),周遍心沒(méi)法生起來(lái),安樂(lè)心、無(wú)得失的心沒(méi)有生起來(lái)。我這話說(shuō)起來(lái)就是天天說(shuō)、日日說(shuō),我也經(jīng)常觀察自己,在這熏修又有幾念幾時(shí)?幾等幾會(huì)呢?所以曇鸞法師給我們這樣提示——“見(jiàn)有佛土,菩薩、人、天志趣不廣,不能遍至十方無(wú)窮世界�！�

　　供養(yǎng)諸佛如來(lái)大眾。

　　不能遍至無(wú)窮世界,我不知道無(wú)窮世界在我們現(xiàn)前菩薩們的心智中,無(wú)窮世界是怎么樣一個(gè)思維、一個(gè)觀察、一個(gè)認(rèn)取?所以要不用平等心、無(wú)分別心、無(wú)對(duì)待心實(shí)難涉足,舉心動(dòng)念皆有偏頗,舉心動(dòng)念皆受轄制,你就被制約起來(lái)。所以我建議大家多讀讀《普賢行愿品》。象近代這些善知識(shí)們,把《普賢行愿品》匯入到凈土五經(jīng)中來(lái),凈土三經(jīng)又加一經(jīng),凈土四經(jīng),十分得當(dāng),能啟發(fā)末世狹隘心智有情、卑劣心智有情、自私心智有情、業(yè)報(bào)纏縛不能自拔心智有情。能令此類有情的心智廣大、心智無(wú)礙、心智周遍、心智無(wú)我,入平等智。

　　所以這個(gè)時(shí)代讀《普賢行愿品》,不是一個(gè)地方提倡,處處提倡,但是真正地用意樂(lè)心、隨順心,歡喜地去讀它,那你真是大福德的成熟、善根的成熟。象《阿彌陀經(jīng)》、《普賢行愿品》這樣很短的經(jīng)文,真是要多讀多誦,它能啟迪你自心,不知在哪一時(shí)哪一刻你那個(gè)我執(zhí)、狹隘、蒙蔽一時(shí)可能就會(huì)被它揭去,露出它的本來(lái)面目,那你再念阿彌陀佛,再做一些事,那就得廣大方便。

　　或以己土穢濁,不敢向詣凈鄉(xiāng)。

　　因?yàn)槲覀冃闹琴��?志愿薄少,道德無(wú)存,見(jiàn)佛怎么見(jiàn)?我經(jīng)常遇到這樣的學(xué)佛者,說(shuō)我好好地懺悔,以后再去見(jiàn)哪個(gè)大德,我說(shuō)你這太可憐了,這個(gè)大德要是因?yàn)槟愀蓛袅瞬乓?jiàn)你,那真不是大德。他慚愧?他不是慚愧;他自卑?不是自卑,他畏懼!他為了把自己武裝好再去見(jiàn)人,誰(shuí)見(jiàn)你那個(gè)武裝啊,對(duì)不對(duì)?哪個(gè)善知識(shí)諸佛菩薩需要你這個(gè)武裝?很多人都說(shuō)我學(xué)好以后我再干什么,那你真是很虛偽啊! 很虛偽很虛偽,很不實(shí),就是這個(gè)心理。

　　“或以己土穢濁,不敢向詣凈鄉(xiāng)。”那我們念南無(wú)阿彌陀佛,你不要慚愧,你再多的過(guò)失,阿彌陀佛放凈光明,照觸此人,一切垢障一時(shí)消除。

　　所以釋迦牟尼佛在《觀無(wú)量壽經(jīng)》講,念一句阿彌陀佛消八十億劫生死重罪,那就不怕你穢濁的。你不要擔(dān)心自己的穢濁,你不要蒙蔽你自己的心源,你不要自以為實(shí)有罪惡,你不要把業(yè)習(xí)當(dāng)作固有。你要把彌陀的這種廣大恩惠當(dāng)作自己實(shí)有的珍寶,那你會(huì)產(chǎn)生消除這種污濁的這種善巧之力、智慧之力,你會(huì)接受這種力量了。要不然我們不接受這種力量,我們接受的都是自己的罪惡,因?yàn)槟阕飷菏悄阕约涸斐鰜?lái)的、實(shí)踐出來(lái)的、感知出來(lái)的、記憶出來(lái)的、不能原諒出來(lái)的。

　　我遇到一個(gè)念佛人,他這樣說(shuō)的,他說(shuō)這回可以隨心所欲了。我說(shuō)咋了?阿彌陀佛太偉大了。我說(shuō)怎么說(shuō)?他說(shuō)阿彌陀佛饒益一切有情,那我該干啥干啥了,我說(shuō)你小心,怕你該干啥干啥受不了。那么前前后后之說(shuō),阿彌陀佛大光明慈悲,無(wú)礙地饒益一切眾生就是前前;要后后說(shuō),好比我們聞?wù)f阿彌陀佛廣大無(wú)礙慈悲的利益的給予,你還是造業(yè),你就繼續(xù)受苦報(bào),決定不饒你。何以故?你把阿彌陀佛那個(gè)東西扔掉了,那個(gè)無(wú)礙的給予,就是治你這個(gè)業(yè)習(xí)之苦的給予,你扔了,你去縱容自己的業(yè)習(xí),你必定受惡報(bào)。

　　所以許多學(xué)凈土的人在這個(gè)地方迷失,迷失,就是守護(hù)著自己的惡業(yè),這回認(rèn)為可有放縱的善巧機(jī)制了。你要是不能橫斷于生死,不能抉擇于當(dāng)下,徹底、不徹底者,你敢趟這一趟露水,那就把你身體蕩死了,你非受惡性果報(bào)不可,你承擔(dān)不了。所以那些大善巧者,具足大威德者,他做種種因緣也是為了饒益有情,不是縱容自己的業(yè)習(xí),這是個(gè)誤區(qū)。那我們?cè)谶@個(gè)地方,因?yàn)橹驹傅莫M隘、自私,不能發(fā)起廣大的這種供養(yǎng),不敢面對(duì)這些賢者、智者、圣者,那實(shí)在是一種自己不原諒自己,自己不與自己出離機(jī)會(huì)的自我的傷害、自我蒙蔽。

　　菩薩們,不要以為自己丑陋不能見(jiàn)彌陀啊,不要因?yàn)樽约旱幕鞚岫�不能去荷�?fù)我們清凈的心智,不要因?yàn)樽约哼^(guò)去的過(guò)失而不南無(wú)我們本來(lái)的光明莊嚴(yán),不能回我們本來(lái)的國(guó)土,滯留于這個(gè)五濁惡世。你縱容自己的業(yè)習(xí),你不愿意舍棄自己的業(yè)習(xí),不愿意隨順?lè)鸬墓饷鞔缺?那你就是不舍濁土,你就沉浸在這個(gè)濁土中,你不能自拔。

　　所以濁土凈土一念生起,佛在經(jīng)典講心凈國(guó)土凈,那我們不否定心凈國(guó)土凈,我們也不能否定此有彼有,我們這個(gè)濁土有,極樂(lè)世界你不能否定有。說(shuō)證得法性空,知道一切世界亂起亂滅,無(wú)有實(shí)質(zhì);你證不得自性空,此世界有,彼世界亦有。所以此世界濁染所現(xiàn),彼世界凈相所現(xiàn),決定無(wú)疑,這不要害怕。所以因果中得以出離,法則中得以守護(hù),皆得安樂(lè)。標(biāo)方立向予眾生善巧,這是凈土一法于凡利益的最方便的地方,也就是說(shuō)特別法門的特別所在。其他法門見(jiàn)思二惑若不除盡,生死不可以了的,你沒(méi)有了生死的機(jī)會(huì)。那么這個(gè)標(biāo)方立向令眾生遵循這個(gè)因緣念佛,乘佛愿力,一時(shí)斷除見(jiàn)思二惑,從根本上斷除它。

　　或以所居清凈,鄙薄穢土。以如此等種種局分。

　　有的人認(rèn)為自己有善德,有善業(yè),認(rèn)為自己能往生、以前遇到有居士這樣說(shuō),有出家?guī)煾高@樣說(shuō),“像某某類人他們能往生,我就不往生這個(gè)凈土。”我說(shuō)你不往生,少你一個(gè)沒(méi)什么的,多幾個(gè)往生的人還是對(duì)的。你不往生,你能阻礙別人往生嗎?善惡凡圣皆是阿彌陀佛攝化之對(duì)象。那有人就會(huì)鄙視這個(gè)濁惡有情,那這樣是不相應(yīng)的,與凈土平等心智的回施是不相應(yīng)的。

　　于諸佛如來(lái)所,不能周遍供養(yǎng),

　　以前我也生過(guò)煩惱說(shuō),娑婆世界是不能再來(lái)的,那你釋迦佛的教化機(jī)制你是不能供養(yǎng)了,那彌勒佛你也不能供養(yǎng)了。實(shí)際這是妄想。我們因?yàn)檎嬲�的南無(wú)阿彌陀佛得生阿彌陀佛國(guó)土,一飯時(shí)頃供養(yǎng)諸佛,游化自在,一飯時(shí)頃什么諸佛國(guó)土都供養(yǎng)過(guò)了,你哪來(lái)不來(lái),去不去啊?發(fā)什么神經(jīng)?就會(huì)把自己這種凡夫知見(jiàn),說(shuō)我去我不去,經(jīng)常聽(tīng)到人說(shuō)我再也不來(lái)娑婆世界了,以前我也說(shuō)過(guò),應(yīng)該懺悔,什么你再來(lái)再不來(lái),由你不由你啊?

　　因?yàn)槲覀兊男闹菑V大自在力一旦成就,你來(lái)不來(lái)都光照十方。什么來(lái)不來(lái)?來(lái)不來(lái)是凡夫心;無(wú)來(lái)無(wú)去、度化眾生是諸佛心;普利十方是智者心。有時(shí)我們心智中很多盲點(diǎn)、暗點(diǎn),就是妄想,妄想知見(jiàn)把它當(dāng)成一種守護(hù)了,他就會(huì)遮蔽你,所以一時(shí)知見(jiàn)蕩盡,見(jiàn)無(wú)見(jiàn)見(jiàn),即入涅槃,寂靜心智一時(shí)照耀世間,這個(gè)地方是個(gè)提示。所以不能周遍供養(yǎng),發(fā)起廣大善根。

　　我們誦《華嚴(yán)經(jīng)》,就是佛經(jīng)中之經(jīng),能迅速成熟一切眾生廣大善根。所以若有危難之時(shí)、病難之時(shí)、業(yè)障成熟之時(shí),讀誦這一類經(jīng)典,能令眾生善根機(jī)制迅速成熟,免除諸難緣。誦《華嚴(yán)經(jīng)》實(shí)在是不可思議的!因?yàn)橐郧拔沂芤恍�殺業(yè)果報(bào)成熟的時(shí)候,我誦《華嚴(yán)經(jīng)》,以前也是大本地誦,逼自己,那時(shí)一天到晚的誦,二十個(gè)小時(shí),眼都看得充血,還在誦,充血也得誦,看不見(jiàn)也得誦,一直在誦下去,干什么?那業(yè)逼得太苦了。果報(bào)來(lái)侵害你的時(shí)候,誦不誦?那誦來(lái)誦去就從果報(bào)中走出來(lái)。

　　今年我們放光寺誦《華嚴(yán)經(jīng)》,錄一堂課唄?挺好的,鼓勵(lì)鼓勵(lì)更多人誦《華嚴(yán)經(jīng)》。誦《華嚴(yán)經(jīng)》特別好,它一個(gè)是字母,一個(gè)是經(jīng)典的內(nèi)容,這個(gè)與諸法身大士同一海會(huì)、同一供養(yǎng)、同一境界、同一安住、同一熏修、同一游歷,太不可思議了。所以末世誦經(jīng)要比講經(jīng)說(shuō)法功德大得無(wú)量無(wú)邊不可言喻。那到很多地方我真不提倡講,講者在末世多有虛妄發(fā)明,多有過(guò)患與蒙蔽,多有自我業(yè)習(xí)的表現(xiàn),不相應(yīng)。所以末世誦經(jīng)法是第一善巧。所以鼓勵(lì)大家多誦經(jīng),特別好,在誦的時(shí)間不自覺(jué)的有意無(wú)意地就入佛境界,入菩薩境界,有時(shí)是無(wú)意識(shí)的。

　　我們看近代的漢傳佛教入旋陀羅尼三昧的——智者大師,就是讀《妙法蓮華經(jīng)》,讀著讀著就在殿堂上入法華三昧……那宗喀巴大師就在大家讀經(jīng)中,讀著讀著就進(jìn)入種種功德善巧,就入正定之聚,就入正定善巧。所以現(xiàn)在在藏地,在南傳,讀誦是大量的。象我以前住的一個(gè)寺廟,他們讀誦,八個(gè)小時(shí)的讀誦是決定逃不掉的,下面的功課再說(shuō),讀誦八個(gè)小時(shí)你必須得讀,天天都讀……再稍微一疏導(dǎo)就好了,就是不要讀得太累了,或者讀的時(shí)候能生起隨順,放下知見(jiàn),放下業(yè)力,消融業(yè)力,消融造作。

　　我們?cè)谡b經(jīng)的時(shí)候你不造業(yè)了吧?惡業(yè)也不造了,善業(yè)也不造了,無(wú)記業(yè)也不造了,只造佛業(yè)對(duì)不對(duì)?隨順?lè)鹪?隨順?lè)鹆?隨順?lè)鹁�。善�?無(wú)意識(shí)成就了菩提道業(yè),無(wú)意識(shí)中正是清凈心、平等心,無(wú)造作心中修持了佛法,那真是不可思議。所以讀經(jīng)以后要多多提倡,那真是供養(yǎng)諸佛的最善巧的方法。因?yàn)榭纯粗鼙?我們想像用自己的心業(yè)、發(fā)心去供養(yǎng)很不容易的,你一讀經(jīng)你再看我們講什么說(shuō)什么啊?好好讀經(jīng)吧,就夠了。

　　你聽(tīng)聽(tīng)讀讀《華嚴(yán)經(jīng)》,講什么啊講?《華嚴(yán)經(jīng)》上處處有,處處宣化,處處標(biāo)明,處處真實(shí),處處不增不減,處處具足安樂(lè),你還要什么?真是每一次坐在這個(gè)地方我都臉紅,大家都在讀《華嚴(yán)經(jīng)》,對(duì)不對(duì)?法身大士都看著、聽(tīng)著、聞著,你在干什么?你要干什么?不過(guò)有一點(diǎn),前面這句話說(shuō),“或以己土穢濁,不敢向詣凈鄉(xiāng)�！蔽也贿@樣講,我這個(gè)人我不怕這個(gè),我這個(gè)人——丑陋的人,就是在佛菩薩前面多暴露暴露才好呢。

　　佛舉了這樣的一個(gè)例子,說(shuō)猶如父母養(yǎng)育多子,病弱者父母偏顧。說(shuō)我是病弱者,這個(gè)我不怕的。你有時(shí)感覺(jué)自己過(guò)失多,好啊,讓佛菩薩多照顧我唄,對(duì)不對(duì)?你們都健康,善根淳厚,少照顧一點(diǎn)。這個(gè)不能嫌自己丑陋,遮丑陋不行的,我就不敢面對(duì)法則教育,那不行。那我們晚上那功課,諸佛世尊當(dāng)憶念我,憶念我們干什么?佛不憶念我們,我們的善根一時(shí)就全部散壞。不念你,你沒(méi)有絲毫的善根。龍樹(shù)菩薩在這個(gè)地方反復(fù)作的都是決定說(shuō)。從初發(fā)心一直到等覺(jué)妙覺(jué)菩薩,諸佛如來(lái)若不存念攝化,一切有情不能成就阿耨多羅三藐三菩提。你老老實(shí)實(shí)在這個(gè)地方念佛念法念僧就好了,這樣的一路超出,就走出自我,成就菩提。所以在這個(gè)地方,我們不要因?yàn)樽约哼^(guò)去的一些善啊惡啊好啊壞啊,蒙蔽自己的心,沉淪在自己的業(yè)中,不能自拔。凡夫無(wú)力自拔,這一點(diǎn)一定要清晰的。

　　善導(dǎo)大師在凈土教言告訴我們,你是不能自拔的!他直接給你這樣點(diǎn)明了。你要是感覺(jué)你還能自拔,你就完了,你就開(kāi)始彷徨徘徊在自己的業(yè)流之中,你越徘徊越走不出來(lái),越陷越深,就是自己越設(shè)計(jì)這個(gè)沼澤地越深,最后一直到?jīng)]頂了,沒(méi)頂上哪去了?黑暗地獄去了唄,沼澤地里去了。因?yàn)槭裁?真是這樣。你不相信我們?cè)谧约旱臉I(yè)流中,不管是善惡,你在那徘徊得越久,陷得越深,越堅(jiān)固,越不能自拔,最后大力把你顛出來(lái)了,要不然是不行。我們只能依靠佛了,沒(méi)有出路了,菩薩們!沒(méi)有出路了,只能依靠佛教、佛法,佛陀給予的法則,來(lái)順?lè)ㄐ蕹�、順教修持、順性修持、無(wú)染無(wú)著修持、平等修持、慈悲智慧真正地熏習(xí)、修持,這樣我們才能出離了。

　　發(fā)起廣大善根,是故愿言:“我成佛時(shí),愿我國(guó)土一切菩薩、聲聞、天人大眾,遍至十方一切諸佛大會(huì)處所,雨天樂(lè)、天華、天衣、天香,以巧妙辯辭,供養(yǎng)贊嘆諸佛功德。”

　　這一段文字,后面的文字我們留著明天再去讀吧。象這些文字要如實(shí)地照了覺(jué)知自心、自心之量、自心之感知、自心之守護(hù),我們不失于學(xué)佛交流佛法的一個(gè)的好的增上機(jī)會(huì)。

　　謝謝大家,我們明天繼續(xù)學(xué)習(xí)!

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