往生論注講解 第三十七集

　　第三十七集

　　原文:

　　(文字接上)具足十念,稱‘南無阿彌陀佛\’。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(當(dāng)以此消五逆罪也)。觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者�！币源私�(jīng)證,明知下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。

　　問曰:《無量壽經(jīng)》言:愿往生者,皆得往生,唯除五逆、誹謗正法�！�觀無量壽經(jīng)》言:作五逆十惡,具諸不善,亦得往生。此二經(jīng)云何會(huì)?

　　答曰:一經(jīng)以具二種重罪:一者五逆,二者誹謗正法。以此二種罪故,所以不得往生。一經(jīng)但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法。以不謗正法故,是故得生。

　　問曰:假使一人具五逆罪,而不誹謗正法,經(jīng)許得生。復(fù)有一人但誹謗正法,而無五逆諸罪,愿往生者,得生與否?

　　答曰:但令誹謗正法,雖更無余罪,必不得生。何以言之?經(jīng)言:五逆罪人,墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。誹謗正法人,墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復(fù)轉(zhuǎn)至他方阿鼻大地獄中。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百千阿鼻大地獄,佛不記得出時(shí)節(jié)。以誹謗正法罪極重故。又正法者,即是佛法。此愚癡人既生誹謗,安有愿生佛土之理?假使但貪彼土安樂而愿生者,亦如求非水之冰、無煙之火,豈有得理?

　　問曰:何等相是誹謗正法?

　　答曰:若言:“無佛、無佛法,無菩薩、無菩薩法�！比缡堑纫�,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。

　　問曰:如是等計(jì),但是己事。于眾生有何苦惱,逾于五逆重罪耶?

　　答曰:若無諸佛菩薩說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁、義、禮、智、信耶?如是世間一切善法皆斷,出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人,其罪最重。

　　問曰:《業(yè)道經(jīng)》言:“業(yè)道如稱,重者先牽�！比纭队^無量壽經(jīng)》言:有人造五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受無量苦。臨命終時(shí),遇善知識(shí),教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚,畢竟不退。與三途諸苦永隔�！跋葼俊敝�義,于理如何?又曠劫已來,備造諸行有漏之法,系屬三界。但以十念念阿彌陀佛,便出三界。“系業(yè)”之義,復(fù)欲云何?

　　答曰:汝謂五逆十惡系業(yè)等為重,以下下品人十念為輕,應(yīng)為罪所牽,先墮地獄,系在三界者。今當(dāng)以義較量:輕重之義,在心、在緣、在決定,不在時(shí)節(jié)久近多少也。

　　云何在心?彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生。此十念者,依善知識(shí)方便安慰,聞實(shí)相法生。一實(shí)一虛,豈得相比?譬如千歲闇?zhǔn)?光若暫至,即便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶?是名在心。

　　云何在緣?彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報(bào)眾生生。此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無量功德名號(hào)生。譬如有人被毒箭所中,截筋破骨。聞滅除藥鼓,即箭出毒除(《首楞嚴(yán)經(jīng)》言:“譬如有藥,名曰滅除。若斗戰(zhàn)時(shí),用以涂鼓。聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住首楞嚴(yán)三昧,聞其名者,三毒之箭自然拔出”)。豈可得言彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒耶?是名在緣。

　　云何在決定?彼造罪人,依止有后心、有間心生。此十念者,依止無后心、無間心生。是名決定。

　　較量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。兩經(jīng)一義耳。

　　問曰:幾時(shí)名為一念?

　　答曰:百一生滅,名一剎那。六十剎那,名為一念。此中云念者,不取此時(shí)節(jié)也。但言憶念阿彌陀佛,若總相,若別相。隨所觀緣,心無他想。十念相續(xù),名為十念。但稱名號(hào),亦復(fù)如是。

　　問曰:心若他緣,攝之令還,可知念之多少。但知多少,復(fù)非無間。若凝心注想,復(fù)依何可得記念之多少?

　　答曰:經(jīng)言“十念”者,明業(yè)事成辦耳。不必須知頭數(shù)也。如言“蟪蛄不識(shí)春秋”,伊蟲豈知朱陽之節(jié)乎?知者言之耳。十念業(yè)成者,是亦通神者言之耳。但積念相續(xù),不緣他事便罷。復(fù)何暇須知念之頭數(shù)也?若必須知,亦有方便。必須口授,不得題之筆點(diǎn)。

　　講解:

　　學(xué)習(xí)《往生論注》的時(shí)間又到了�！锻�生論注》的學(xué)習(xí)已經(jīng)接近尾聲,那么這一段文字就是所謂的回向門,來給我們闡述凈土法門修法的第五門修法,也就是說乘佛愿力故,把佛的功德平等地回施,饒益一切有情,令一切有情于凈土一法得不退轉(zhuǎn)之加持。

　　在五門修法中,前四門——禮拜、贊嘆、作愿、觀察,前四門實(shí)是自利修持,就是所謂的入功德門,要是自利得以善巧成熟,那么回向門出功德以饒益眾生回向?yàn)槭壮删痛蟊��?皆以佛愿力加被,令其圓滿功德廣傳十方,令一切眾生得聞?wù)吣�不得以度�?于無上菩提畢竟成就。

　　這個(gè)回向門是凈土修法的一個(gè)極為殊勝難得的教言、一個(gè)修持的方法。在阿彌陀佛二十二愿中,他這樣講:諸有眾生以佛愿力故,或者以往生力故,回入十方世界,現(xiàn)前超出常倫,行普賢之德。那么我們聞?wù)f阿彌陀佛殊勝愿力的回施,亦可以以普賢之德,回力十方令一切聽聞彌陀誓愿力得以隨順,使一切有情聽聞世尊——阿彌陀佛世尊的愿力得以隨順,住無上菩提,成就究竟道業(yè)。

　　我們還接著昨天的文字學(xué)習(xí)來解釋第五門修持的認(rèn)知或者說決定。

　　昨天曇鸞法師在具足十念,便得往生安樂凈土,即入大乘正定之聚,畢竟不退,與三途諸苦永隔�！跋葼俊敝�義,于理如何?設(shè)了這么樣一個(gè)問,這個(gè)問是勢在必然的,因?yàn)楝F(xiàn)在習(xí)凈土一法的這些菩薩們多在此處有疑,多在此處徘徊,因?yàn)椴荒芮逦�抉�?那么凈土一法的深入實(shí)踐,清凈守護(hù)實(shí)在是難以迅速得到安心具足這樣的現(xiàn)前利益。那我們看曇鸞法師怎么來提示這個(gè)事情。

　　又曠劫已來,備造諸行有漏之法,系屬三界。但以十念念阿彌陀佛,便出三界。“系業(yè)”之義,復(fù)欲云何?

　　這問題不是一個(gè)小問題,是我們出離三界的方便不方便,怎么用心怎么來觀察的一個(gè)特別大的關(guān)系到我們每一個(gè)念佛人的一個(gè)抉擇的理念。若是這個(gè)知見能解釋得清楚,能思維得透徹,那就會(huì)得力于這樣的念佛法門,就是說一稱南無佛,皆共成佛道;一稱南無佛,能除八十億劫生死重罪;一稱南無佛,化地獄為清凈蓮邦。那么這一稱南無佛究竟為什么有這樣的威德與善巧?是唯心所現(xiàn),還是佛力相加?還是佛力與唯心一時(shí)成就?是業(yè)力為重還是佛力為重?種種不可思議的力中我們何以擇取?在此處我們大家要有一個(gè)思維觀察抉擇。

　　答曰:汝謂五逆十惡系業(yè)等為重,

　　這是給我們擇了一個(gè)回答,一般的情況下我們就會(huì)這樣思維,曠劫以來我等造諸惡業(yè),若善若惡若無記,沉淪不得出離善巧,那遇到阿彌陀佛這個(gè)名號(hào),乃至十念即能出生死苦海,是以何理何由呢?會(huì)這樣思維的。

　　曇鸞法師在這個(gè)地方設(shè)置這樣一個(gè)問答,也是把我們心中的疑慮把它托出來,讓我們?cè)谇‘?dāng)?shù)姆▌t下把它處理干凈,令我們心作心是的守護(hù)或者即心即佛的守護(hù)能清晰地運(yùn)用出來,知正遍知海從現(xiàn)前一念生,知正遍知海南無阿彌陀佛圓滿印契,知現(xiàn)前一念本來具足,彌陀給予印契作證,令我等抉擇無疑。那么這三界所系一時(shí)橫斷,曠劫沉淪之業(yè)一時(shí)消融于彌陀智海之中。就如滴水還海,雖妄亦是歸真如之境,如空匯空,雖是極微之量,亦是回入無盡剎海,令一切有情得畢竟安樂。

　　那么曇鸞法師給我們提出了這一段設(shè)答,實(shí)是一切眾生與彌陀甚深廣大愿力、不可思議愿力、無礙愿力、究竟愿力、能度脫一切眾生的愿力,揭示一切眾生本具佛性,一切眾生本來具足,一切眾生本無生死的本來實(shí)際諦理作一個(gè)印契。若不如是,我們以疑慮心、對(duì)待心、隨業(yè)流心來念佛,多與自性不相應(yīng),多與彌陀誓愿不相應(yīng),與告別生死的這樣的一個(gè)大機(jī)現(xiàn)前你不能當(dāng)用,還是沉淪于所謂的煩惱業(yè)海之中,所謂的業(yè)力不可思議會(huì)在我們這個(gè)自身生命相續(xù)中表現(xiàn)出來。

　　還看他的回答。汝謂五逆十惡系業(yè)等為重。

　　以下下品人十念為輕,應(yīng)為罪所牽,

　　因?yàn)檫@樣以為,若是這樣以為,以下下品人一生造惡,五逆十惡,以這樣的念,那么應(yīng)為罪所牽。為什么呢?隨順無始以來的業(yè)力故,必然為無始以來的罪業(yè)所牽制。

　　先墮地獄,系在三界者。

　　這個(gè)是所依所緣啊,在出世間法、入世間法中,若離因果,若離因緣,何以表現(xiàn)呢?所以在此處,緣地獄業(yè),必然沉淪于地獄,緣于善法,必然成就善法,緣佛必然成佛!我們看看在下面怎么來提示這個(gè)問題的。

　　今當(dāng)以義較量:輕重之義,

　　我們來對(duì)比來審觀。

　　在心、在緣、在決定,

　　這是曇鸞法師,象我們現(xiàn)代人講這個(gè)“信、愿、行”是一樣的,像善導(dǎo)大師講的“安心、起行、作業(yè)”是一樣的,曇鸞法師把凈土法門立這樣一個(gè)次序,把眾生業(yè)緣所擇取,立了這樣一個(gè)次序——在心、在緣、在決定。那么這三個(gè)次序中表達(dá)出來你未來、當(dāng)下的選擇與果報(bào),這是曇鸞法師對(duì)凈土法門修持的一個(gè)特定的擇法的教言。

　　我們都知道現(xiàn)在凈土法門的修持中,大家都是這么來念的,說信愿行缺一不可,信有六種信,愿要有真切之愿,行要有確切之行、真實(shí)之行。那么這個(gè)地方“在心、在緣、在決定”與“信、愿、行”是決定沒有差別的,只是說表述有異。我們看他怎么來表述這個(gè)。

　　不在時(shí)節(jié)久近多少也。

　　那么在心在緣在決定,不是在我們過去無始以來制造種種顛倒無明業(yè),這個(gè)時(shí)間太久遠(yuǎn)了,其劫數(shù)亦不可窮說,其業(yè)相若是有攝取者,充塞于世間,不能容納,如佛在經(jīng)典上這樣告訴我們。那么時(shí)節(jié)不光是久遠(yuǎn),還是業(yè)緣厚重,不可言說。他下面來破除這種無始以來的無明虛假顛倒業(yè),來破除這個(gè)無明暗。

　　在心

　　云何在心?

　　來教導(dǎo)我們?cè)趺从眯? 怎么認(rèn)識(shí)自心,怎么知道萬法唯心唯緣所現(xiàn)所抉擇。

　　彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生。

　　這一定要把這文字讀得十分清晰明了,不可一帶而過,

　　此十念者,依善知識(shí)方便安慰,聞實(shí)相法生。一實(shí)一虛,豈得相比?

　　這是一個(gè)對(duì)比,凡夫無始以來造種種業(yè),皆依虛妄倒見建立的。那么此十念,以善知識(shí)方便安慰,以聞實(shí)相法生故,所以一實(shí)一虛,這是開始怎么用心的方法,來對(duì)比虛妄業(yè)力與佛愿力之別。眾生無明善惡業(yè)力的這個(gè)名字業(yè)力與諸佛甚深名號(hào)功德愿力,一實(shí)一虛之比,相比。他下面這個(gè)比喻是佛教比較常用的一個(gè)比喻。

　　譬如千歲闇?zhǔn)?

　　我們可以找一個(gè)山洞,千年萬年沒有打過燈光的。

　　光若暫至,即便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶?

　　那么這個(gè)比喻是很貼切的,可以讓我們反觀到無始以來,我們所有造作的善惡無記之虛假黑暗,無有實(shí)質(zhì)可得。在諸佛如來大誓愿光明無礙名號(hào)照耀下,一時(shí)破除,何以故?其本質(zhì)虛偽故,不可得故。阿彌陀佛順性建立大功德光明善巧,就是名號(hào)功德,令眾生持見喚醒自心,所以以名昭心,以名知心,以名昭德,以名知心,以名知用,得以決定方便,照破無始以來我們虛假的識(shí)意、對(duì)待的妄想分別執(zhí)著之知見業(yè)流,這個(gè)黑暗一時(shí)破除。雖千劫萬載永載以來虛妄執(zhí)著以其無礙無對(duì)待光明一時(shí)照耀、清凈光明一時(shí)照耀、智慧光明一時(shí)照耀、焰王光明一時(shí)照耀……這十二光明就能泯除我們種種思維之障礙,令其一時(shí)蕩盡,直顯本性清凈,本性平等,本性無增減、無造作,這個(gè)真實(shí)無量壽無量光,這個(gè)莊嚴(yán)清凈相貌一時(shí)現(xiàn)前,得見諸佛甚深功德,就是阿彌陀佛甚深愿力所回施的真實(shí)內(nèi)涵所在,令一切眾生生無畏心,無染無著,平等覺一時(shí)現(xiàn)前,遠(yuǎn)離生死虛妄。這文字是十分清晰明了的。

　　是名在心。

　　這個(gè)要這樣的用心觀察。虛實(shí)之中,各有評(píng)判,所以一實(shí)一虛,虛者暗,實(shí)者明,所以明暗不可共存故,一時(shí)消融。因?yàn)槲覀冇眠@個(gè),要么用暗,要么用明,所以正遍知海從心想生,煩惱業(yè)海亦從心想生,這個(gè)心就是我們現(xiàn)前這一念的抉擇與使用,你莫迷癡,你莫顛倒,你莫生畏懼。如是觀察,是名在心。

　　這一段文字是十分重要的破除念佛人疑慮的一個(gè)綱要性的修持的文字,現(xiàn)在在這一類的修持中,往往被忽略掉了。人在意的是什么呢?功夫;人在意的是什么呢?做了多少善,誦了多少的經(jīng);人在意的是什么呢?此人是什么樣一個(gè)人,什么樣一個(gè)做法。而不知其在心之抉擇,不知佛法若離開心地妙用,怎么來取用它呢?看下面的文字。

　　在緣

　　云何在緣?彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報(bào)眾生生。

　　那么以虛妄果報(bào)故,眾生生生不息,這是所緣。

　　此十念者,依止無上信心,

　　此無上信心者,非信疑之信,非對(duì)待之信,是抉擇之信。此抉擇是本具故,非從外得,非從內(nèi)生,因佛殊勝無礙功德喚醒眾生本覺心智故,令覺知?jiǎng)x那所顯現(xiàn)之正信!說無上信心,此信心非對(duì)待而設(shè)立。所以,世間有情將信將疑者,將信者所謂是妄,將疑者亦是妄,只是作意之別罷了。此無上信心者是本性之坦露,是彌陀甚深不可思議果地這種殊勝功德回施,令眾生一時(shí)安住無疑。這種無上信心非我們修德、非不修德,是以彌陀曠劫以來依愿修持,與一切眾生作大施主,所布施之德。非妄想對(duì)待心中生起,亦非真實(shí)心中生起,但以彌陀愿力而得啟用,這樣我們就有一個(gè)法的抉擇,就是感恩的抉擇。這樣就會(huì)生起一個(gè)清晰的法的依止與抉擇,法的依止,所以說在緣。若是我們依止自性生起為真實(shí),結(jié)果就會(huì)生不起感恩之妙用,所以在緣知妙用。若是以為實(shí)有外得,此上信心就無所守護(hù)。所以皆以彌陀愿力喚醒眾生本具功德令其安住無疑。

　　依阿彌陀如來方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無量功德名號(hào)生。

　　這是抉擇出來了。是因?yàn)橐乐拱�彌陀佛不可思議摩尼寶號(hào)令眾生聽而得以如意心智,聽而得以自性暢明,所以無上信心者,依彌陀方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無量功德名號(hào),這個(gè)“依”就是說所緣境產(chǎn)生的不可思議的佛法利益事實(shí)。我們一定要從在心、在緣這個(gè)次第來細(xì)致地觀察。

　　譬如有人

　　這后面舉這個(gè)例子,這古代人,冷兵器時(shí)代是多用此法,我們現(xiàn)代人可能是沒有這種機(jī)制了。

　　譬如有人被毒箭所中,

　　我們都知道在沒有火槍火藥的時(shí)代,大家刀啊矛啊弓箭啊弩啊之類的這個(gè)冷兵器,那么他這個(gè)傷人最重也就是毒箭之類,中人必亡。

　　截筋破骨。聞滅除藥鼓,即箭出毒除�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》言:“譬如有藥,名曰滅除。

　　這是《楞嚴(yán)經(jīng)》的一個(gè)比喻,《首楞嚴(yán)經(jīng)》是這樣比喻的,說有藥名曰“滅除”,它的名字就是“滅除”。若在戰(zhàn)爭兩軍對(duì)壘之時(shí),那么多有人中箭,用以涂鼓——戰(zhàn)鼓,我們知道,過去人打仗,一鼓、二鼓、三鼓,一鼓來鼓勵(lì)軍人的士氣,沖鋒陷陣,以氣勢能壓倒對(duì)方,令對(duì)方兵敗如山倒之類。像我們現(xiàn)代這鼓是法鼓,過去是軍鼓,像我們看到的很多的象電影上什么的看到打仗之前要敲鼓,“咚咚咚”往前走的樣子。中國人擊鼓不是這樣子,中國人在旁邊設(shè)置一臺(tái)大鼓,來激勵(lì)將士,勇猛殺敵。

　　若斗戰(zhàn)時(shí),用以涂鼓,聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住首楞嚴(yán)三昧,聞其名者,三毒之箭自然拔出。

　　那舉這個(gè)例子就是說,我們聞到南無阿彌陀佛這個(gè)滅除之藥、涂鼓之名,聞到這樣的名號(hào)能消除我們心智中的無始以來的一切無明對(duì)待,他是這樣舉了一個(gè)例子。

　　豈可得言彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒耶?

　　這是一個(gè)設(shè)問反問,古人舉了那樣一個(gè)例子。好比說獅子乳若滴于牛乳、羊乳種種動(dòng)物的乳中,你集大容器之中,一滴獅子乳就直穿而過,令這個(gè)容器所有的乳都會(huì)變成清水,可以故呢?獅子乳之威德故。猶如獅子筋繃琴,在撥彈之時(shí),一切琴弦一時(shí)崩斷,就是它具這樣的威德力。那么這個(gè)例子也是令我們說在此強(qiáng)緣下,一切生死虛妄造作之業(yè)一時(shí)消除,雖然我們無始以來甚深的毒箭、生死的毒箭、無明的毒箭已刺中了我們的身體。但因?yàn)槲覀兟劦桨�彌陀佛這個(gè)不可思議的滅除之蠱毒之藥,這個(gè)毒箭一時(shí)拔除,毒一時(shí)消除。他是這樣舉的一個(gè)例子,象前面舉這個(gè)例子一樣,什么千年暗室燈光暫至,一時(shí)破除千年黑暗。古人講所謂一智能除萬年愚,若不如是,那我們無量劫以來的生死、生死延續(xù)你怎么能出離呢?

　　是名在緣。

　　前面講在心在緣在決定。

　　在決定

　　云何在決定?彼造罪人,依止有后心

　　所有造惡業(yè)者,以相續(xù)心故,就是后有心�！耙乐褂泻笮摹薄�

　　有間心生。此十念者,依止無后心、無間心生。是名決定。

　　“決定”這個(gè)言詞不要放過,也不要輕輕帶過它,“在心在緣”是我們都能感覺得到的。但這個(gè)“在決定,依止無后心、無間心”,尤其是這個(gè)“無后心”我們似乎還是容易體會(huì)的,不舍于后有。無間心何以表達(dá)呢?往往在習(xí)法的決定上。許多人十年八年的念佛,結(jié)果煩惱依舊熾盛,業(yè)習(xí)依舊厚重,倒見依舊不可抑制,那究竟是為什么?就無外乎是后有心與有間心。這個(gè)無間心就是所謂的清凈相續(xù),自性之坦露,自性光明照耀之時(shí)所顯現(xiàn)的所謂真實(shí)相續(xù)相。

　　我們都知道世尊在經(jīng)典上反復(fù)地告訴我們:一切罪惡凡夫、一切有情、若智若愚若凡若圣,無始以來其覺性照耀十方,無有增減,無以泯滅,無以毀壞,無有蒙蔽,但以妄執(zhí)眾生妄執(zhí)業(yè)相故,沉淪于虛妄業(yè)流,所以無明業(yè)海,虛假沉淪,無有實(shí)質(zhì)。諸佛如來深深了知此因緣,所以出離生死苦海,與眾生做慈悲之依怙、如實(shí)之召喚,令眾生出離虛妄、虛假逼迫。那么這是諸佛所證到的決定功德、真實(shí)功德、不可疑毀的功德。我們一般稱為見諦、一切智,能脫離一切虛假造作之執(zhí)著。所以世尊說眾生皆因妄想執(zhí)著不能證得一切智、無師智,不能證得。是本具啊!非是來去之法,非修非不修之法,無有此言說對(duì)待,是名決定。若有有情在此處決定,一切生死畏懼一時(shí)消融,皆現(xiàn)光明自性之相,見于未來,光照世間。所以十四種無畏、十八不共,乃至諸佛如來所修一切善巧,會(huì)漸次現(xiàn)前,廣利人天。

　　是名決定(義)。

　　那么現(xiàn)在學(xué)佛的人有決定義者,甚為難得難遇。一般我們決定是什么呢?是業(yè)相之事實(shí)。好比說我煩惱了,煩惱是業(yè)相,他就會(huì)隨順煩惱;好比說我是貪生起來了,那就貪以為事實(shí);嗔生起來,嗔以為事實(shí);慢生起來,慢又以為事實(shí);乃至邪見等等,無量無邊現(xiàn)前業(yè)相以為有實(shí),不能自已,你不能把持自己。所以此人無決定力故,無決定善巧故,無有自性隨順故,墮于虛妄業(yè)流不能不拔,現(xiàn)前亦不能自拔,你說以后我能自拔,我不知以后自拔是何以成熟啊?所以此類有情,世尊都教以善法,令其遠(yuǎn)離無明苦之逼迫,行諸善法之善巧,進(jìn)趣諸樂之緣。雖然這樂是對(duì)待之樂,尚有主動(dòng)分,雖不能了生死,亦有人天福報(bào),令其漸次增進(jìn)成熟善根。那么這樣就離佛陀的真實(shí)教言,就有相當(dāng)?shù)木嚯x,所以“在決定”。

　　較量三義,十念者重,

　　從在心在緣在決定來看,來觀察十念之重?何以故?諸佛的甚深名號(hào)功德貼切眾生之性,真實(shí)抉擇,無畏布施,眾生虛假業(yè)相一時(shí)蕩盡。那么這個(gè)說的是“十念者重”。

　　重者先牽,能出三有。

　　這給我們抉擇了,說念佛能除生死,能得不退,能證菩提。要是這樣的最基本的道理,我們不能了解,不能相認(rèn),不能相續(xù)地去觀察思維,那你當(dāng)然就是無力念佛,我們還會(huì)隨著自己現(xiàn)前虛妄的業(yè),貪嗔癡慢疑邪見無明自我蒙蔽,延續(xù)生命的時(shí)時(shí)刻刻,沉淪于無記之中,無力自拔。佛法雖然現(xiàn)前,與你無關(guān),何以故?執(zhí)以虛妄業(yè)為實(shí)故,不能隨順佛陀的智慧教言故,愿力故,所以日輪出于虛空,盲人不見。這個(gè)不是說光明不徹照,只是自盲其目。那你毒害自己的眼目。

　　兩經(jīng)一義耳。

　　問七

　　問曰:

　　設(shè)置一個(gè)問:

　　幾時(shí)名為一念?

　　那說這個(gè)十念、一念是怎么來說的?這又是一個(gè)特別大的問題,尤其我們現(xiàn)前念佛人,凈土念佛人爭論最多、最有迷惑的第二個(gè)實(shí)質(zhì)問題。一個(gè)說十念往生,一個(gè)是在心在緣在決定,念佛即出三界,十念即成,它這是兩個(gè)相續(xù)的法則。那么在這個(gè)法則中,多有不細(xì)心有情一帶而過,一旦業(yè)相現(xiàn)前,佛法不得力,念佛不得力,與人交流不得力,自己沉淪生死苦海,怎么能與這個(gè)法而得度脫呢?一下輕輕地就帶過去了,這是十分重要的一個(gè)大問題。怎么來確定這個(gè)十念呢?

　　答曰:百一生滅,名一剎那。六十剎那,名為一念。

　　這是舉佛在經(jīng)典上所講的,所謂的生滅剎那,即為一念,這個(gè)名字背后到底有多少事實(shí)呢?諸位善知識(shí)一定要善于觀察。這百一生滅,名一剎那,六十剎那中,所顯現(xiàn)是一念。

　　此中云念者,不取此時(shí)節(jié)也。

　　那么現(xiàn)在這個(gè)念,不能這樣取。菩薩們,不要不在意這些言詞啊,沒人給我們作決定,我們的思想永遠(yuǎn)是模糊的,是對(duì)待的,是矛盾的,是遲疑的,一旦運(yùn)用起來,你是不得力的。所以遇諸善知識(shí)教言中要清晰地決定自己的心智,決定自己應(yīng)實(shí)踐的法則,決定自己的思維的正思維法則、正思維的方法。不能有絲毫的模糊、朦朧,不許有絲毫的這樣的朦朧,要有絲毫的朦朧,業(yè)緣一來即被蒙蔽。

　　此中云念者,不取此時(shí)節(jié)也。

　　那么這個(gè)十念、一念不取這個(gè)什么“百一生滅,名一剎那,六十剎那,名為一念”,不取這個(gè)時(shí)節(jié)因緣的,不取這個(gè)時(shí)節(jié)。不取者,就是曇鸞法師給我們作了一個(gè)決定?不是這樣說的。我們要是認(rèn)識(shí)不清楚就會(huì)產(chǎn)生一種自己對(duì)自己的誤導(dǎo)、學(xué)法則的誤導(dǎo)。

　　但言憶念阿彌陀佛,若總相,若別相。

　　我們開始講曇鸞法師的《往生論注》時(shí)我們提出來,有六法能判定一切法則,若總相、別相、若差別相、若無差別相、若成相、壞相,能評(píng)定一切法則。那么評(píng)定這一切法則,這個(gè)說總相別相。什么是阿彌陀佛的總相呢?什么是阿彌陀佛的別相呢?在十六觀經(jīng)中有說,總相說,別相說。若是有人有疑慮可以下去觀一觀《無量壽經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》中有總相觀,有別相觀。象別相觀中說若觀世尊白毫相,宛轉(zhuǎn)于五須彌,光照于法界,若有觀此相者,消什么什么樣的生死重罪,令眾生得生凈土,得見諸佛,那么這是說的別相觀;總相觀者,阿彌陀佛坐在什么樣的蓮花上,現(xiàn)什么樣的身相,我們可以下去查《觀無量壽經(jīng)》具體文字,作如實(shí)之正觀。

　　隨所觀緣,心無他想。十念相續(xù),名為十念。

　　那么這個(gè)十念相續(xù)是個(gè)什么十念相續(xù)呢?前面說一念,百一生滅,名一剎那,六十剎那,為這一念,不能取這個(gè)時(shí)節(jié)。那么這個(gè)“十念相續(xù),名為十念”,那這個(gè)十念是什么呢?前面有例子說,“若總相、別相,隨所觀緣,心無他想”,念念相續(xù),這十念可能是念念之說,非是頭數(shù)。后面就舉例子,“十念相續(xù),名為十念”,這個(gè)十念是無有他想,相續(xù)稱念故。這個(gè)問題看著十分簡單,實(shí)際是很清晰;看著很清晰,你要是用不清晰,了解不清晰,你到用的時(shí)間就不得力了。平時(shí)在這個(gè)地方不是十分純熟,一到違緣上怕是用不及。

　　但稱名號(hào),亦復(fù)如是。

　　問八

　　問曰:心若他緣,攝之令還,可知念之多少。但知多少,復(fù)非無間。若凝心注想,復(fù)依何可得記念之多少?

　　這個(gè)又設(shè)問了,說你這個(gè)念怎么計(jì)呢?若是有他緣者,攝之令還,怎么來知道念的多少呢?那么這樣又非是無間,怎么來計(jì)心念呢?作了一個(gè)細(xì)微的修法過程的設(shè)置。實(shí)際我們可以觀觀自己平時(shí)念佛,是怎么設(shè)置的。設(shè)就是發(fā)心啊,你不明發(fā)心,念念總不相應(yīng)。

　　答曰:經(jīng)言“十念”者,明業(yè)事成辦耳。

　　這句話分量就很重了�！皹I(yè)事成辦”,在佛教稱為“羯磨”,在灌頂法中就有羯磨灌頂,就是所謂的事業(yè)成辦之灌頂,那么這十念就是所謂的業(yè)事成辦。

　　不必須知頭數(shù)也。

　　善知識(shí)們啊,這兩句提示實(shí)在是念佛的一個(gè)口訣問題。經(jīng)�？慈瞬蝗缋硇薹�,看似用功,多不正念,心口不相應(yīng)故,業(yè)力不能純熟。所以不能親證念佛三昧;不能親證諸佛悉皆現(xiàn)前;不能親證法性清凈平等功德;不能親證無畏抉擇功德;不能親證無造無作無上菩提心智;不能親證佛佛相念。所有的念是給自己看,給業(yè)力看,給功課看,給數(shù)量看,給煩惱業(yè)習(xí)看,看來看去了無正見可得,了無法則正義之功,所以修來修去徒生煩惱,現(xiàn)前徒生煩惱。雖假設(shè)于未來之善根,何以故?尚有口業(yè)故,因?yàn)殡s亂心業(yè)不相應(yīng),所以尚有口業(yè)未來之果報(bào),種個(gè)遠(yuǎn)因,現(xiàn)前不得清凈佛法之真實(shí)利益。

　　這里希望我們每位善知識(shí)還是應(yīng)該注意,所以“不必須知頭數(shù)也”。他回答這一段文字“經(jīng)言十念者,明業(yè)事成辦耳,不必須知頭數(shù)也�！敝T位菩薩在這一段文字中大須著眼,莫輕易帶過�，F(xiàn)在世人修法,重于修持而不重于見,沒有正見指導(dǎo),失去目標(biāo),就象航行沒有舵手一樣,你會(huì)失去目標(biāo)的,沒有正見前導(dǎo)。所以曇鸞法師給我們一個(gè)修法的正見、修法的指導(dǎo)。

　　“經(jīng)言十念者,明業(yè)事成辦耳,不必須知頭數(shù)也�！边@兩句話我們要認(rèn)得準(zhǔn),一般念佛我們就會(huì)一期念,克期念,一期成辦,無有退墮。于法則會(huì)精進(jìn),嚴(yán)格地來實(shí)踐一個(gè)法則,不會(huì)半途而廢。

　　古人舉像這個(gè)燒水一樣,我們每一次把這個(gè)水燒到六十度、七十度、八十度就撤火了,三十度、二十度,一溫又撤火了。那么這樣燒萬年千年總不名開水,你開不了鍋。為什么呢?你沒有把它燒開了。那我們一次性把它燒開,燒開以后再放千年萬年亦名開水,何以故?已經(jīng)有一百度的水溫了,我們已經(jīng)燒開了,那你千年萬年就用的是開水了。

　　往往我們?cè)谛薹ǖ倪@個(gè)機(jī)制上是沒有用過功的,所以“立一念,斷諸想,一期念,念其方”。實(shí)際世尊在經(jīng)典上這樣的口訣處處都給我們宣化,處處都激勵(lì)我們?nèi)鐚?shí)地修持,如正見地修持,順性地修持,依佛愿地修持,印契自心,如是激勵(lì)沉淪有情出生死。但我們一般的在修行中,往往就摒棄佛陀的教言,順著自己的妄想,設(shè)計(jì)著自己的有間的未來、后有的未來,那與法何以相應(yīng)呢?“明業(yè)事成辦耳。不必須知頭數(shù)也�！�

　　如言“蟪蛄不識(shí)春秋”,

　　查查字典,“蟪蛄”就是知了的一個(gè)種類,又名蟬,中原比較多。這個(gè)山上就我們這一塊少,稍微往出一走就這個(gè)東西,叫的耳朵刺的“唧唧唧唧——”那個(gè)東西,知了嘛。這個(gè)山上有那個(gè)大的小的,叫得很刺耳的,放光寺這一帶沒有,把你叫得頭也大,腦袋也大,一到夏天到處都是這個(gè)物件,哪個(gè)地方都是這個(gè)東西,十分厲害。就是它比你知道的多,“知道——知道——我知道——”就喊,就是這個(gè)物件,不識(shí)春秋。

　　伊蟲豈知朱陽之節(jié)乎?

　　他舉了兩個(gè)例子。

　　知者言之耳。十念業(yè)成者,是亦通神者言之耳。

　　通神者就是心心相應(yīng),氣氣相投,業(yè)業(yè)相應(yīng),那么這個(gè)就是所謂的事業(yè)成就。我們都知道,有人說這個(gè)菩薩念佛精進(jìn),他見佛。所以羅什大師在他的文字中,這樣告訴我們的——“得見佛者,善根成熟故,消無量重業(yè)、生死重業(yè)�！蹦俏覀円娔莻�(gè)佛是什么佛呢?十念業(yè)之成就,是神所通,智所通,業(yè)所通,業(yè)所應(yīng)。你要忽略了這一點(diǎn),我們以雜緣心、貪心、嗔心、慢心,乃至說虛假執(zhí)著后有心、有間心、乃至說功利心去念阿彌陀佛,那么這事業(yè)怎么能成辦呢?不要說十念,百念千念萬念又如何呢?

　　諸位善知識(shí)啊,就是說我們說一萬句謊話不如一句實(shí)話有利益。那我們念佛呢?一句能成辦,抉擇于心智相應(yīng),那真實(shí)利益必然現(xiàn)前,你念一萬句,像增上慢人念佛之時(shí),念念增加邪見故,念念亦不得甘露味,念念作魔眷屬,增上慢人,若以念佛作己功德生增上慢心,敗壞道德,墮魔眷屬,決定失甘露味,雖是念佛,亦不得念佛利益。你要是搞不明白這個(gè)地方,那你就會(huì)沉淪。那我依佛愿力,我妄念也好,不妄念也好,我依佛愿力來稱念,那是所緣有異了。

　　但積念相續(xù),不緣他事便罷。

　　這后面兩句話總結(jié),在這個(gè)本子上他就點(diǎn)了很多點(diǎn)點(diǎn)子,很重的,你應(yīng)該注意了�！啊暗�積念相續(xù),不緣他事便罷�！�

　　這個(gè)“便罷”,就是業(yè)力激進(jìn)。所以阿彌陀佛光明照觸此人,身心柔軟,自然向善,三垢消除,其國易往而無人,世尊如是說。那我們現(xiàn)在為什么念佛的人多,抉擇者少呢?相應(yīng)者稀呢?因?yàn)橐蕴撏�心�?以有間心念,以功利心念,以貪嗔癡慢疑這種造作心念,所以他這個(gè)不緣他事你做不到的。那怎么來處置這個(gè)事情?曇鸞法師還是有解釋的。

　　復(fù)何暇須知念之頭數(shù)也?

　　假如業(yè)事成辦,不需你記頭數(shù),那若專心、至心一處,事不成辦,誓不罷休之時(shí),何人不得佛法利益呢?一期念者,現(xiàn)在有幾人念佛是一期所念呢?念十分鐘以后不知道就打了一萬個(gè)妄想,隨著八百個(gè)雜念跑到八百個(gè)地方,早舍離了所謂事業(yè)成辦之愿望、一期念之愿望、與佛相應(yīng)之愿望,舍離這樣的愿望。

　　“復(fù)何暇須知念之頭數(shù)也?”實(shí)際這個(gè)業(yè)事成辦,不需頭數(shù),一期為念。所以若是不得三昧,誓不松口。像過去人若不參悟,天寒不知衣,餓了不知其食味,真正地精進(jìn)用功,怎么不證道呢?我們現(xiàn)在念佛人,念一句佛要用十個(gè)妄想去指使它,就要有十種報(bào)酬,要求十種功德,而不知自心清凈,自心具足,能了了分明于當(dāng)念,清凈隨順于不可思議廣大法益,所以多有這種自我蒙蔽之心。

　　象修法的這一段教言尤其是回向門,象禮拜、贊嘆、作愿、觀察門這前四門的自利修持,需要細(xì)細(xì)地修持,那是自利的法則,那么在后一念門中,最主要是以大悲心無畏修持而修持的,大悲心。所以不為后有心是智慧心所依止,大悲心所表現(xiàn)。無間心是智慧心,智慧之相,大悲心所用。若不如是,念佛我們念念有回饋心,念念有得失念,那這個(gè)所謂的業(yè)事成辦,十分遙遠(yuǎn)。因?yàn)樯?現(xiàn)在的人心不切啊!念念是應(yīng)酬,念念是為他,念念給別人看,念念不相應(yīng)。心于道業(yè)不切,心與法則不切,不能如饑似渴的深入法則實(shí)踐,所以虛假用功,不能相應(yīng)。

　　若人以佛愿力,以佛圓滿心智來念佛,念念具足圓滿,念念清凈真實(shí),念念得不退轉(zhuǎn),念念具足大功德善巧。你可以看看你念念何以運(yùn)用。

　　若必須知,亦有方便。

　　那么若假設(shè)是你知道一二三四五這樣的數(shù)字,十念一念之說,那么亦有方便。

　　必須口授,

　　這個(gè)是曇鸞法師這樣十分確切的一個(gè)要求。若是在一個(gè)法則,有傳承法則,就是一些功夫上的修持,必須得有口授。通過感知功夫令心智脫落,消歸自性,這必須得有口授!若不然多染著境界與感知之中,墮魔眷屬,五十陰魔必須惱害于汝。若人在于功夫上的修持,沒有大善知識(shí)予你剝離,你多有染著。一見相好,與人說,一見蓮花,與人說,一見光明之境,與人說,造種種惡緣果報(bào),深受其害,不光不能得到佛法的利益,還昧失自心。

　　所以依佛愿力,念念不可留住。念念是魔想,所以你念,染著是魔想,不染著皆是清凈之路、光明之土。善導(dǎo)大師在這個(gè)地方抉擇說,回顧落道,黑白二道喻。不可回顧,就是所謂的無間心、無后有心。你看我們現(xiàn)在念佛的人,不光說念佛回顧,還在法門上說念佛行不行?是不是還得搞點(diǎn)其他的?搞其他的說是不是念佛好啊?

　　有個(gè)法師在藏地修加行修完了,在藏傳佛教里求大圓滿的,加行修完了。他說:哎呀我這加行修滿了,還沒有以前在家念佛得力呢!我說那你這個(gè)加行是修完了還是沒有修完?因?yàn)樾闹沁�沒有休息下來、隨順下來、安住下來、無疑下來,那你這個(gè)念佛得力不過是一些相似的輕安的染著分罷了。你能回顧起來說我以前念佛簡單明了,不假費(fèi)力,不來徒勞,簡單明快,那稍得輕安,你以為有實(shí)了,所以念佛你不得,你修法不得力,應(yīng)懺悔。

　　所以現(xiàn)在不要說在一個(gè)法則上去深入了,象這個(gè)實(shí)際功夫上的修持,通過感知知見,來脫落消歸于法性之中,或者得究竟抉擇安住,必須得有人教授,得有善知識(shí)自始至終清凈攝化,若不如是,多有迷途,你走到什么歧途中,走到岔路上去。所以這個(gè)地方是真實(shí)說。因?yàn)槲覀冊(cè)谀睢澳蠠o阿彌陀佛”這個(gè)清凈名號(hào)之時(shí)、愿力名號(hào)之時(shí)、具足名號(hào)之時(shí)、自性名號(hào)之時(shí)、無上菩提心名號(hào)之時(shí),是不假對(duì)待的,是不假造作的,是不留住任何境界不境界的,是顯加冥加一時(shí)趣入的,是有感無感一時(shí)無畏的,那么這樣來念“南無阿彌陀佛”,人自得方便,自得不可思議力。

　　象這個(gè)地方來講頭數(shù)的計(jì)法,必須口授。以前跟其他一些善知識(shí)學(xué)過一些念佛的方法,象定位念佛、觀想念佛……一些方法。但這個(gè)地方必須得有善知識(shí)慈悲攝受,令人不入歧途,無染無著,不斷剝離你的染著感知。若不如是,多有境界相昧,多有妄想侵奪,多有自慢傷害,這需要有人攝化。

　　那我們現(xiàn)在念佛不需要這個(gè),一路走去,無掛無礙,切莫回頭,直奔王家,不假方便,畢竟度脫。回頭回腦實(shí)在是大難,這個(gè)修法太難了。后有心念佛大難,有間心念佛大難,何以故呢?無有一期成辦之心,你于佛法利益何以得成呢?所以少得為足,少念為足,以少功德欲求大福報(bào),現(xiàn)在是世人之心,不是學(xué)佛解脫智慧慈悲之路,我們一定要謹(jǐn)慎。于修法中,真實(shí)錘煉自我,成就真正的法益,廣利于人天,與眾生作清凈法則傳達(dá)者、教授者,乃令眾生得真正的所謂佛法究竟真實(shí)利益,要不然就成為虛妄業(yè)。

　　不得題之筆點(diǎn)。

　　就是你不能寫出來的。這個(gè)古來以久就是有這樣的教言的,所謂的口訣教言,口耳教言,就是在實(shí)踐中的善巧方法,不可輕易著于筆墨的,一著就廢除了。這個(gè)在我們中國過去象祝由十三科,就是說過去中國的醫(yī)巫不分,它治病的一些技巧。拿給你了,你沒有用,它因?yàn)楸匦栌锌谠E的。象我們以前跟人學(xué)這個(gè)拳術(shù),我們看到的所有的拳術(shù)都是單路,不是真正的拳術(shù),因?yàn)樯赌?它有往有返,它有所謂的稱為“陰陽二法”中,每一個(gè)拳術(shù)它有自己的往返套路。過去人看下象棋什么的,它有什么金鵬十八變,每一變中就有一變,這個(gè)變它有無窮變數(shù),不相克定,但是金言之教授,善巧之剝脫,非是死處,就是非是一個(gè)死東西的。那象我們要想學(xué)習(xí)這一類的修法,在這個(gè)時(shí)代,非具善根者,非有宿緣者,不可得之。所以這個(gè)時(shí)代我們比較提倡,持佛功德愿力佛號(hào),無掛無礙,清晰明了,直奔王家,一期為念,斷除煩惱之時(shí),為正念之時(shí),斷除一切牽掛之時(shí),一切后有消除之時(shí),是為一期念,就是事業(yè)成辦之相,不可留步,不可回頭。

　　你現(xiàn)在看學(xué)佛的人、念佛人,我們漢地這個(gè)不為后有心,不計(jì)當(dāng)世受果報(bào)之心,沒有。沒有這樣的,出離心教育沒有,出離對(duì)待心教育沒有。所以多是于雜緣中修證佛法,那么把雜緣當(dāng)成佛法來修,結(jié)果修來修去還是雜緣,無有實(shí)利。所以我們真正在這個(gè)事業(yè)成辦之處,一期為念,那么這樣是為十念真實(shí)守護(hù),所以即得往生彼國,住不退轉(zhuǎn)。

　　你不知道這個(gè)地方用功,你還是用雜念后有心,是不能成就的�，F(xiàn)在很多人就是跟著一些功夫上的修法,這個(gè)功夫上教導(dǎo)你的阿阇黎善知識(shí)一定要有決定成就,要有絲毫的盲點(diǎn),你他具墮。就是用功夫來修證脫生死的方法,要是對(duì)方不是真功夫,你他具墮。那為什么這樣說呢?就象我們要到大理,你從來沒有一個(gè)人到過大理,來指導(dǎo)這個(gè)路,那你們兩個(gè)人可能都會(huì)南轅北轍,都可能永遠(yuǎn)找不到家。要是真正地熟悉大理的路線,怎么去怎么來怎么往,走哪一條路方便、近,或者說能達(dá)到一個(gè)什么樣的時(shí)間效果,那他帶你就一路走去了,直達(dá)本源。

　　所以這個(gè)在生起次第中,這就是口授之法在生起覺受、生起次第中尤為珍貴,此人得有決定清凈成就,不有絲毫的含糊!就有人指路是一樣的。一旦含糊,那么領(lǐng)者、被領(lǐng)者都陷入險(xiǎn)坑,這是十分要得的一個(gè)大問題。

　　曇鸞法師說我們這個(gè)末法時(shí)代,在無佛時(shí)代行阿毗跋致,圣道門的修持難,何以故?有五種障緣故,尤其有外道亂善,顛倒因果,你也不知道,你學(xué)了很久了,學(xué)的是外道法,不干生死,不除煩惱,業(yè)習(xí)熾盛,那背道而馳了。

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆舍提愿生偈注》卷上。

　　因?yàn)槲覀冞@次學(xué)習(xí)是用倒裝的方法來學(xué)習(xí)的,為什么呢?我們一開始希望大家先了解曇鸞法師以長行所解釋的這十重義。在這十重義的安慰下,我們直接來接受曇鸞法師這個(gè)五念門,就是依止天親菩薩直接提示五念門教言這種直述之教言,就是我們敢于接受,要不然會(huì)多生疑慮與誹謗,所以當(dāng)時(shí)是這樣學(xué)習(xí)的。我們先學(xué)習(xí)的是《無量壽經(jīng)優(yōu)婆舍提愿生偈注》下卷,先學(xué)的這個(gè),然后回頭這樣學(xué)。

　　那么在《無量壽經(jīng)優(yōu)婆舍提愿生偈注》卷下這十重義中,要是我們能清晰了解它的次第,在念佛法門中,你可以看到自己用心的方法與感知相續(xù)的這種深入。它這個(gè)文字是十分簡單的。

　　一者愿偈大意,二者起觀生信,三者觀行體相,四者凈入愿心,五者善巧攝化,六者離菩提障,七者順菩提門,八者名義攝對(duì),九者愿事成就,十者利行滿足。

　　他這個(gè)次第逐漸深入,十分嚴(yán)謹(jǐn)。就是在你這個(gè)修持中,你可以對(duì)照你所修行的凈土法門的利益實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,到與不到你自己看去,相應(yīng)不相應(yīng)你自己設(shè)立去,這樣會(huì)是你修法深入觀察的一個(gè)機(jī)制,就是你能如實(shí)地了解自己與這個(gè)法有幾分相應(yīng),與哪一個(gè)狀態(tài)相應(yīng)。

　　所以他依止五念門剖析這種十重義,令我們以義進(jìn)趣這種念佛三昧,或者念佛甚深功德利益。這兩卷文字是上下前呼后應(yīng),以令凈土修行者在修法上有文字可依,有法可依,有教言可依。

　　那么從我們開始學(xué)習(xí)到今天,就把《無量壽經(jīng)優(yōu)婆舍提愿生偈注》上下二卷,我們作了一個(gè)學(xué)習(xí)、提示、交流,就大家的愿望來說,一定是對(duì)這個(gè)凈土法門有一個(gè)系統(tǒng)的了解。那么在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中,也可能有善知識(shí)難免會(huì)留下一些質(zhì)疑,留下一些或者說不相應(yīng)不清晰的心理上的感知,那么下面半個(gè)小時(shí)的時(shí)間可以提一提,用這半個(gè)小時(shí)的時(shí)間我們還來依止曇鸞法師的《往生論注》來作解,就是依止這里面所含的問題來作解,或者依《往生論》來作解,或者依止《無量壽經(jīng)》來作解,來除我們念佛法門修持中的疑慮、障緣,以令我們一路暢順,直入光明大道,成就無上菩提。

　　大家可以用紙條的方式也行,直接提也行,這都不難,就這么個(gè)小地方,我們就舉舉手就可以,有什么可以提一提,我們用半個(gè)小時(shí)的時(shí)間來給大家作一個(gè)答疑。

　　居士:我聽有人說聽了師父講的之后,就說聞名即往生,一念即往生,但是他說師父講這一念是很難的,并不是所有人都能做得到的,所以帶來的問題是其實(shí)念佛也不容易,往生其實(shí)也不容易……。

　　慈法法師:萬法唯心,佛說眾生心之所依,在心在緣在決定,剛才我們學(xué)這一段文字,曇鸞法師給我們講了在心、在緣、在決定。那你這個(gè)心說不容易是你的心,說不能往生還是你的心,你說我修不成就還是你的心,那么這是在心了;那你說緣這個(gè)心業(yè),說不容易我不能往生,我沉淪,那你還是緣你所業(yè)它產(chǎn)生的效果;那你要決定了,你生決定邪見,決定輪回,如此而已。所以即心即佛,心作心是,佛力不可思議,能令一切眾生咸得往生。那你要是感覺我的業(yè)力不可思議,我的妄想不可思議,我就確定妄想了,那你就隨著你的妄想沉淪于生死海中,這個(gè)我們不反對(duì),起碼我不能反對(duì),絕對(duì)不反對(duì)。

　　因?yàn)槲覀兌贾�道佛法唯心所現(xiàn),唯緣所顯,唯決定所抉擇,所以在心在緣在決定,要多念念這樣的口訣。那你感覺難,那就是你設(shè)置個(gè)難,因?yàn)槟阈碾y故;你感覺我業(yè)力重,念佛難,那你所緣的是業(yè)力故,那你就成熟業(yè)力;你決定了,無盡生死海由你去,因?yàn)檫@無盡業(yè)海不是為別人開的,就是為這個(gè)執(zhí)著有情開的,它不是為別人開的。

　　居士:剛才師父講的不為后有心,出離心沒有的人都是雜緣心……?

　　慈師:學(xué)佛的不在于別人,我有時(shí)說激勵(lì)語,實(shí)無實(shí)質(zhì)。象我們說學(xué)佛易不易呢?難易不是根本,是在于用心,誰怎么修法不能評(píng)價(jià),有時(shí)候是激勵(lì)大家走出這種雜緣后有心罷了。實(shí)際后有心實(shí)不可得,雜緣之心亦不可得,你要是執(zhí)于雜緣,好比說認(rèn)為他人是雜緣,認(rèn)為自己是雜緣,還是在心還是在緣還是在決定。所以舉心動(dòng)念若能了知,即為菩提心;若不能了知,即為無明心;若是以他心觀,你即失自心,你說別人念佛都是顛倒心,那你心先顛倒。那我們?cè)趺磥砟罘鹉?如實(shí)知自心,就是知自應(yīng)如何用心。你不知自如何用心怎么與別人交流佛法呢?所以如實(shí)知自心,修法得利益。要是不能如實(shí)知自心,那我們被名詞名相所騙掉,被外境所騙掉,被音聲圖像所騙掉,不要被這些東西所騙,沒有實(shí)質(zhì),沒有任何實(shí)質(zhì)。

　　無有一法可得,無有一實(shí)法可得,所以佛說種種法,但為利益世間,各各須自悟,悟了無無法。阿難付法偈中所說后兩句偈——各各須自悟,悟了無無法。(編注:阿難尊者傳法偈:“本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。)你要認(rèn)為實(shí)有法可得,那就開始沉重了。所以有人說,我從來不聽,我只聽自心是何意樂,是何愿望,是何守護(hù),是何實(shí)踐。有何景相與我無干。何故?景相千千萬萬,了不相干,南無阿彌陀佛,這不相干。所以莫隨人語,入倒見中,莫隨現(xiàn)前境界,入倒見中,是不要染著這些事情,一染著隨便聽一句話就暈了,就被人牽制著,一種所謂的被人言所魅,魘魅蠱毒。

　　居士:講課時(shí)說,證得自性空,難以成佛道,什么叫自性空?

　　慈師:你就死在這了,剛才說在心在緣在決定,你就死于這一句下了。所以學(xué)佛之人,有時(shí)甚為可憐,口訣之處不作口訣,不作口訣之處實(shí)作口訣,就是說死于句下。死于句下,不得佛法善巧。就是被這一句話殺了,這句話是刀是槍是劍。

　　居士:關(guān)于情系……?

　　慈師:它是證量與量的問題了。像我們作為一個(gè)學(xué)佛人,要是念佛,我是不在這個(gè)地方著手了,我不管他的量是什么樣的差別,我只是一味的念佛去了。般舟三昧講“一期念,念其方,斷諸想”,好比說你說這個(gè)它們是有差別的,那你開始想了,你就對(duì)比查資料,肯定是有差別的,但跟念佛法門就不相應(yīng)了,要摒棄這個(gè)東西。要不然我們拿書,可能窮劫的時(shí)間可以找它的差別,但這個(gè)跟平等心、清凈心中下手,如來果地覺心下手,無上菩提心下手,悲智心下手,是有差別的,也是分別心下手。這肯定是有分別的,它肯定是有差別的。要是我們判于凡圣,差別太多,差別多多,不可相提并論的。

　　所以念佛法門就是泯除……,它從總相下手的,說入總持門,我作愿說偈,愿見彌陀佛,他這個(gè)前面說“我依修多羅,真實(shí)功德相,說愿偈總持”,這個(gè)總持法門,就從總相下手的。念一句南無阿彌陀佛,能利一切眾生,普利一切眾生,若凡若圣,咸令安樂。我們要是不知道這是總相修持,那我們就會(huì)斤斤計(jì)較。那斤斤計(jì)較就會(huì)在差別相上,就會(huì)落在某一處如實(shí)不如實(shí)。你看他念佛了還這么大的煩惱習(xí)氣,結(jié)果就被別人煩惱習(xí)氣牽制了。這一念佛,說:“哎呀,我怎么念佛還有煩惱習(xí)氣呢?”被自己的煩惱習(xí)氣迷惑了。所以一路走去,切莫回顧,回顧落道。善導(dǎo)大師那個(gè)白道喻,舉的這個(gè)例子是十分清晰的,《觀經(jīng)四貼疏》中有這個(gè)黑白道喻,誰有《觀經(jīng)四貼疏》?把黑白道喻讀讀。

　　最主要是我們對(duì)凈土教言的認(rèn)知,就是總持教言與分別修持教言——?jiǎng)e相教言真是差別很大的。象是我們念陀羅尼就是念持咒,陀羅尼就是總持一切法,具足無虧無欠。很多人念過楞嚴(yán)心咒,說若人持楞嚴(yán)心咒,乃至說五逆謗法、毀疑四眾,種種過失,一時(shí)蕩盡,一時(shí)消融,無一法可得。那么一切總持教言中都以威德力來摧毀一切染著,摧毀一切虛假之執(zhí)著,虛假之侵害,虛妄執(zhí)著侵害,就是在我們的妄想心中,執(zhí)妄法以為實(shí),所以隨妄法而流轉(zhuǎn),執(zhí)妄為實(shí)了。我們一般評(píng)價(jià)自心,評(píng)價(jià)他業(yè),皆是以妄為實(shí)的,評(píng)價(jià)的時(shí)候基本上都有一個(gè)強(qiáng)制性。那我們?cè)谀罘鹬心钅钕�除�?zhí)著,念念消除妄想,念念消除分別,念念分明,了了分明。

　　《觀經(jīng)四貼疏》黑白道喻:

　　又白一切往生人等.今更為行者說一譬喻.守護(hù)信心.以防外邪異見之難.何者是也.譬如有人.欲向西行百千之里.忽然中路見有二河.一是火河在南.二是水河在北。二河各闊百步.各深無底.南北無邊.正水火中間有一白道.可闊四五寸許.此道從東岸至西岸.亦長百步.其水波浪交過濕道.其火焰亦來燒道.水火相交常無休息。此人既至空曠迥處.更無人物.多有群賊惡獸.見此人單獨(dú).競來欲殺.此人怖死直走向西.忽然見此大河.即自念言.此河南北不見邊畔.中間見一白道.極是狹小.二岸相去雖近.何由可行.今日定死不疑。正欲到回.群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走.惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去.復(fù)恐墮此水火二河。當(dāng)時(shí)惶怖不復(fù)可言.即自思念.我今回亦死.住亦死.去亦死.一種不免死者.我寧尋此道向前而去.既有此道.必應(yīng)可度。作此念時(shí).東岸忽聞人勸聲.仁者.但決定尋此道行.必?zé)o死難.若住即死。又西岸上有人喚言.汝一心正念直來.我能護(hù)汝.眾不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚.即自正當(dāng)身心.決定尋道直進(jìn).不生疑怯退心�；蛐幸环侄�分.東岸群賊等喚言.仁者回來.此道險(xiǎn)惡不得過.必死不疑.我等眾無惡心相向。此人雖聞喚聲.亦不回顧.一心直進(jìn)念道而行.須臾即到西岸.永離諸難.善友相見.慶樂無已.此是喻也。

　　次合喻者.言東岸者.即喻此娑婆之火宅也。言西岸者.即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者.即喻眾生六根六識(shí)六塵五陰四大也。言無人空迥澤者.即喻常隨惡友.不值真善知識(shí)也。言水火二河者.即喻眾生貪愛如水.嗔憎如火也。言中間白道四五寸者.即喻眾生貪嗔煩惱中.能生清凈愿往生心也。乃由貪嗔強(qiáng)故.即喻如水火.善心微故.喻如白道。又水波常濕道者.即喻愛心常起.能染污善心也。又火焰常燒道者.即喻嗔嫌之心.能燒功德之法財(cái)也。言人行道上直向西者.即喻回諸行業(yè)直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進(jìn)者.即喻釋迦已滅.后人不見.由有教法可尋.即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者.即喻別解別行惡見人等.妄說見解迭相惑亂.及自造罪退失也。言西岸上有人喚者.即喻彌陀愿意也。言須臾到西岸善友相見喜者.即喻眾生久沉生死.曠劫淪回.迷倒自纏無由解脫.仰蒙釋迦發(fā)遣指向西方.又藉彌陀悲心召喚.今信順二尊之意.不顧水火二河.念念無遺.乘彼愿力之道.舍命已后.得生彼國.與佛相見.慶喜何極也。

　　(注:此黑白道喻原文是在善導(dǎo)大師佛說《觀無量壽佛經(jīng)四帖疏》卷第四散善義中)

　　這個(gè)是黑白道喻,這個(gè)喻在凈土法門中是專修專念的一個(gè)教言。像善導(dǎo)大師提示,要是雜修雜行者,萬無一二了。這個(gè)是這樣講的,千中難得二三,為什么這樣講呢?這不是說不讓我們往生,是激勵(lì)我們專修專行,以迅速得到佛法利益,免除生死困惑,煩惱業(yè)習(xí),悲智雙全,具足功德,是激勵(lì)我們修法的,不要以為實(shí)是這樣,它是個(gè)激勵(lì)之語。

　　我們學(xué)佛有時(shí)會(huì)有一個(gè)誤區(qū),就是死執(zhí)于言下,死執(zhí)于一句,就是在某個(gè)障礙句,他就死死抓住這個(gè)障礙了,以障礙為由,就是說人一有病了,他就咬住這個(gè)病不愿意松口了,有疑慮了,抓住一句話就死死遮蔽自己的眼目,一葉障目。我們要知道一切說法皆為方便,為令我們生起信心,得遇法則精勤不息故,說種種教言。種種教言最主要的意義是令我們生信心,于法清晰,于實(shí)踐深入,如此而矣,切莫墮入句下、死于句下,更莫于言句、法則障礙自心,障礙他人,那樣會(huì)產(chǎn)生重大過失,毀人的眼目,奪人的法緣,傷人的正道,那你可就出大事情了。

　　所以我們作為一個(gè)凈土法門的實(shí)踐者,若真正來實(shí)踐凈土法門,要完整地了解凈土法門的修行機(jī)制、教言機(jī)制、成就機(jī)制,它的表現(xiàn)次第要能了解,那你就不會(huì)被雜緣、雜語、雜經(jīng)典所侵害。就是異法有情侵害不了你了。所以善導(dǎo)大師在這個(gè)地方提出來專修,專復(fù)專是很多的,鼓勵(lì)我們專修、專行、專念,以證得不退轉(zhuǎn)善巧,那么你可以再去做其他因緣。

　　所以在凈土法門的三類修持中,象慈愍流是不舍萬行的,永明延壽大師之類的,一直到徹悟禪師基本上都是走的這個(gè)路子。就是慈愍三藏法師到印度取經(jīng)之時(shí),得見觀世音菩薩,他問末世之有情依何法門得以方便呢?觀音菩薩給他提示說:“末世之中,修行諸多法則,罕得度脫,依凈土故,一切有情咸得不退轉(zhuǎn)之大利�！蹦敲创软�三藏法師就回來傳播凈土教言,廣利于人天,他是不舍萬行之回向法,就是行種種善皆回向于凈土,他行種種法皆回向于凈土,一切心念之善惡修持皆回向于凈土,就是念念不離凈土攝化,念念不忘無有現(xiàn)世之樂,舍棄現(xiàn)世,它的修持是舍棄現(xiàn)世,舍現(xiàn)世之修持。所以永明延壽大師一天要行一百零八件佛事,念經(jīng)、拜懺、做寺院的種種事物,夜間領(lǐng)眾別嶺念佛,就是為了不侵?jǐn)_道場大眾,別嶺念佛,常隨之人一二百人。他心智中就是產(chǎn)生了抉擇的善巧,所以念念行諸法,護(hù)持道場,護(hù)持三寶,護(hù)持三乘教言。所以彌陀的誓愿中亦有密護(hù)三乘教言的誓愿力也是有的。近代人贊嘆印光法師也是這樣贊嘆的,說綜合于雜言之教,密護(hù)于三乘真實(shí)之利(注:通宗通教密護(hù)諸宗之意),他也是這樣密護(hù)的,這是慈愍流的修持。慈愍流的修持是不舍眾緣,精勤守護(hù)世尊的整個(gè)教法,回向于凈土,近代這樣的修持者還是很多很多的。

　　那么再一類就是我們稱為應(yīng)土修持者——相應(yīng)的修持者,遠(yuǎn)公大師依止圣功德善巧,持戒清凈,教理清凈,那么能生于應(yīng)土,就是他應(yīng)化修持,多得三昧力,那肯定是功夫決定成就的。數(shù)數(shù)見佛,那舍報(bào)自然是安詳舍報(bào),現(xiàn)世已證得種種三昧之力,那么這一類是應(yīng)土修持者。不過遠(yuǎn)公大師與一百二十三人于廬山東林寺結(jié)蓮社,出家在家眾,各個(gè)發(fā)愿一期往生極樂世界,他們就是在這樣的誓愿中相互激勵(lì)鼓勵(lì)。他有個(gè)廬山的發(fā)愿文,那個(gè)文字很漂亮的。放光寺有沒有不知道,那個(gè)發(fā)愿文很漂亮的,念佛發(fā)愿文,結(jié)社那個(gè)發(fā)愿文是很漂亮的,這是一類的修持。

　　這一類修持到后世之有情,象我們現(xiàn)代,那念佛人中能見得一二得三昧者,現(xiàn)前一二人能得諸佛悉皆現(xiàn)前者,不染不著之人,不生驕慢之人,甚為稀有。何以故呢?過去像遠(yuǎn)公大師他們這一類善根深厚,心智淳樸,屢見于佛,而不言說�，F(xiàn)代人要見佛得像瘋子一樣,亂喊亂叫的,所以現(xiàn)代人這樣的修持反而不易。那象行般舟你慢慢地走,但你要密護(hù)三業(yè)。我們開般舟會(huì)最主要是為了密護(hù),般舟會(huì)特別主要的一個(gè)目的就是密護(hù),免受傷害。像印光法師在念佛三昧的修持過程中,呵斥、遏制這個(gè)說(指不密護(hù)三業(yè))說得是最多的,這是一類的修法。

　　再一類就是依佛愿而念佛,徹底摒棄自己無始以來善惡對(duì)待心智染著,但依佛愿故,使一切眾生咸能往生。依佛愿力使一切眾生咸得往生,依此愿力故,稱念南無阿彌陀佛,于現(xiàn)緣中,于未來緣中,了無回頭之時(shí)。就是不回到自己的業(yè)緣中,不回自己可思議心智,依佛愿稱念。這樣念是我不管你,你也不要給我講這個(gè)道理。那個(gè)道理,我就依佛愿,依無礙愿力,念佛往生。說佛愿力住持故,即住正定之聚,即得往生住不退轉(zhuǎn),這是一類修法。這一類修法我們稱為善導(dǎo)所施教,這也正是凈土教言的一個(gè)根本機(jī)制所在,所以《觀經(jīng)四貼疏》楷定古今,它就楷定這個(gè)。

　　就是古來以久念佛三昧的種種修持者,念佛法門的種種修持者都得其利益,但是根基不同的,唯有這個(gè)隨順佛愿力三根普被,利鈍全收。

　　那么你那個(gè)應(yīng)土的修持者,是圣者修持,多能相應(yīng),而密護(hù)于身業(yè),密護(hù)口業(yè),密護(hù)意業(yè)。

　　那么不舍萬行是大善知識(shí),大善根成熟之人,現(xiàn)前住持佛法,作人眼目,廣利人天,舍報(bào)安詳,任運(yùn)往生。所以亦是以自己善根成熟,不舍萬行來密護(hù),來護(hù)持圣教這樣的大善知識(shí)。

　　那么再一類就是凡圣之類,皆依佛愿力,往生彼國,無掛無礙,說等蒙攝受,咸得往生,是為《無量壽經(jīng)》所設(shè)。從具足煩惱之凡夫,到回小向大之二乘圣人,乃至一切菩薩,但依佛愿力,得以普攝,咸得往生彼國。所以,佛愿力住持令彼往生,佛愿力住持令你成就阿毗跋致,佛愿力住持令其圓滿無上菩提,這個(gè)地方是無疑無慮的。

　　此處是三類修法機(jī)制之相,其實(shí)質(zhì)是沒法分的,但令我們得見得聞,你方便擇取。那你說我這個(gè)人功夫好,你就與應(yīng)土教言很容易相應(yīng),就是以遠(yuǎn)公大師之修持,走也佛、坐也佛、睡也佛,時(shí)時(shí)不離阿彌陀佛,這種修持很好的。那么以佛愿力,十念一念咸得往生,沒有虧欠的,這個(gè)你不用疑慮的。

　　不是說我講的當(dāng)下往生,我不講當(dāng)下往生,我講依佛愿力,必得往生。我講不來,凈土不是我講的,我們要依經(jīng)講,依法講,依傳承講,依歷代祖師所宣化講,我講不來,誰說是我講是誹謗我,你誹謗我,我替你懺悔吧!我講不來,我還真講不來。因?yàn)樗�有的講法必然有依止的,我不敢發(fā)明,因?yàn)槲乙矝]有創(chuàng)造法的機(jī)制,也沒那個(gè)能力,的確沒那個(gè)能力。因?yàn)楣艁硪跃玫纳浦�識(shí)們,宣化凈土法門都是這樣宣的,雖然也是在學(xué)口舌,但是還是為了使大家了解這個(gè)法則,要是有疑慮可以提出來,我們可以把它消融。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人修法就是雜緣熾盛,疑見多端,妄想紛飛,不知法則,不知道路怎么走。所以妄想紛飛中慢緣紛生、疑見紛生,乃至運(yùn)用疑教疑經(jīng)疑典來批駁凈土,你這樣的人不光沒有修持善巧,你還會(huì)生種種煩惱、種種疑慮、種種倒見。所以若是有疑見疑法者來破除這,不可動(dòng)搖。所以善導(dǎo)大師舉三種心,你是佛菩薩來,你動(dòng)搖不了我的心,你菩薩來動(dòng)搖不了我的心,你一般凡夫依經(jīng)典說你動(dòng)搖不了我的心,千人萬人無量人亦復(fù)如是。何以故?不被動(dòng)搖故。所以如是金剛心是為無上菩提心,就是依無上菩提心,清凈抉擇守護(hù),實(shí)踐此法了,不會(huì)被疑見疑解所動(dòng)搖。你這樣不成就,那才出問題呢!

　　但是我們東說西說,東想西想,這個(gè)經(jīng)那個(gè)經(jīng),這個(gè)教那個(gè)教之時(shí),教教是真實(shí)語,教教是初善中善后亦善。但教教之中,若被你的知見所擇取,妄想所擇取,分別心所擇取之時(shí),念念都成毒了,法法都是敵對(duì)了,法法相違,各不相應(yīng)。何以故?如制教二法,各有所說,各有判立。那有這種法門、那種法門所下手之處,各得方便。我們不能相互侵害,以法滅法,那肯定是滅法者,以法護(hù)法是為成就者,而我們依凈土可以護(hù)持一切教言、一切法門。那么其他法門的修持者你可以依你的法門贊嘆種種法門的修持,隨喜贊嘆,就是令佛法住世之功德。所以我們不可以凈土破其他法,也不可以其他法來破滅凈土教言,這個(gè)我們那是真正的佛教徒。要不然我們用其他的法疑慮誹謗凈土,以凈土疑謗其他法則,滅其它法則,這是過患極大的,這會(huì)產(chǎn)生極大過患罪惡。

　　善導(dǎo)大師在他這個(gè)《般舟三昧行道往生贊》中,有一段文字就是對(duì)這個(gè)是痛喝的。像我們現(xiàn)在禮拜的這個(gè)文字,都寫得十分感人。象善導(dǎo)大師是凈土法門的宏揚(yáng)者,他是這樣說的:

　　原文:

　　《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》(1卷)比丘僧善導(dǎo)撰

　　敬白。一切往生知識(shí)等大須慚愧。釋迦如來實(shí)是慈悲父母。種種方便發(fā)起我等無上信心。又說種種方便教門非一。但為我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門見佛得生凈土。若見聞?dòng)腥?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善者。即以善助之。若見聞?dòng)腥诵薪?即依教贊之。若聞人說行。即依行順之。若聞人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以諸佛為師。以法為母生養(yǎng)。共同情親非外。不得輕毀他有緣之教行。贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。凈土之門何能得入。

　　傷嘆曰。生盲信業(yè)走。隨業(yè)墮深坑。縱此貪嗔火。自損損他人。長沒無明海。遇木永無緣。行者等必須于一切凡圣境上。常起贊順之心。莫生是非慊恨也。何故然者。為自防身口意業(yè)�？植簧茦I(yè)起。復(fù)是流轉(zhuǎn)。與前無異。若自他境上護(hù)得三業(yè)。能令清凈者。即是生佛國之正因。問曰。既道三業(yè)清凈是生凈土即因者。云何作業(yè)得名清凈。答曰。一切不善之法。自他身口意總斷不行。是名清凈。又自他身口意相應(yīng)善即起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此善根回生凈土故。名為正因也。又欲生凈土。必須自勸勸他廣贊凈土依正二報(bào)莊嚴(yán)事。亦須知入凈土之緣起。出娑婆之本末。諸有智者應(yīng)知。又問曰。般舟三昧樂者是何義也。答曰。梵語名般舟。此悉名常行道�；蚱呷站攀�日身行無間總名。三業(yè)無間故名般舟也。又言三昧者亦是西國語。此翻名為定。由前三業(yè)無間。心至所感。即佛境現(xiàn)前。正境現(xiàn)時(shí)。即身心內(nèi)悅。故名為樂。亦名立定見諸佛也。應(yīng)知。

　　敬白:一切往生知識(shí)等,大須慚愧。釋迦如來實(shí)是慈悲父母。

　　慈悲父母,我們之間相互交流的是什么呢?是慈悲嗎?是養(yǎng)育人的善根信心嗎?不是的,你要觀察的,釋迦如來實(shí)是慈悲父母。

　　種種方便發(fā)起我等無上信心

　　這是如來出世的愿望是這樣子的。你看平時(shí)人在一起談法的時(shí)候,相互遏制侵害,奪人心智,迷人教法,那這個(gè)地方你不是善知識(shí),你起碼有惡緣蒙蔽了,自蔽蔽他,那就會(huì)受傷害的。

　　又說種種方便教門非一,但為我等倒見凡夫。若能依教修行者,則門門見佛,得生凈土。

　　那善導(dǎo)大師是專修之人,說如是善巧之語。什么善巧之語?讓我們心智敞開,勿與人爭斗,各行其法,各守其門,各個(gè)度脫。

　　若見聞?dòng)腥诵猩普?即以善助之,若見聞?dòng)腥诵薪?即依教贊之,若聞人說行,即依行順之,若聞?dòng)腥擞形?即依悟喜之,何意然者?同一諸佛為師,以法為母,生養(yǎng)共同,情親非外,不得輕毀他有緣之教行,贊自有緣之要法。

　　就說我這法尊貴,我這法是對(duì),你那法出問題了。那么這樣是按龍樹菩薩所說:此人為邪見者,為外道知見守護(hù)者。就是我法尊貴,他法過失,這樣人不成菩提,心已被污染,被驕慢所熏,被邪見所熏,被妄執(zhí)所熏,被自詡所熏,這樣人是不能得佛法利益的。一定要注意這些地方。贊自有緣之要法。

　　即是自相破壞諸佛法眼。法眼即滅,菩提正道,履足無由,凈土之門何能得入?

　　這個(gè)地方讓我們密護(hù)于口業(yè),像這樣的文字善導(dǎo)大師講了很多的。所以我們學(xué)習(xí)凈土之人要真學(xué)凈土,莫謗他法,莫疑他法,也沒有必要,你自己好好修行凈土就對(duì)了!也不要迷失自法,你不要丟棄自法,也不要減損自法,這樣我們就能真正的作一個(gè)學(xué)佛成就者,不丟失佛法利益。

　　時(shí)間到了,謝謝大家!

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