為四位五臺山比丘尼開示

　　上常下福法師為四位五臺山比丘尼開示

　　時間:2008年12月17日上午10點至下午2點

　　地點:無量壽寺方丈室

　　緣起:四位比丘尼師參加?xùn)|林寺佛七結(jié)束前一天,準(zhǔn)備要閉關(guān)前請師父開示

　　說明:未標(biāo)明處,皆是上常下福法師開示之原文。括號內(nèi)是整理者依義所加。括號內(nèi)的黑體標(biāo)題是整理者所加。此部分是開示之前二小時。后二小時內(nèi)容不包括在內(nèi)。視頻及音頻

　　在末法時代是以念佛為最好,解脫為最殊勝嘛,念佛法門是易門嘛,觀ying法門是因門嘛,一門從耳入,一門從口出嘛,從口而出,從耳而入,正好他是相應(yīng)的,所以凈土法門他是非常契機(jī)啊,末法時代就是以音聲(做佛事),音聲(是)非常重要的,所以我們這個音聲是非常重要的,有的人對這個音聲好像不重視,在我們這個時代,必須要有音聲和一門而得解脫,靠禪定門啊,靠不作聲(聲音是佛事),(或)靠摧毀力都很難做得到,我們用自己的力量來摧毀諸法的執(zhí)著,或者是要我們放下,我們都很難做到。由于我們內(nèi)心中(有太多的執(zhí)著)(以下為對話,師父簡稱為師:,比丘尼簡稱為眾:)

　　師:今天二十,明天還有一天,那你們怎么不做結(jié)束呢?

　　眾:我們明天就結(jié)束了,東林閉關(guān),閉關(guān)二十五天,

　　師:哦,準(zhǔn)備閉關(guān)哦,準(zhǔn)備閉關(guān)二十五天,

　　眾:有的兩期,前期二十一天,后期二十一天,后期就是過了年了吧,

　　眾:師父我想請問一個問題。

　　師:阿彌陀佛。

　　眾:就是現(xiàn)在這念佛的人很多,過去我也送過往生也送過好多了, 現(xiàn)在就是眾所說法都不一樣的,就是說往生極樂世界時的這個瑞相,到底是以瑞相為主,還是以功夫成片為主?這次講法我也聽到您說要在念佛的功夫上下功夫,我心里邊現(xiàn)在就是(有點忐忑不安,看不清楚,請師父開示,阿彌陀佛)

　　[ 理上的功夫重過事上的功夫,當(dāng)下的一念遠(yuǎn)重過臨終時的一念,修的是當(dāng)下一念,非是臨終一念,事上的牽掛常構(gòu)成往生的極大障礙,對臨終一念的擔(dān)心就是一種強(qiáng)大的掛念,其現(xiàn)量上已經(jīng)超越了往生的一念 ]

　　師:功夫有兩種說法,有的人功夫從智慧上面下手,有事上的功夫有理上的功夫,他修行多年的話他理上的功夫比較強(qiáng),沒有修行的人他在事上下功夫,為什么呢,從來沒修行過的人他在事上不下功夫,在理上把握不住啊。所以呢到臨命終時他就非常危險,因為理上沒有,事上他這個家人的牽掛啊,對世俗的牽掛啊,出家人對寺廟的牽掛啊,在事上他牽掛九法界的心,超過了對阿彌陀佛的這種心,他一定不能往生的。那么說理上通達(dá)了,他是一種{純熟}了,跟般若智慧是相應(yīng)的,他是決定往生,如果理上通達(dá)了那他對聞法的因緣,或者出家?guī)资�年了他理上有個自然的順序,他熟了以后呢往生是一種自然了,不在于臨命終時的一念,臨命終時的那一念的話,對于沒有學(xué)佛的人來講可以到臨命終時死亡后的那一念。社會上講的話福德做得大了,你比方說很多當(dāng)官的人,貪官污吏,他下生轉(zhuǎn)過來他還當(dāng)官,為什么他做了惡業(yè)不下地獄呢?因為他上一輩的福報太大了,他雖然做惡業(yè)不下地獄,但等他福報享完以后才去墮地獄。證明如果福德做大了以后啊,他可以把你的惡業(yè)推到后面去,這是一個因果關(guān)系。如果一再強(qiáng)調(diào)我們在死后的那一念的話,這是推翻因果的,完全是推翻因果的,你想一下這個道理,因為我們很多在經(jīng)典上面找不到依據(jù),說臨命終時的那一念,所有經(jīng)典上面找不到,只說我們現(xiàn)在一念功德大,沒講我臨命終時的那一念往生,這個任何經(jīng)典上面都沒有依據(jù),說我臨命終時死的那一念,在我們戒律里講,就說我們犯戒的因緣,我很清醒的時候犯戒就過失很大,如果我喝酒喝暈了,或者在夢中犯任何戒律都沒有犯戒的因緣,就是在夢中,在迷失之中或者神經(jīng)病了,那么說人死的時候那一種狀態(tài)里面是一種迷惑的,但是你清醒的時候那一種決定的信心是決定成就的,那我們死的時候那一剎那是昏迷的,[ 清醒時的當(dāng)下一念的決定信心的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于臨終時昏迷狀態(tài)的過失,要徹底放下對臨終一念的牽掛 ] 但是等你死的時候你的決定信心在你大腦子里面,在你的意識離開這身體時立即就生起了,你就立即恢復(fù)過去那個清醒的狀態(tài),恢復(fù)你自己的決定信心,你立即就超越了,所以臨命終時的那一念在經(jīng)典上是沒有依據(jù)的,看所有的經(jīng)典我都找不到依據(jù),說臨命終時的那一念,是后來人搞的。

　　[ 當(dāng)下一念的殊勝功德如皓日當(dāng)空,無暗不破;臨終一念的過失如水中影映,遇光而沒。臨終一念只為表當(dāng)下一念之切要矣。要破對臨終一念的掛礙,要堅對當(dāng)下一念的決定信心。以現(xiàn)前當(dāng)下一念對臨終一念的安心,才有可能真正穩(wěn)當(dāng)往生 ]

　　哪個臨命終時的一念,你福德大的話,沒辦法的(臨終一念還是不會發(fā)生決定作用的),就象我們出家人的這個金剛那羅延身,出家相就是金剛那羅延身,就是墮到地獄也是受樂,就是袈裟在身上罩著,你也不會受多大的痛苦,受三禪快樂,就是出家的功德以后墮到地獄也是享受三禪快樂,也沒有真實的地獄顯現(xiàn),事實上從另外的方面講的話,出家的功德大,地獄底下大火在燒的時候,對他來說他很快樂的,沒有痛苦,就像人掉到油鍋里變成清涼一樣,就是功德大的人會掉下去,但也是清涼的,出家的功德就是這么大,福報太大了,所以我們念佛的功德是非常大的,并不是說非要到臨命終時,有些人叫我們臨命終時的一念激發(fā)我們現(xiàn)前的一念而已,他是恐嚇你,就像我們說你要是做惡事就墮地獄一樣,趕快去發(fā)心啊,就是要我們發(fā)起成佛的心,另外一個方面教我們發(fā)菩提心,怕我們退失菩提心,如果真實的菩提心發(fā)出來了,對你現(xiàn)在生起信心,如果你一天到晚對你現(xiàn)在沒有這種無上的信心,就會活在恐怖之中,到底臨命終時能不能往生啊,到了臨命終時能不能把握這一念啊,你現(xiàn)前的一個不安的心就導(dǎo)致你臨命終時不安心,那么說不如現(xiàn)在的安心,我絕對往生,充滿了信心,恰恰相反的你到臨命終時就是安心的,現(xiàn)在的安心都得不到,臨命終時的安心難道現(xiàn)前嗎?現(xiàn)在的恐怖能得到臨命終時的安心嗎?

　　[ 你對佛陀認(rèn)同的這一剎那的功德,那是徹天徹地的照,你的福德是無量無邊的,這種功德是不可思議的。一念造惡,其罪無邊;一念(與佛陀)相應(yīng),其德難量;一念(生疑)起惑,其果不堪(設(shè)想) ]

　　這個只是一個互相互成的道理,我們現(xiàn)在很多世俗的相對的比量往往是有一些問題的,所以呢我們聽人家講話的時候,好像人家講得是對的,實際上是完全錯誤的,因為他是用一種邏輯的思維,他是用一種社會上的一種相對的言辭,用凡夫的思維來思維這個佛理,他不是用圣量的思維來思維這個道理,就像太陽出來怎么會有黑暗呢?[你們總說造惡業(yè)造惡業(yè),那太陽出來怎么還有黑暗出現(xiàn)呢?你非要相對把太陽變成是我們的心,然后我們心里一煩惱,所以我們太陽出來了也沒有用,只能是說我們的煩惱障礙了我們這個心中的太陽,以你心中的太陽和這個煩惱來對比的話,確實是把你遮蓋了,但是呢我們依照佛的這種力量是不可思議的,大乘經(jīng)典里說,你就是讀一部地藏經(jīng),讀一部華嚴(yán)經(jīng)的功德都是不可思議的,就是仗著佛力,仗著佛的功德,大悲因緣,你對佛陀認(rèn)同的這一剎那的功德,那是徹天徹地的照,你的福德是無量無邊的,這種功德是不可思議的,過去有女人喜歡比丘尼穿的袈裟,就是歡喜了一下,果報也不可思議,而下生一轉(zhuǎn)生過來,他轉(zhuǎn)世就轉(zhuǎn)到釋迦牟尼佛這個時代,,而她就遇到佛了,變成一個比丘尼,還開悟了,還成為阿羅漢,比丘們問佛,這是什么因緣證阿羅漢的?佛說是因為披一件袈裟的因緣,她過去迦葉佛時她是一個貧女啊,看了一個比丘尼穿了一個袈裟而生起歡喜心,就是披一件袈裟,心生歡喜,,她說我也來披一下,就這么動了一個念頭,就有這么大的福德,是不是?過去這樣的故事是非常多的,就怕我們沒有得到這種福德,如果你對這個懷疑就麻煩了。你看到(心想)袈裟是不是真有最么大的功德啊?難道我對它一歡喜就得到這種功德嗎?心生懷疑,一懷疑就麻煩了,一懷疑就落到邊地疑城,乃至于生生世世遇不到佛法,乃至于生生世世生到邊地疑城,就是說一念功德也不可思議,但是呢,一念內(nèi)心中生出誹謗和懷疑之心,過失也不可思議。[ 一念深信證四果,一念起惑落疑城 ] 就是說我們能不能對佛生起無上的信心,不能生出任何的懷疑心,如果生出任何的懷疑心,可能對你的將來會有危險的,一念疑心就落邊地疑城嘛,不能見佛,像非洲啊,像不聞佛法的地方,再也遇不到三寶了,所以對我們現(xiàn)前的這一念功德要生出無上的信心,你心里要有這種信心功德,我決定往生,這一念信心我具足了,再者說就是理上阿彌陀佛和事上名號功德光明力這種信心,其實念阿彌陀佛是理上的信心,不是事上的信心。理上的信心就是你對阿彌陀佛認(rèn)同的那一剎那,是一個理,而不是事,事是怎么回事呢?

　　[ 誰設(shè)立山河大地?誰令我們安住?光光互攝中,我們與何光相應(yīng)?與十方諸佛菩薩相應(yīng)會如何?與阿彌陀佛相應(yīng)會如何?]

　　事是對聞到阿彌陀佛名號的真實功德。比如說吧,你叫爸爸,那么這個爸爸是你心中的事,爸爸的這個名字是你心中的理,你念爸爸的時候這個事已經(jīng)顯現(xiàn)出來,事不是來念的,覺悟明了的心叫做事,你覺悟到法界的本體,是阿彌陀佛光明力,你就是阿彌陀佛大悲心的一種攝受,令我們從此方世界進(jìn)入到彼方極樂世界的一種方便而已,你把他方世界所有的山河大地啊,虛空啊,乃至于六根六塵啊,這一切法都轉(zhuǎn)為本來的大悲之體,那我們安住的大悲之體是誰設(shè)立的呢,這個體里面有在此世界的釋迦牟尼佛,觀音菩薩,文殊菩薩,一切諸佛菩薩所設(shè)立,也有呢華嚴(yán)境界的五十二位法身大士所設(shè)立的,但是呢也有阿彌陀佛在西方極樂世界在十方世界中設(shè)立了大悲之體,那么說我們這個世界與十方諸佛共命,,但是也與阿彌陀佛共光互照互攝,那我們在這里面可以選擇,你選擇是此世界的十法界,還是選擇阿彌陀佛的一真法界,如果你選擇了阿彌陀佛的一真法界,就直接在這個體里面選擇了阿彌陀佛的一真法界,就像光一樣,一百個燈光在這里互照互融著,但是呢你信的是哪一個光?是阿彌陀佛的光,十方諸佛?還是十方菩薩?還是觀音菩薩?文殊菩薩?在此世界十法界的光也在救度我們,十方菩薩,觀音菩薩,地藏菩薩,都在救度我們,還有阿彌陀佛在救度我們,所有的諸佛菩薩都在此世界救度我們,在我們這個十法界里一直在上上下下(的忙乎著),下至于地獄有地藏菩薩,上至于十方諸佛像毗盧遮那佛,表信的文殊菩薩示現(xiàn)我們的自性,攝取六道眾生!表德的普賢菩薩示現(xiàn)圣道,住位行位回向位里面攝取有賢圣道眾生!表佛地的觀音菩薩示現(xiàn)大悲攝取一切菩薩!毗盧遮那佛無量大悲,一切菩薩安住次弟,念念即佛!這里面有強(qiáng)烈的次第在里面,即使你信了,理上你已經(jīng)知道了,但是事上還要去修次弟的,一直修到你自己到毗盧遮那佛那個一真法界,進(jìn)入到華嚴(yán)境界里面去,做大菩薩行權(quán)方便佛事!但是呢在西方極樂世界是沒有次第的,到西方極樂世界以后啊直接成佛,全部是佛的果德,你一到西方極樂世界,跟佛的解脫是一樣的,跟法界是一體的,就是說相是一樣相,心是一樣心,體是一樣體,得無極之體,法界之體,虛無之身,那個地方都是跟佛陀無二的解脫,壽命跟佛陀無二的壽命,在西方極樂世界阿彌陀佛全部攝取是佛的果德,一乘法就是佛的法界,而在此世界呢就有十法界的安住,十法界的次第。如今我們在這里選擇了阿彌陀佛,為什么韋提希選擇了西方極樂世界?因為釋迦牟尼佛就講了兩大法界,一個講阿彌陀佛的法界,一個講的是十法界,講十法界就是毗盧遮那佛華嚴(yán)果海,講阿彌陀佛的法界就全部是佛的法界,一旦到阿彌陀佛的法界里去,十方佛土的法界次第就沒有了,就沒有什么地獄啊,惡鬼啊,畜生啊,這個六道都沒有了,乃至于聲聞,緣覺,菩薩這個名字都沒有了,只有在此世界所看象無量壽經(jīng)四十八愿的天人聲聞菩薩等,那是就因地恒順眾生來講的,極樂世界果地上面沒有這種名字的,沒有什么菩薩啊,天人啊,聲聞啊,極樂世界沒有這種次第的名字,此世界天人聲聞菩薩生懷疑所立是這種方便,極樂世界連差別惡道名字都聞不到,怎么會有次第法呢?怎么會有惡道之名字呢,什么叫惡道,就是分別之法,次第之法,極樂世界沒有這種次第,從這里可以看出來,釋迦牟尼佛講的這兩代的教法,一個是分成西方極樂世界的一代教法,一個是十法界,華嚴(yán)境界的一代教法,那么說我們從華嚴(yán)境界,從十法界里轉(zhuǎn)移到阿彌陀佛果一真法界里去,如果你在十法界里修行也可以,就是你不要阿彌陀佛在十法界里修行,這一生中也能成就一些功德,比如說你讀華嚴(yán)經(jīng),受菩薩戒就可以進(jìn)入華嚴(yán)境界,最起碼能做一個國王啊,或者大梵天王啊,但是不斷的修,也不會退的,也不斷的修,在此世界發(fā)菩提心救度眾生啊,你可以隨著你的因緣度你的那一方眾生,這種就非常慢,有的人呢小小的悲心沒有斷掉,他說我要不舍眾生,我要生生世世在華嚴(yán)境界里面,一個眾生不成佛,我誓不成佛,他發(fā)了這個愿,因為華嚴(yán)境界是不成佛的知道嗎?華嚴(yán)境界只有一個毗盧遮那佛是佛,入究竟涅磐就是華嚴(yán)毗盧遮那佛,華嚴(yán)境界都是菩薩攝取十方眾生,常常安住在世間,五十二位法身大士全部是安住在十法界里面,像我們地球,虛空,都是華嚴(yán)境界其中五十二位菩薩所安立的,華嚴(yán)一切菩薩的功德都安住在一針一草里面,就是說大地里面,一根針一根草里面,一個念頭里面都有菩薩無量的功德,剎那剎那地在救度眾生,但是我們不知道這一念的功德都是華嚴(yán)境界的功德,我們還感覺到有苦存在,證明我們在此世界既然這么多的華嚴(yán)菩薩在一念之間來救度我們,但是我們感受不到真實的解脫,還是在苦啊,煩惱啊,痛苦啊,證明我們在這個此世界是非常難救的,如果在此世界生起無上的信心一念無懷疑的功德也是不可思議的,也可以生到華嚴(yán)境界里面,但是你這里面還有微細(xì)的次第在里面,必須要慢慢證,慢慢證,當(dāng)時釋迦牟尼佛聞五十三佛名,立即從一地證八地菩薩,他就可以證得,觀音菩薩一聞大悲咒的音聲就從一地菩薩證八地菩薩,在八地菩薩修行就很快了,那么說華嚴(yán)境界一念之間到八地菩薩,那八地菩薩以后怎么樣呢?八地菩薩是不動地,這個時候要修無量的大愿,百劫修相好,修三十二相,八十種好,然后要修利益眾生,發(fā)無上菩提心莊嚴(yán)國土,要修無上大愿,建立種種權(quán)教,建立一切后得智,要每個愿里要修眾生的苦啊,就是說先是自己的解脫,然后呢修眾生的苦,眾生的苦他也去受,又到因地來眾生心中開始修利他功德,八地菩薩到九地菩薩到十地菩薩,在這個過程之中,他要修國土莊嚴(yán),要修一切智,入一切眾生心,修一切方便,要到眾生中把眾生的苦轉(zhuǎn)成他的莊嚴(yán)解脫,阿彌陀佛要把眾生的苦轉(zhuǎn)為西方極樂世界一樣的快樂,讓眾生在苦里面解脫,我們還沒有到西方極樂世界之前,我們沒有圓滿果德,我們眾生到現(xiàn)在還沒有解脫。也就是說在華嚴(yán)境界里目前為止還沒有哪一尊佛真正的把我們修圓滿了,為什么呢,因為如果修圓滿了,那我們現(xiàn)在應(yīng)該是佛陀一樣的解脫,我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在還不是佛,現(xiàn)在還在這個華嚴(yán)境界之中一小品,這個里面一個剎那的一個小小的眾生,但是到西方極樂世界就不一樣了,就是連微小的眾生到西方極樂世界去,即使你是凡夫,也是享受佛一樣的解脫!在此世界華嚴(yán)境中里面,我們還是一個凡夫,諸佛還沒有把我們現(xiàn)前的這一個苦轉(zhuǎn)為樂的世界,但是到西方極樂世界你這個苦的業(yè)在西方極樂世界就是西方極樂世界的功德了,叫轉(zhuǎn)業(yè)往生,到西方極樂世界就是佛的解脫。

　　南無阿彌陀佛,我們心中南無阿彌陀佛這個理跟這個事上,你首先要聞?wù)f,阿彌陀經(jīng)上不是講,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,一心不亂,那么聞?wù)f阿彌陀佛很重要,聞?wù)f阿彌陀佛光明無量,照十方國無所障礙,彼佛壽命及其人民,無量無邊,阿僧祗劫,那我們從這里面可以看出,你也可以從這四十八愿里面看,四十八愿展開來就是這個世界,[ 阿彌陀佛以四十八愿成就眾生,同時成就這個世界,不解此語者就是不解阿彌陀佛 四十八愿和你的身心有何關(guān)系?] 有此方國土,有彼方國土,此方國土的解脫,阿彌陀佛成佛已經(jīng)十劫嘛,眾生聞到我的名號他才成佛嘛,有一個眾生沒有聞到名號,他不成佛啊,“我至成佛道,名聲超十方,究竟靡不聞,誓不成等覺”。他說我成佛的時候,有一個眾生沒有聞到名號,他就不成佛,證明阿彌陀佛已經(jīng)在每個眾生心中,后面講,“我于無量劫,不為大施主,救濟(jì)諸窮苦,誓不成等覺”。就說我在十方世界不能救濟(jì)于眾生,阿彌陀佛就不成佛。證明我們此世界這個心里面有阿彌陀佛已經(jīng)在受用了,其實我們未學(xué)佛之前,阿彌陀佛已經(jīng)在我們心中,到底我們是阿彌陀佛什么東西呢,就是現(xiàn)量上的,大地與虛空,假設(shè)我不講阿彌陀佛,講十法界,十法界里來講的話,我們此地球和虛空的功德,能顯地球本身的功德,必須具有八地以上菩薩才能夠證得,顯現(xiàn)虛空和地球的,那么說虛空跟地球的功德是八地菩薩所顯現(xiàn)出來的,那我來問你,我們什么時候也能夠顯現(xiàn)地球和虛空呢?那么我們能夠在夢中顯現(xiàn)出來,證明我們也具備了八地菩薩的功德,但是我們沒有把八地菩薩的這種真實功德的顯現(xiàn),當(dāng)我們心中含有了,所以我們只能在夢中顯現(xiàn)出來,就是說我在做夢的時候夢到地球,這也是你的生活中本身具足的,如果真正的菩薩功德具足,他可以把夢中的地球轉(zhuǎn)成真實的地球,你相信嗎?那為什么我們夢中的地球不能夠顯現(xiàn)呢?因為你功德不具足,象阿羅漢可以把地球在手上當(dāng)水泡一樣,他有這種功德,他可以把地球推動,為什么呢,因為地球是他心中的一個水泡而已,但是他不能運(yùn)載于眾生,他那里面是沒有眾生的,如果你證到阿羅漢你就證到整個的識界,就是一個含在里面的那些一切功德,就像一個人一樣,他雖然力氣很大,他在那里不動,力氣非常大,神通也非常大,但是他沒地方用,阿羅漢確實是具足了,但是呢他沒有用,在三十三天,沒有一個眾生的,又沒有人勸請他。菩薩就不一樣了,到了八地以上菩薩,他的手上不但能夠顯現(xiàn)地球,并且還能讓地球上住著人,就像我們現(xiàn)在住在地球上是怎么回事,我們現(xiàn)在住在地球上是八地菩薩在眾生心中所顯現(xiàn)的,就是說你現(xiàn)在看到的虛空和地球本身就是八地以上菩薩的功德。

　　[虛空和地球,十方諸佛菩薩對我們各有如何恩德?和阿彌陀佛對我們的恩德有何不同?我們的身心和釋迦牟尼佛的功德有何關(guān)系?選擇毗廬遮那佛一真法界與選擇阿彌陀佛一真法界有什么不同?]

　　現(xiàn)在往往認(rèn)為虛空和地球是我們的業(yè)障,這個觀點是錯誤的,地球跟虛空是八地菩薩的功德,我們現(xiàn)在擁有的地球和虛空,本身具有了八地菩薩的功德,但是我們要信,你不能懷疑,你不能說這個地球和虛空是我們的業(yè)障,什么叫業(yè)呢,是我們心中的迷惑啊,我們的心迷了,我們的心識是業(yè),你自己是業(yè),你不能罵外面的東西是業(yè),我們不能指天指地的罵,因為天地都是菩薩眾生心中所顯,[ 心迷成業(yè),意解業(yè)消,如冰成水,既已成水,不復(fù)為冰;如煉金礦,既已成金,不復(fù)為礦。過份的糾纏于業(yè)障,這一念本身就是極大的業(yè)、極重的障。放不下業(yè)就是在造重業(yè)啊 ] 真正的是菩薩攝取了我們,那我們感受到這個天地已經(jīng)含攝了三界,三界都在這個天地里面,我們的一念心是琉璃,一念心是地獄,一念心是惡鬼,一念心是畜生,一念心是人,一念心是阿修羅,一念心是天人,,天人也好,阿羅漢也好,菩薩也好,諸佛也好,都在這里面,那么說我們現(xiàn)在安住的,如果你不斷的念菩薩,那菩薩就會從虛空里出來,從大地里出來,虛空里面,剎那剎那時間全是諸佛菩薩,不知道哪個點里面與你的一念心相應(yīng),可以把他念出來,諸佛菩薩其實無來無去,就在我們當(dāng)下而已,虛空跟地球是一體的,都是菩薩的顯現(xiàn),那我們感受到,在此華嚴(yán)境界十法界里面就有這種功德,那釋迦牟尼佛在維摩詰經(jīng)里講,山河大地是我方便令眾生安住之處,眾生執(zhí)著了認(rèn)為己有,這個世界本身就是釋迦牟尼佛安住眾生的,釋迦牟尼佛舍身舍肉,佛說過眾生吃的米是我身上的肉,喝的水是我身上的血,那我們喝的水,吃的米都是阿彌陀佛在眾生心生變現(xiàn)出來的功德啊,舍身予以眾生,他把整個的身體和心都給予眾生,把心舍給眾生,所以眾生有壽命,把身舍給眾生,所以眾生有依報,有正報就是你生命的延續(xù),依報就是地球虛空包括你身體的延續(xù),增長,這些功德都是來自于釋迦牟尼佛舍身舍心,這里面舍去了我們的生命和身體,那么說我們沒有生命,就沒有延續(xù)的生命,我們就沒有了,沒有身體就看不到我了,沒有身體不能顯我存在,沒有生命就不能延續(xù),延續(xù)的生命時空和法界中境色都是釋迦牟尼佛舍身舍心體現(xiàn)的功德,[ 嘆:身心原本是釋迦牟尼佛的功德顯現(xiàn)而已 受佛之功德恩賜而行六道輪回之事,何其悲憐也 ] 那么說我們也沒有生命,沒有什么昨天今天明天,我們本來也沒有身體,我們當(dāng)時在哪里呢,我們當(dāng)時啊就像那個死水一潭,什么都沒有的狀態(tài)里面,那個叫自性本覺,含在土里面的金子,還沒有被挖出來,那么我們今天已經(jīng)出來了,就是波已經(jīng)出來了,我們現(xiàn)在曉得動念頭,這是始覺,是十方佛菩薩用大悲神力把你攝出來的,讓你這個含在土里的金礦呢挖出來變成金子,所以呢你今天在釋迦牟尼佛的境界,在華嚴(yán)境界里等待成佛,這些先覺者把我們誘導(dǎo)出來,那我們從此,從自性開發(fā)的那一天起,一直到了現(xiàn)在,都在阿彌陀佛大悲心的攝取之中,但是我們到現(xiàn)在還沒成佛!華嚴(yán)境界是佛菩薩一種自然度化境界,我們在里面呢不斷的修行不斷的修行,我們現(xiàn)在還是煩惱,我們現(xiàn)在到什么時候才能成佛呢?在此世界修行要需要相當(dāng)長的時間,有好的善知識來誘導(dǎo)你當(dāng)然也是很快的,還需要相當(dāng)長的時間,為什么呢,因為十方諸佛也沒有把我們度盡啊,地球就是佛菩薩在眾生心中生起的功德,我們也沒感覺到解脫自在快樂啊,就是琉璃世界在我們面前,我們沒有感受到快樂啊,佛陀在圓滿功德中,我們也沒有度盡,那都是八地以上佛菩薩攝取了我們是真實的,那么我們現(xiàn)在要想利益一個眾生,很麻煩的,識界最高的大梵天王攝受了我們,我們從三十三天其中輪回六道到現(xiàn)在,一直都是大梵天王攝受著我們,但是呢我們現(xiàn)在還沒有成佛,證明呢大梵天王也是沒有辦法,乃至于觀音菩薩,文殊菩薩在此世界也沒有辦法把我們度,所以我們現(xiàn)在沒有成佛,連觀音菩薩也沒有辦法,釋迦牟尼佛在此世界示現(xiàn),也沒有辦法,現(xiàn)量讓我們立即成佛,現(xiàn)在就以證明釋迦牟尼佛也沒有辦法,那么這個時候我們該怎么辦,就是說你釋迦牟尼佛都不能度我們,難道你成佛了就能度我們嗎?還是不能度我們,那么我們只有一個辦法就是到西方極樂世界去,就沒有眾生了,那個地方所有的凡夫都可以成佛,我們現(xiàn)在這些凡夫,到了西方極樂世界,那度你是非常快速的,那個地方啊,光明阿彌陀佛的光你立刻就解脫了,我們這些凡夫只要到西方極樂世界去,成佛就快,但是在此世界成佛就慢,我們在這個世界流轉(zhuǎn)已經(jīng)不知道有多長時間了,所以西方極樂世界跟我們這個世界相比,就從現(xiàn)量上來看,知道十方諸佛已經(jīng)沒有用了,因為我現(xiàn)在沒有成佛,證明十方諸佛在我頭頂上也不能令我成佛,因為我現(xiàn)在沒有成佛,只要我現(xiàn)在沒有成佛,證明釋迦牟尼佛也好,十方諸佛也好,觀音菩薩也好,文殊菩薩也好,他沒有辦法來度我們,只能暗助著我們,十方諸佛就勸我們,趕快到西方極樂世界去,西方極樂世界以凡夫而成佛,那么我們怎么到西方極樂世界去呢?要相信同時這個世界有釋迦牟尼佛,觀音菩薩,文殊菩薩,現(xiàn)山河大地以及虛空的,這個虛空,這個山河大地,這是功德啊,這個光明功德含有十方一切佛菩薩,觀音菩薩的功德在大地里面,文殊菩薩的功德也在大地里面,釋迦牟尼佛的功德,十方諸佛的功德也在大地里面,同時還有阿彌陀佛的功德在大地里面,那么你選擇那一個法門呢?只要你信阿彌陀佛的光明,那這個地球就變成阿彌陀佛的光明攝取,經(jīng)上說念佛眾生攝取不舍之證明,你相信釋迦牟尼佛就是釋迦牟尼佛的大悲之海,你相信觀音菩薩就是觀音菩薩的悲心世界,所以這一光是互照的,所有的光都在這里面,都在我們現(xiàn)在所有的山河大地,身心以及法界里面,光照在一快兒,你說是誰他就是誰的。十方諸佛菩薩攝取的都到十法界里面去,唯有阿彌陀佛攝取的是阿彌陀佛法界的心,那么我們信阿彌陀佛知道這個地球的功德,虛空的功德,你信了以后,在你一眼看去,外面都是一個阿彌陀佛了,這叫作事成就,阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,他的事已經(jīng)成就了光明遍照十方法界,這一念光明已經(jīng)具足無盡十方無上的功德,但是這一念無上功德[在十方諸佛之上的無上功德]的時候,你心里生出對他生起無量功德的這種信心的時候,你心里面也具足了阿彌陀佛無上的功德,原來我擁有了這個地球,我擁有了十方諸佛果海,所有諸佛的功德我凡夫都能一念具足,我們干什么呢?這個時候,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,知道這個世界就是一個南無阿彌陀佛,什么叫一向?qū)Ｄ钅?就是一切處都是南摩阿彌陀佛,就是全身心,你自己所有的身心世界都是一個南摩阿彌陀佛,你把你整個的身體融向于真實,你本來真實處,南無阿彌陀佛,那么這時候就是只有南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,

　　[ 關(guān)房中如何念佛?阿彌陀佛如何攝受十方眾生?念佛何謂理何謂事?如何做到理事圓融?如何讓阿彌陀佛在自己的心里活起來?如何進(jìn)一步實證與阿彌陀佛自他不二的境界?]

　　假設(shè)你能夠閉關(guān)出來,你在閉關(guān)房的時候就念:南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,不需要強(qiáng)調(diào),你就想,十方法界都是一個南摩阿彌陀佛,那一念阿彌陀佛的功德念念圓滿啊。為什么呢?你在房間里,見到的,聞到的,覺到的,知到的,都是阿彌陀佛安慰眾生的,這是無上的功德,大悲利益眾生,念佛眾生攝取不舍,行住坐臥全身心念南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛了,你很歡喜,一直歡喜阿彌陀佛,我原來擁有這么圓滿真實功德,至心信樂啊!阿彌陀佛是以凡夫相來建立眾生的心啊,為什么呢?阿彌陀佛光明無量,照十方國,無所障礙,什么叫光明無量,照十方國呢?十方國,既十方法界就是十方眾生,阿彌陀佛不像他方國土諸佛有照一佛國土,有兩佛國土,有照百佛國土,阿彌陀佛是照十方諸佛國土,而照十方國土是攝受十方眾生在他方諸佛國土建立方便,十方眾生心是什么樣的,他就攝取什么樣的眾生,我們是人道,阿彌陀佛就以人道來建立眾生,就是山河大地,要以天人來建立眾生,就以琉璃世界,惡鬼呢,他就現(xiàn)虛空,畜生呢,就現(xiàn)無知,他在某一道里面顯的是什么界,但是呢地獄惡鬼畜生是不能聞到阿彌陀佛名號功德的,必須轉(zhuǎn)為善道,那我們?nèi)说酪陨仙频滥爻煞鹁涂?西方極樂世界里沒有三惡道,只要你住在善法里面,然而住在地球上面就是住在善法里面,你內(nèi)心中就具有一念深信!地獄惡鬼畜生就沒有,它這個信沒有,一念覺性沒有,這一念覺性跟阿彌陀佛相應(yīng)的一剎那[ 何謂一念覺性,一念覺性與阿彌陀佛相應(yīng)會如何?],這時候呢,(阿彌陀佛)圓滿十方的功德就融到你心中去了,大光明藏就顯現(xiàn)出來,我就自然空了,大悲心就現(xiàn)前了,佛陀的悲心,佛陀的回向,十八愿,十九愿,二十愿就在我們心中當(dāng)下所建立,所以你將來閉關(guān)的時候念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,不要管多少,為什么呢?這個杯子,桌子,凳子,都是阿彌陀佛,為什么呢?一念十念,你一念阿彌陀佛就是十方諸佛都在念佛了,就是一百萬聲阿彌陀佛,你每個一念就是一百萬聲,如果你一念是一百萬聲阿彌陀佛,那你念了多少阿彌陀佛呢?你想一想。那你感覺到不是一百萬聲的問題了,是念念百萬聲,這個時候南無阿彌陀佛是何等的珍貴啊,如果你南無阿彌陀佛,要等著念一百萬聲,那你會很累,那你就活得非常累,蓮池大師每天念十萬聲佛號,每天做一百個善事,他其實就是這樣念的,一聲就百聲,他知道這一念,一萬件善事是同歸于一念,南無阿彌陀佛一百聲,他每天做一百個善事就是佛事,一聲南無阿彌陀佛一百個佛事,一百個善事里面具備著百萬聲佛號。一百件善事,他一念南無阿彌陀佛就一百萬聲阿彌陀佛,就是說他做善事的時候,具備了阿彌陀佛名號的心。所以你念阿彌陀佛是理,事是百千萬啊,這一聲南無阿彌陀佛念到。就像我現(xiàn)在跟你講話,但是我心里很清楚,一切都是佛的功德光明之事,為什么呢?光明力是善法,只要是善法,修諸善法,具足德本,若不爾者,不取正覺。一切善法,我跟你講法,這種善法具足德本,當(dāng)體就是德本,德本就是名號功德,我們具有了這種功德,我們內(nèi)心就是一個阿彌陀佛了,所以呢阿彌陀佛名號的功德不一定說他是一個單詞,我們總事認(rèn)為口里不停的念南無阿彌陀佛才能往生西方極樂世界,好像我們做善事不能往生西方極樂世界,那你說說看,你眼睛看到,耳朵聽到,鼻子聞的,嘴巴吃的,手上摸的,心里想的是什么呢,如不是佛心,就是我們的心,所以嘴上念阿彌陀佛阿彌陀佛,把他當(dāng)事去修,名號單詞只是一個全部的理而已,你眼睛看到的,耳朵聽到的,鼻子聞到的,心生善法,這個叫作事,而這個理事圓融,表里如一,[所做事上背后體現(xiàn)的理要與阿彌陀佛事相應(yīng),是謂理事圓融;數(shù)百萬聲是事,念一聲也是事;如果有隨時關(guān)心念夠百萬聲的念,或者將計數(shù)的念看得比較重;其理就不圓;出聲是表,其理是里;表里如一方為真實]釋迦牟尼佛在講阿彌陀佛的時候,是表里如一的,代表阿彌陀佛表里如一的,所以阿難尊者講:我今天看到釋迦牟尼佛表里如一,表就是法界的意思,理就是他的心的意思,表里如一,阿難尊者就問釋迦牟尼佛,你今天是佛佛相念嗎?是念現(xiàn)在佛,是念過去佛,是念未來佛?釋迦牟尼佛告訴他,我在思維阿彌陀佛,所以表里如一,那我們今天在思維念阿彌陀佛的時候是不是表里如一呢?如果你思維念阿彌陀佛不是表里如一,那么跟釋迦牟尼佛當(dāng)時講法不相應(yīng),所以嘴巴上念阿彌陀佛,一聲二聲三聲乃至于百萬聲,事實上呢,一切法都是阿彌陀佛,如果你對外面一切法棄舍,你說外面這一切東西跟阿彌陀佛沒有關(guān)系,你表不相應(yīng),跟外面的法界都不相應(yīng),念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,這樣念下去,那么說你外面法不是阿彌陀佛,你的心里面只是六個字南摩阿彌陀佛,那么這里面不能表里如一,有個強(qiáng)烈的分別心,而這種分別心跟大乘教義是不能相應(yīng)的,不管是 金剛經(jīng),華嚴(yán)經(jīng),法華經(jīng)都是不能相應(yīng)的,難道凈土法門不是大乘教義嗎?難道凈土法門不是至頓至圓的教法嗎?如果說阿彌陀佛名號才是至頓至圓的教法,那不需要講名號,我說這個桌子也是至頓至圓的教法,可不可以?理上講哪個東西不是至頓至圓呢,你說大乘圓教里面哪個東西不是至頓至圓的教法呢,只講名號是至頓至圓,這句話等于空話,毫無意義的話,至頓至圓是親身感受,頓是當(dāng)下之意,當(dāng)下這一念獲得阿彌陀佛的圓滿之相,表里如一,這叫作是至頓至圓的教法,頓圓是跟我們心里面相應(yīng)的那一念叫頓圓教法,而并不是說這個文字名相上的東西,都是頓圓教法,一根草也是頓圓教法,你要是在圓教里講,一根草也是盡虛空遍法界啊,一根草里邊含著十方諸佛,在華嚴(yán)境界里,華嚴(yán)所有的菩薩都在一根草里面,那么說這一念本身就是頓圓的教法,如果你把這個名號當(dāng)成是頓圓之教法,剩下的都不是頓圓之教法,那就麻煩了,所以頓圓他有頓圓的受用,并不是空講,并不是畫餅,是一個真真實實的頓圓教法,也就是說你這現(xiàn)前的山河大地, 虛空,他都是圓滿的,圓滿在阿彌陀佛的這一念功德,表里如一的這一念,才真實。如果舍去這一念的話,對外面一切善法有強(qiáng)烈排斥心,你內(nèi)心中的阿彌陀佛你總有一天會退心的,為什么呢?外面障礙太多啊,你本身的知見就有了障礙,然后你再到法界里去,又是障礙嗎,我們修行最起碼外面沒有很多障礙,雖然我們有很多習(xí)氣,法界根本你沒有認(rèn)識到,你心中的法界事根本上沒有和阿彌陀佛心相應(yīng),沒有對阿彌陀佛慈悲方便力生起信心,雖然你在生活中常常想著阿彌陀佛,當(dāng)你從跟本上又把阿彌陀佛功德舍了,你沒有聽聞到阿彌陀佛的真實功德,你這個根本上面你就否定了,所有的一錯百錯,,但是呢你聽聞相信阿彌陀佛的光明之十方之事,他這個一念信心功德立即恢復(fù)清凈,為什么呢,因為你已經(jīng)知道了,如果你徹底的不知道或者否定,懷疑不信,那在你就失去當(dāng)下的根本信心,當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時人家打你罵你,就說阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛,用一種回避手?jǐn)鄟砟畎�彌陀�?這一種回避的方法不是釋迦牟尼佛的教法,現(xiàn)在有很多人都認(rèn)為只要念阿彌陀佛就可以了,不要聞?wù)f阿彌陀佛名號功德,就是稱名南無阿彌陀佛算了,什么法都不要管了,就稱名口念南無阿彌陀佛,這種說法跟智慧是不相應(yīng)的,跟佛陀的大悲心也是不能相應(yīng)的,為什么呢?你只念阿彌陀佛,佛陀的悲心沒有法體會到,那來的至心信樂呢?,是你持念南無阿彌陀佛得的一點清凈?[不要為這點表面的清凈所騙,不要止于這一點清凈]如果不念阿彌陀佛還有清凈嗎?那么阿彌陀佛慈悲到底在哪里呢,那不是虛說嗎?所以說我們這樣衡量一下,老是說佛陀慈悲慈悲,我怎么沒有感受到呢?我打坐啊,我感恩。我父母把我養(yǎng)大,所以我想起父母的慈悲,但是阿彌陀佛里面真正的是沒有感知的,除非阿彌陀佛那里有張相片,我們天天拜他,天天拜他,終有一天我們好象安心了,才會說阿彌陀佛太慈悲了,但是阿彌陀佛只是個相片而已,那我仔細(xì)想一想,是不是我的心理作用呢,你可以換著這樣想,你覺得你站在地上本身就在受著阿彌陀佛慈悲之恩的話,你感到阿彌陀佛慈悲是活生生的,不是死的,這時候阿彌陀佛已經(jīng)活起來了[ 讓阿彌陀佛在自己的心里活起來非常的重要,先活起來,才有可能之后達(dá)到自他不二的境界 請先反省一下,阿彌陀佛在您自己的心里是不是活生生的呢?]。

　　所以釋迦牟尼佛說,他說我要進(jìn)入涅磐了,當(dāng)有一尊阿彌陀佛是無量壽,無量壽是一尊不入涅磐的佛,其實釋迦也是不入涅磐的佛陀,他常住在我們眾生心中,只是一期的示現(xiàn),我們現(xiàn)在的安住還有他方諸佛的恩德,那我們到今天才信阿彌陀佛,為什么到今天才信呢?若人無戒者,不能聞此法,心里有戒者,方能聞此法,也就是說假設(shè)你過去沒有遇到佛,沒有遇到菩薩來加持你,沒有遇到十方諸佛,善知識的開導(dǎo),沒有多少善法給你的言辭,那能有今天聞信到南摩阿彌陀佛!所以你今天到人道,有不可思議的恩德,在這里有釋迦牟尼佛的恩德,有觀音菩薩的恩德,有文殊菩薩的恩德,有十方諸佛的恩德,還有那些善知識,還有父母的恩德,眾生的恩德,惠施著你一步一步的到現(xiàn)在,才聞信南摩阿彌陀佛。我們在勸請啊,從出家那一天開始一直都有人在勸請我們學(xué)佛,一直勸導(dǎo)我們?nèi)?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善法,在阿彌陀佛的經(jīng)典里面講得很清楚,在無量壽經(jīng)的四十八愿中的二十二愿里講,極樂世界菩薩披弘誓鎧,到他方世界成就眾生,就是說有無量大菩薩從極樂世界到此世界來呀,披弘誓鎧,而自莊嚴(yán),安立眾生真實之教,建立眾生將來成佛之法,,只要眾生修諸善法,就具足德本,就是阿彌陀佛攝受之機(jī),也就是說只要眾生住在善法里面就能有往生西方極樂世界的條件,一個明了阿彌陀佛的人,能了知現(xiàn)前一念善法的體就是往生西方極樂世界之正因,證明我們現(xiàn)在善已具足,同時你又感覺到一切眾生的善已具足,因為他們都在孝敬父母,尊敬師長,但是他只是沒有信阿彌陀佛,證明他還差那么一點點,他這個聞信名號因緣沒有,還差那么一點點,讓他信的話還要有那么一段因緣!

　　有的人大善也不會信阿彌陀佛,還有菩薩不聞到阿彌陀佛名,有人小善他就能信阿彌陀佛,有特定的因緣,有的人什么都不是,但是他就相信阿彌陀佛,他相信這個世界就是佛的功德,這種人是不可思議,在無量壽經(jīng)五種本子里面都講了這么一句話,說信阿彌陀佛者,是因地有大智慧故,信阿彌陀佛之人,此人為善道中來,不可思議的人,你想一下,就是只要你是信阿彌陀佛的人,此人就已經(jīng)不可思議了,現(xiàn)在很多人把凈土法門當(dāng)成什么呢,是惡人修的,他認(rèn)為啊,凈土法門是惡人為機(jī),我們不能修行證悟和修其它的法門,我們只有去信阿彌陀佛求救了,求阿彌陀佛來救度我們,把凈土法門當(dāng)成一個自力和他力的分別,我們不能成佛,我們就借助阿彌陀佛的這種神力,靠他力,這種觀點是錯誤的,凈土法門最終還是要我們進(jìn)入大乘圓教里面,是華嚴(yán)的總歸啊,華嚴(yán)菩薩都到西方極樂世界去,他不是一般人去的,十法界的眾生都要到西方極樂世界,為什么呢?圓成佛道,不到西方極樂世界,很難圓成佛道的,為什么呢?因為華嚴(yán)境界里面只有毗盧遮那佛是佛,剩下的都不是佛,都是信位之佛,住位之佛,行位之佛,所謂的回向即佛,地位上的佛,但是真正的佛就是毗盧遮那佛,我們每個人都住在那個地方,在因地是沒有成佛,就是度眾生的,但是呢到西方極樂世界成佛就容易了,在西方極樂世界是成佛的,在華嚴(yán)境界里面是不成佛的,所以呢,只有到西方極樂世界才是成佛,所以呢,十方諸佛皆是從阿彌陀佛那個地方出的,因為華嚴(yán)境界里面沒有佛,華嚴(yán)境界都是菩薩,他屬于權(quán)教,就是權(quán)教中的圓教法,就是說十地也好,都屬于權(quán)教的,都是法身妙莊嚴(yán),都是利他的,五十二位法身大士都在利他,就是毗盧遮那佛是佛,剩下的沒有佛,為什么呢,所有的菩薩功德都是佛那個地方化出來的,所以權(quán)教還屬別教,利益眾生,在阿彌陀佛那里全是佛愿功德海藏,光中化佛無數(shù)億,大愿報身莊嚴(yán)光明里化十方諸佛,到他方世界示現(xiàn)等覺菩薩,示現(xiàn)妙覺菩薩,就像觀音菩薩,示現(xiàn)等覺菩薩,像觀自在菩薩,觀自在菩薩就是佛,觀世音就是菩薩,他是因果同時,示現(xiàn)眾生因就是菩薩,示現(xiàn)果德就是佛,有時示現(xiàn)果,有時示現(xiàn)因,因位上就是五十二位,示現(xiàn)果地上就是佛地,示現(xiàn)佛地就是阿彌陀佛智慧的顯現(xiàn),示現(xiàn)菩薩是阿彌陀佛功德的顯現(xiàn),同是大悲跟十方眾生相應(yīng),就是上供養(yǎng)十方諸佛,就是毗盧遮那佛,下化于十方眾生,也就是圓滿報身,就是度十方眾生,也就是說阿彌陀佛光明無量照十方國無所障礙,上化諸佛,下化眾生,上化諸佛就是上供諸佛,就是供毗盧遮那佛,阿彌陀佛也有毗盧遮那佛,他的毗盧遮那佛跟華嚴(yán)的毗盧遮那佛是一個,不是兩個,從這里可以看出,我們信阿彌陀佛,理上跟事上的差別,我們一定要尋找到阿彌陀佛的這個理!

　　事上每天念多少南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,是難行道,不是易行道,那么說理上阿彌陀佛才是真正的易行道。事上的阿彌陀佛是對因地來講的,事上的阿彌陀佛一定是法界,理上的阿彌陀佛是一心,也是一念,一心十法界,一念百億國,所以叫理事圓融,理和事是圓融的,你心中的理阿彌陀佛跟外面的事諸功德海是圓融一體的,你念的阿彌陀佛就是法界,就是念而無念,無念而念,無念是法界,無念而念是我們的心,你念就是覺的心,阿彌陀佛阿彌陀佛,所以你念阿彌陀佛這一念就從法界里面生,無念而在念,法界就是我的心,念而本無念,就是你這個念,南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛,無念是法界,念而無念是一心,就是無念而念無量光,念而無念無量壽,你在念南摩阿彌陀佛具足無量光,無量壽,你全身心投入了,你全身心投入念而無念的融入在南無阿彌陀佛里面,具足了無量光,法界,無量壽,無我,這個念從哪里來呢,從無量光,無量壽,一體里面出來,所以這個南無阿彌陀佛是最珍貴最珍貴的,所以所以念阿彌陀佛這一念而已!

　　無量壽經(jīng)里面講乃至十念,乃至一念,現(xiàn)在社會上流行的什么自力啊,他力啊,半自力,半他力,什么叫自力啊,禪宗里講自性彌陀,是心是佛,心凈即凈土,認(rèn)為西方極樂世界是我們心中的凈土,這是錯誤的,我們的心是十法界的心,現(xiàn)前一念可以具十法界的心只有諸佛的慈悲,但是沒有諸佛的凈土由一念所成就,這里沒有阿彌陀佛的凈土,為什么呢?因為阿彌陀佛的凈土是佛的境界,如果你心中有阿彌陀佛的境界,那你現(xiàn)在不應(yīng)該是這個樣子,因為我們在阿彌陀佛西方凈土那是佛的境界,怎么會是現(xiàn)在的凡夫呢?證明我們這個世界,我們這個心是十法界的心,只要你沒有往生西方極樂世界,還算是十方,還是在他方國土,但是阿彌陀佛的光明在西方極樂世界涌十方法界,含在我們盡虛空大地里面,攝取十方,也在我們眾生心中,我們借用這個光明自然往生西方極樂世界,我們必須要有往生之心,有信有愿,有這個信,到西方極樂世界,信的當(dāng)下就是阿彌陀佛大慈悲光明安住,(彌陀愿力決定了我們一定可住,可依光明大安住;能否生信,生信多少、多深決定了我們愿意安住、樂于安住、信心安住的程度;可住和去住二者圓融是為安住)我們的至誠歡喜這一念功德,圓滿十方的功德,一定能往生西方極樂世界,因為我們就住在他身體里面了,決定能往生,獲得這種信心的決定,在觀經(jīng)里面講過這樣的話,彼世界與此世界與我們的心相相合故,你能夠感受到阿彌陀佛的光明和山河大地就是我們的心相相合故,是人為初見西方極樂世界,他決定往生,如果此人把西方極樂世界跟此世界相互脫離了,然后幻想一個西方極樂世界,求啊求啊,在觀經(jīng)里面講得很清楚,打妄想而已,那是妄想。但是現(xiàn)在眾生都在打這個妄想,把觀經(jīng)給踢開了,與觀經(jīng)里面根本不相應(yīng)。這個很麻煩的,對于一個想出離生死的人,聽到這個話以后,心中有非常強(qiáng)烈的反應(yīng),為什么呢?因為我們一直認(rèn)為是這樣的,認(rèn)為西方極樂世界在虛空里面有個什么,念阿彌陀佛一定要到西方極樂世界,心中有個阿彌陀佛,有個西方極樂世界,就是西方極樂世界的光明,但是我們乘這個名號,乘光明之力往生到西方極樂世界,這一點善法也是往生之體,但是凈土行人不一定在哪一個地方,何一種級別!所住不離三愿之體,十八愿名號南無阿彌陀佛,感受清凈無我,這一念善根具足無上功德,相當(dāng)於大圓鏡智。十九愿修諸功德愿,感受就是大地平等,虛空自在,諸法無我,福德具足,心量廣大,相當(dāng)於平等性智,都是阿彌陀佛功德的展現(xiàn)!二十愿阿彌陀佛具足回向愿,阿彌陀佛的果相當(dāng)於妙觀察智,隨著十方眾生心而顯現(xiàn)出來,眾生今天一念的善根從哪里來呢,如果你勸人家信阿彌陀佛,勸人家作善,這一念善根是來自于阿彌陀佛的回向力,若不果遂者,不取正覺。,是阿彌陀佛的回向力而來,你今天為什么做人呢,是因為阿彌陀佛的回向善根而來,沒有阿彌陀佛的回向力愿,你現(xiàn)在做人的條件都沒有,也就是說你沒有做人條件,十法界你都不具足,那你就不知道到哪個地方去了,你就到無明之中,無明就是回到你自性無用處,但是事實上不是這樣的,為什么呢?你自性顯現(xiàn)的這一天開始就有菩薩的功德,有始無終啊,從開始本覺初動就沒有一個回去的可能,報身里是有始無終的大菩薩們來攝受了你,就是那里的水波動的時候就永遠(yuǎn)動下去,一直到你成佛為止,就不可能再回到你自己本來的地方去了,你本來的地方是一個無明的地方,凈土不要談自性啊,開悟啊,神通啊,我們只談阿彌陀佛是全部,我們信阿彌陀佛以后啊,你把整個的身心舍于阿彌陀佛,那你的自性在西方極樂世界就變成你自己了,你的自性全部由阿彌陀佛來攝取,不由他方國土來攝取。[禪宗是單刀直入,破我相是攻堅戰(zhàn),直接做重點關(guān)注的是減法,不要習(xí)氣,不要色聲香味觸法,不要財色名食睡等等;凈土是通過對阿彌陀佛的全信,信到無我,確立阿彌陀佛的完整過程,就是個無我的過程。只對阿彌陀佛做加法,加無可加,無以復(fù)加,自然而然的做到對自己減無所減。前者圍繞我作文章,是難行道,全是我,是自力攻堅戰(zhàn),是正面對擂;后者圍繞阿彌陀佛作文章,是易行道,全是佛,是彌陀攝持歡喜戰(zhàn),是出奇制勝;]

　　[所謂自力他力還是一個陷井,何種情形舉心動念無不是罪,無不是業(yè)?何種情形舉心動念既不是業(yè),也不是罪?何謂一念會入善心?一念會入佛心?

　　自力他力的區(qū)分還是源自分別心,在理上還不過只是分別心念佛而已;無我全仗佛力,自他不二,在理上才能圓融,事上才能究竟。]

　　還有一個是全他力概念在日本奉行,說是借助阿彌陀佛的救度,我們念南無阿彌陀佛是靠佛把我們接引走,我們自己是往生不了的,第二個呢認(rèn)為此世界都是惡業(yè),認(rèn)為我們起心動念是罪,地藏經(jīng)里面說起心動念無不是罪,但是有人說,我們起心動念也說我們是罪,事實上我們是罪,不代表這個法界也是罪,我們的心識分別有罪而已,我們的動念有罪,但是法界的本體并沒有罪,就像桌子,我們的意識我們在動念的時候,變成識,我們識的分別心產(chǎn)生諸法的變化,諸法的變化他本體是清凈的,是莊嚴(yán)的,我們識在動的時候他雖然在變,但是不能代表法的真實體,他是解脫的,對于我們來說我們心里面的分別心,我們這個分別識叫罪,我們這個識有罪,不能代表我們的心有罪,就是自性涅磐里講,煩惱不礙清凈,現(xiàn)在的本體,我們自性本來是清凈的,但是我們的煩惱是不礙清凈的,假使我打你我罵你,我罵你的聲音還是清凈的,我拿刀砍你,但刀子本身是清凈的,我的眼耳鼻舌身意,與對方都是清凈的體,但是煩惱在哪里呢,煩惱是看不見的,它如水中之月,沒有實體,實體的本體是清凈,諸法一切本體是清凈的,清凈的本體叫自性清凈,但是我們不管怎樣的煩惱,煩惱是不礙清凈,就是清凈能夠生出法界,但是法界所有的煩惱是不礙清凈的,因為自性無障清凈故,證明法界的本體和我們動念的煩惱不是一體的,一個煩惱是虛幻的,一個真實的清凈法,是莊嚴(yán)的,我們的煩惱把它遮蓋生起無明,不了解法界的真實處,所以呢萬物在變化,有時變成土木山河,有時變成琉璃世界,有時變成火坑,還有時變成大圓國土,這個世界種種變化,只要你在里面,現(xiàn)前就具足他的功德!打個比如來講吧,我們起一個妄想,起一個水中波,我手上劃一個波,那你認(rèn)為這個波你能看得見嗎,是看不見的,但是呢水襯托起來,就一定看的到波形了,所以你看到一個杯子是圓形的,那么圓形的本體,把這個杯子拿走以后,另外就沒有圓形獨立存在的。這個圓形的本體就叫你的妄想,知道吧?但是杯子的本體是清凈的,但是這個圓形是你的心,是你的妄識,這個妄識是煩惱的,但是杯的本體是清凈的,清凈跟煩惱是在一起的,證明煩惱是虛幻的,杯子本體是清凈莊嚴(yán)的,所以煩惱是不礙清凈的,所以呢我們起心動念無非是罪,說我們的分別心是我們的妄想而已,法界的本體是清凈的,沒有說法界的本體是罪惡的,地藏經(jīng)里講的這個意思呢,是說我們起一個分別念是罪,不曉得法界是清凈的,如果你一念之間,認(rèn)識到我的意識分別是虛幻的,法界的本體本來是清凈的,你一念會入善心,這個善根就顯現(xiàn)出來了,這種善根就不叫起心動念無非是罪了,一念善根起,這叫覺念,覺念的當(dāng)下本體就是自性莊嚴(yán),日本凈土真宗所謂他力的概念,總認(rèn)為這個世界是惡業(yè),他們說出家在家都是惡業(yè)顯現(xiàn),也是分別心里出來的,什么在家出家,都是分別心,認(rèn)為這個世界都是惡業(yè),我們現(xiàn)在修行啊,我們在修行,起心動念一切善法也是惡業(yè),卻不知道每一點善法都具足平等的功德,你既然執(zhí)著善法都是平等心的功德,只要你心中常念阿彌陀佛就是平等的。日本凈土真宗舍去一切善法,本來是做善,他認(rèn)為是惡業(yè),就會把善回向到惡的地方去了,不要靠出家啊,在家的功德往生到西方極樂世界,也不要修寺廟,也不要做善事,也不要孝敬父母,尊敬師長,這一切善事都不要做了,這個就是人天福報,我要到西方極樂世界去,我就念南無阿彌陀佛,念南無阿彌陀佛只要一聲就可以了,阿彌陀佛來救我,我們不要念幾萬聲,我們只要十稱名就可以了,這個叫做借他力,全是阿彌陀佛把我救了,阿彌陀佛無條件的,就像媽媽救助我一樣,一下就把我抱走了,這個觀點相當(dāng)于基督教的觀點。就是上帝的救度,信他力就可以了。這樣的觀點你只要信阿彌陀佛,連念都不要念了,這種觀點是有很大的毛病,是很危險的毛病,千萬不可以去做。還有一種呢,我念阿彌陀佛念到半自力叫半他力,我自己下功夫念阿彌陀佛,有一天感應(yīng)道交,阿彌陀佛要救度我們,靠念阿彌陀佛多少功德往生西方極樂世界,是半自力,半他力。像凈空法師目前講的法就是半自力,半他力,我們要把現(xiàn)在所作的功德不要回向到人天福報,回向到西方極樂世界,阿彌陀佛要救度我們把我們修行功德回向西方凈土,一個要去,一個要救你,正好和阿彌陀佛的心相應(yīng)了,就把你救到西方極樂世界去了,但是他心中,無量壽經(jīng)里講,猶信罪福,相信自己有罪,但是他有一個舍的思想。他要把這個世界舍掉,這個善法舍掉,你要把你所修的功德回向到西方極樂世界去,當(dāng)是我所作的善法是凡夫的心,把我做的善法的心回向到西方極樂世界, 那么此人就能到西方極樂世界,他也能往生,往生到中品,但是不能見佛,為什么呢?他有我求功德念佛的這個心,他不是全部的佛心,不是佛力,是叫半自力,半他力,一半是我自己的力量,還猶信罪福!我現(xiàn)在講的是什么呢,不是他力,也不是自力,也不是半自力半他力,我所講的是佛力,其佛本愿力,聞名欲往生,皆速到彼國,即至不退轉(zhuǎn),什么叫佛力,是不二之力,阿彌陀佛光明,和我們現(xiàn)在的出家,本身就有佛陀因果同時的功德在十方眾生心中印顯出的,我現(xiàn)在出家就是三十六愿梵行像,就是阿彌陀佛光明的顯現(xiàn),阿彌陀佛無量劫的苦行,已經(jīng)建立在我出家的功德上面,及一切眾生心想上面,我現(xiàn)在相信釋迦牟尼佛也是,一切菩薩也是,相信阿彌陀佛也如是,相信釋迦牟尼佛所說出家即是我化身,就是釋迦牟尼佛應(yīng)身,深信觀音菩薩,應(yīng)以男身得度者現(xiàn)男身得度,應(yīng)以女身得度者現(xiàn)女身得度,那我現(xiàn)在出家就是應(yīng)以比丘身得度,那我相信這是觀音菩薩在我心中顯現(xiàn),信什么就是什么(問題的根源不在于事是什么,有是什么;而在于我們信是什么,離開信,談不上我們心里的有;離開我們心和佛的相應(yīng),外在的事或有對我們沒有任何意義。這也正是凈土宗將信愿放在第一位,并作為最重要修行要徑的關(guān)鍵所在。)。我們信阿彌陀佛三十六愿常修梵行相,聞我名號,常修梵行,乃至成佛。證明我現(xiàn)在的梵行相是過去聞名號的因緣所得。我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺愿力所至,當(dāng)是阿彌陀佛成佛以今十劫以來,我成佛的時候,十方眾生都能聞到名號。那我聞到名號應(yīng)當(dāng)說是在十劫以前就以聞到,為什么到現(xiàn)在還沒成佛呢?因為過去我喜歡出家嘛,發(fā)了出家修功德之愿,所以我現(xiàn)在得到出家梵行相。所以我們要舍去自己的本愿,舍掉你自己所有的愿,把那一切愿都要舍掉,要念多少聲佛號啊,等等!所以說不要發(fā)愿我念多少聲佛號,那就變成你自己的本愿了,沒有念完你還要接著把他念完,心中的懷疑沒有斷的根源,往生也只是邊地疑城,我們只能是一個阿彌陀佛全部的愿,(為何和如何舍棄自己的本愿,成就全部阿彌陀佛的愿呢?)好比說你放生,就是南無阿彌陀佛本體,就是阿彌陀佛所發(fā)在眾生心中的平等性功德,就是阿彌陀佛大悲心的真實回向,你是安住在得空,無相,無愿的功德愿海,具足信心的說聲愿它到西方極樂世界去,在內(nèi)心深處是沒有我的,在大我之中破我執(zhí),大法之中破法執(zhí),就是好像有個我執(zhí),但是內(nèi)心里知道,這是阿彌陀佛十八愿十九愿二十愿的至誠,深廣心,回向愿而已,就像我現(xiàn)在給你講法,是常福給你講法,當(dāng)現(xiàn)在好像是我在給你講的,但是我在背后有一個體,一個什么體呢,就是阿彌陀佛二十愿,就是若不果遂者不取正覺的心,我了知我現(xiàn)在出家,現(xiàn)在給你講法的這個過程之中是具備十八愿的本體,十九愿的平等相,二十愿的回向力,都是阿彌陀佛不可思意的愿力,不管你是念阿彌陀佛善根,還修諸功德福報,還是自利利他回向大悲心,這里面是一樣的功德,我現(xiàn)在給你講法和你在家里念阿彌陀佛是平等性功德,是什么功德呢?是阿彌陀佛本身的愿海中發(fā)起的功德,是具有十方的功德,所以我現(xiàn)在給你講法,我執(zhí)著它有什么關(guān)系呢,我執(zhí)著于阿彌陀佛大悲回向有什么關(guān)系呢?我執(zhí)著于阿彌陀佛的自在,平等又有什么關(guān)系呢?我執(zhí)著于南無阿彌陀佛又有什么關(guān)系呢?所以南無阿彌陀佛就是我們現(xiàn)前。這種信愿里面是大無我之中沒有我執(zhí),沒有法執(zhí),因為我執(zhí)著于阿彌陀佛,根本沒有我存在了,所以我跟你講法,因為我在這個地方講法就沒有取舍得失了,因為我執(zhí)著于阿彌陀佛,我現(xiàn)在給你講法都是阿彌陀佛的愿力發(fā)起,那么你走了以后我還是執(zhí)著于阿彌陀佛的愿力,別人來了我繼續(xù)給他講,我還執(zhí)著于阿彌陀佛的愿力,我一天到晚執(zhí)著于阿彌陀佛的名號,功德,回向。其它法門都說放下自在,當(dāng)不知道得到了什么,凈土法門順從眾生的心不放下法界的事,只放下我的這個九法界的心,全部順承于阿彌陀佛的心,把九法界心以及把十法界心丟掉。凈土法門的一個特點就是一定要丟掉九法界心,全部是阿彌陀佛的佛心,九法界的眾生心轉(zhuǎn)為阿彌陀佛的佛心,九法界不建立了,沒有地獄惡鬼畜生,人天阿修羅,十方菩薩,十方諸佛,就只想阿彌陀佛,這個世界就是個大阿彌陀佛,功德,和回向,什么地獄惡鬼畜生就不要認(rèn)了,如果你把阿彌陀佛丟掉了,那就必定落在十法界里,為什么呢?阿彌陀佛丟掉了就是你的心了,你的心不舍離十法界的,十善十惡等等就會顯現(xiàn),但你聞信了阿彌陀佛以后,一切全部是阿彌陀佛的愿了,一點善法也具足無上的歡喜,無上的信心,無量的自在,無量的快樂就顯現(xiàn)出來,你閉關(guān)了好,誦經(jīng)也好,你可以看華嚴(yán)經(jīng),法華經(jīng),你什么經(jīng)都可以看,但是都是善法就是阿彌陀佛名號功德,都是佛的功德,也具備有十法界諸佛的信仰功德,沒有辦法和阿彌陀佛相比論,我們要徹底安心就是南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛的信心。在阿彌陀佛功德海之中,坐在車了里面,走在路上面,你感受到內(nèi)心中的那種自在,祥和,為什么呢?因為在阿彌陀佛家事之中,在阿彌陀佛功德海中,你感受到在阿彌陀佛大悲心中,所以你徹底的安心了,這和觀無量壽經(jīng)是相應(yīng)的,為什么呢?睜眼閉眼,既見如來,睜著眼睛能看到佛法界,閉著眼睛能看到佛愿心,看到自己的得空,無相,無愿的佛心,你跟阿彌陀佛相應(yīng)的這個心。閉著眼睛看自己的心,睜開眼睛還是在現(xiàn)量上面感受到如幻如化平等相的這種自在智慧。所以呢,阿彌陀佛名號是佛大圓鏡智,功德愿海是佛平等性智;了知一切眾生安住在阿彌陀佛功德回向是佛妙觀察智。所以你跟人家講的時候一定要知道根本佛愿,那個人做善事,你深感這人成佛很近了,為什么?善法是阿彌陀佛佛事啊,只要做善事,他已經(jīng)安住在名號功德里面了,等待聞信佛名功德因緣,要是眾生不做善事也沒關(guān)系,他在地球上面,他也具備了往生的條件,所以啊等眾生來聞信阿彌陀佛功德,眾生成就的時候,發(fā)現(xiàn)每個眾生都具備能往生條件,只是眾生沒有聞信阿彌陀佛而以,你要具備這個堅定金剛信心,就會對每一個眾生都充滿這樣的信心,這個時候你的心量廣闊。你就不會一天到晚把人家拉來拉去,這樣做那樣做,等等!一定要跟我念阿彌陀佛啊,別無他念,一向?qū)Ｄ罹鸵�有這樣的想法,表里如一的阿彌陀佛,就說你成佛近了,你成佛非常的快速,為什么呢?你跟我一樣站在地球上面,佛愿以今證明你跟我成佛是一樣的,無論選擇在家三十五愿是男女相,出家三十六愿出家相,,三十七愿菩薩相,所以你一看到男女相都是三十五愿的顯現(xiàn),哪有什么男女之別?你看不到啊!男相以男相安住,女相以女相安住,都是阿彌陀佛的三十五愿。只是他有個男女心在那個地方,無有實體啊!所以顯現(xiàn)出一個男女相,男女相是由于男女心,由于男女心,才有男女相,但是阿彌陀佛還是慈悲建立十方法界眾生心安住,你感受處就具備阿彌陀佛因地所修大悲心,建立佛的功德在男女相中,你就乘著你這個男女相來信仰阿彌陀佛往生西方極樂世界成就無極之體,虛無為之身。出家相就是梵行相,是三十六愿;利益眾生行菩薩道,行一切善法,具備阿彌陀佛三十七愿德本,若不爾者,不取正覺之證明也。天人恭敬,因為與阿彌陀佛相應(yīng)故,你感受都是在他方國土建立的阿彌陀佛三十五愿男女相,三十六愿出家相,三十七愿是菩薩相,他方世界指十方世界十方眾生,也是指我們。我在出家的時候看經(jīng),問一個問題,既然阿彌陀佛的光明遍滿十方世界,既然阿彌陀佛的聲音傳遍十方,為什么我聞不到呢?現(xiàn)在我知道了其實我已經(jīng)聞到了,我們天天在聞,只是我們分別心迷失了。但我們對現(xiàn)量眾生的體,生起阿彌陀佛的信心,功德是不可思議的,你明明了了,你相續(xù)如法修,我講一個名詞叫明悟,明悟的功德和證悟的功德是不二的,你自己只是解釋,不去觀察,不去承認(rèn),不去信受如法修行,那就是廢話了,如果你信了,當(dāng)下安住(何謂明悟?如何當(dāng)下安住?)了,這叫明悟,這個明悟就像太陽出來一樣,光明是無量的,跟你證悟是一樣的功德,我們漢傳佛教里講智慧,就只要你明悟相續(xù),獲得的果德是平等的,相信大地同阿彌陀佛功德不二的話,這是阿彌陀佛因地發(fā)愿以十法界眾生心來成就眾生得往生凈土,我們是十法界之一的凡夫境界來聞信阿彌陀佛真實的功德,阿彌陀佛真實功德以凡夫心而顯現(xiàn),所以我們用肉眼看就可以了,那么當(dāng)有人說阿彌陀佛光明我怎么看不見?(用心會意而不是用肉眼看相,由體上入而不是在相上見。如果你重點放在會佛的心、佛的意,那么阿彌陀佛無所不在,無處不在,隨時可會;如果你眼里或心里只想見到的是相上的阿彌陀佛,首先你自己就在大迷惑當(dāng)中,大散亂當(dāng)中,就是舍本逐末)那么說打坐的時候,你用識感覺清凈的時候,你承認(rèn)那個就是阿彌陀佛清凈光,我們只是借假識來聞信名號功德,感覺到這個世界平等了,阿彌陀佛和我絕對存在,本來是阿彌陀佛成就智,平等性智的顯現(xiàn),妙觀視察的功用,無我的心都和法界同體,這個平等性智是佛的平等性智,也建立了我們的平等性智,阿彌陀佛妙觀視察在每個眾生身上都清清楚楚的,現(xiàn)種種差別相,阿彌陀佛的妙觀察智是真實的,來建立了心中的妙觀察智,阿彌陀佛的妙觀察智正好是建立在眾生心里面,阿彌陀佛的平等性智也建立在眾生心里面,阿彌陀佛的名號大圓鏡智也建立在眾生心里面,就變成眾生擁有了這個體,但是呢眾生承認(rèn)一個阿彌陀佛,不能說我有平等性智,把阿彌陀佛扔掉,是絕對不可以的,如果阿彌陀佛的大圓鏡智,那眾生就是南摩阿彌陀佛的名號了,你要是說阿彌陀佛的平等性智是你的功德,要是把阿彌陀佛妙觀察智說好像這個世界都是你在利益眾生了,那你會變成上帝一樣的!所以呢,把阿彌陀佛扔掉以后,他肯定是功高我慢的。所以呢阿彌陀佛在你心中,把你自己空了,沒有了,就是得空,無相,無愿(如何由明悟進(jìn)“入”空無相無愿?),空就是沒有我的本體,就是南無阿彌陀佛。第二個呢,相,大相,阿彌陀佛的法界相是建立眾生的無相,為什么呢?阿彌陀佛平等智功德相,平等,建立眾生無相可得,眾生哪有相在那呢,我們身心和法界,都變轉(zhuǎn)為本來的阿彌陀佛功德,男相女相出家相,都變成阿彌陀佛功德因地功德了,眾生心覺性就獲得自由,內(nèi)心中得到自由,得到最殊勝的功德,十方諸佛微妙功德在一念之間獲得,這個呢叫無相無不相,一切平等相,阿彌陀佛大相現(xiàn)前建立眾生無我清凈大悲心相!無愿,阿彌陀佛大愿已經(jīng)現(xiàn)前了,利益眾生,每個眾生的差別都在里面了,阿彌陀佛大愿,整個愿變成我們的心愿了嗎,阿彌陀佛愿愿相應(yīng)嘛,每個愿跟我們的愿都是相應(yīng)的,所以你感受到去利益眾生啊,叫眾生做善事啊,叫眾生信阿彌陀佛啊,以種種方便誘導(dǎo)眾生行十善,持五戒,讓眾生持戒啊,這種種法,都是阿彌陀佛的愿力回向力在我們眾生顯現(xiàn)的,但是叫人家做的時候你心中無執(zhí),為什么無執(zhí)呢?因為是阿彌陀佛的愿力顯現(xiàn)(如何確實理解和深刻感受阿彌陀佛的愿力及功德?如何深信其愿力及功德無所不在?真正的深信如果不建立在此基礎(chǔ)上,或者不能現(xiàn)量證得此意,一定是空中花影,水中月亮),你信或不信都是一樣的,你不信也是阿彌陀佛二十愿的顯現(xiàn),你信了,證明跟他相應(yīng)了,你不信了就變成我執(zhí),你信我的執(zhí)著就變成另外的一種功德了,你叫人家做善事只是人天福報而已,但是如果你信了就變成阿彌陀佛的東西了,因為本來就是阿彌陀佛的東西嘛,我非要拿他是你我的。就像寺廟一樣,建了這個寺廟就好像是常福的,其實是阿彌陀佛在我們心中行了一個善法而已,所以我說這個寺廟就是阿彌陀佛在他方世界建立的一種莊嚴(yán)而已,但我非要說這個寺廟是我的,那我下輩子可能變成你們的一條小狗了,來守護(hù)這個寺廟了,讓我選擇叫我在果報上面,那我選擇為佛的,我不會選擇是我有的。如果真想出離生死的人,當(dāng)然會選擇,我建寺院當(dāng)然是阿彌陀佛功德的顯現(xiàn),二十愿,若不果遂者不取正覺。那么我修這個小小的寺院,在我心里照樣是阿彌陀佛的功德。那我們生出阿彌陀佛的心呢,還是生出我們凡夫的心呢?當(dāng)然我們轉(zhuǎn)心很重要啊,(如何轉(zhuǎn)凡夫心為阿彌陀佛的佛心?轉(zhuǎn)心在事持上的重要性稀缺性?)把我們的心轉(zhuǎn)為阿彌陀佛的心很重要啊,所以把我們現(xiàn)前的這一念我執(zhí)的這狹獈的心,轉(zhuǎn)為阿彌陀佛大功德心,那我們修這個寺院也好,在地下拿一根針也好,功德是一樣的,信了阿彌陀佛,出家和在家還是一樣的, 為什么呢?在家是三十五愿,出家是三十六愿,證明梵行相和男女相是在南無阿彌陀佛愿里面所建立的,就是說以男女相得度的男女相得度,出家相得度的出家相得度,那么說我出家相跟男女相相上面講的話是平等的,什么叫平等呢?是佛的功德,所以出家人看到在家人,也是三十五愿,在家人看出家人是三十六愿,也是阿彌陀佛的。所以呢在家人贊美出家人是阿彌陀佛的功德,出家人贊美在家人也是阿彌陀佛的功德,互互相應(yīng)的,都是阿彌陀佛愿力顯現(xiàn)的,所以這里面呢,我們看到別人,沒有必要瞧不起別人,因為這些眾生也具備了佛陀因地上的功德,我們選擇凈土法門,我們不選擇出家在家的這個體,他選擇的對阿彌陀佛的這種信心,選擇往生的這個體(破相觀體,如如不動),打個比方講,在家人看到出家人,哇 ,原來我也具備了出家的功德啊,具備了阿彌陀佛的功德,同時他內(nèi)心中生出喜悅之心,心里很有信心通達(dá)智慧。出家人呢看到在家人是包容,通達(dá)慈悲心,在家人可以有一個智慧的提高,原來學(xué)佛這么好,眾生會生出一種力量和智慧,出家人認(rèn)為,一切眾生跟我們是平等無上的佛力顯現(xiàn),他就無形的生起慈悲包容心,還是阿彌陀佛的慈悲的顯現(xiàn),所以出家人對眾生的慈悲包容,眾生對三寶功德要發(fā)起信心和依賴,是令他生智慧故,出家人對下面要包容生慈悲故,不要認(rèn)為出家人跟在家人的功德平等,心中好像不滿意樣子,證明你心中不能包容,就沒有慈悲心了,眾生對三寶不能生起平等信心,認(rèn)為我沒有出家的功德大,生起賤心,眾生哪里能生智慧呢,是不是?凈土法門就特別,讓眾生生起阿彌陀佛的智慧,讓三寶生起現(xiàn)量的慈悲,所以圣人大人能夠布施大悲心的快樂,螞蟻窮人他能夠去感受佛信心的快樂,證明凈土法門是一個非常圓融的法門,所以呢凈土法門你要把學(xué)習(xí)通達(dá)了真正的是和大般若智慧是相應(yīng)的。是自他不二,理事圓融的,是空有不二的,是勝義諦跟俗義諦非常融洽的,是一個非常殊勝的法門,所以凈土法門全部的佛力,自他不二,因果同時,理事圓融,自就是眾生,他就是阿彌陀佛,眾生和阿彌陀佛是不二的,理和事圓融,阿彌陀佛名號為理,法界為事,理事圓融,不可能互相有障礙,因果是同時的,在我們信的一剎那就具足十方的功德,阿彌陀佛名號的功德在我們對阿彌陀佛生起信心的剎那,西方極樂世界就已經(jīng)建立,西方極樂世界當(dāng)下這一念就生起!舉個例子來講吧,在我們生貪心的時候地獄就在貪里面,這一點貪雖然很小,但是具備了無量的地獄,由于我們的身心未斷沒有顯現(xiàn),等待身心脫時,地獄就顯現(xiàn)了,這個地獄叫果,貪為因,因的顯現(xiàn)就是全部的果也在里面,因和果是同時存在,只是我們身體還在障礙,不能把貪心全體顯現(xiàn),但是貪心已經(jīng)在你心中環(huán)繞,眾生貪就地獄果就現(xiàn)前,眾生瞋就餓鬼現(xiàn)前,眾生癡就畜生現(xiàn)前,都是因果同時的,所以貪里面就有地獄,瞋里面就有惡鬼,癡里面就有畜生,一旦到癡里面,畜生就顯現(xiàn)了,所以貪瞋癡也好,佛的法界也好,哪個地方都是一樣的,因果是同時的,很多人總認(rèn)為因果是次第法,總認(rèn)為做了因啊,將來得果啊,就說我一點貪沒有關(guān)系,這樣就不會生起現(xiàn)量上的信心,也不會隨心生起對現(xiàn)量的貪慎癡生起畏怖心,(為什么特別提出因果同時?一般的提法有因必有果,因果必報應(yīng),先有因,次第再有果。因地不真,果即不真。其實這種提法,潛臺詞就是因與果是先后二個東西,不是一,不是同時。這種因與果的分別及對立,很難產(chǎn)生真正的智慧。法師的因果同時,也是因果不二,才真正顯現(xiàn)一種大乘智慧)。所以呢,在你對阿彌陀佛生起一念信心的時候,果就剎那時間全部的顯現(xiàn),所以你能不能往生全憑阿彌陀佛的愿力,就是說你能不能往生全由佛愿,若不生者不取正覺,由阿彌陀佛愿力作證明,我們不要看著果報,你只要把你的因地做好就可以,剩下的果德你就放心了,為什么呢,佛阿彌陀佛的果隨眾生因而完他的誓愿的,因為我們未成佛之前不知道果地,我們因地和和佛果地是同時的,你的信心因不對,果就不會對,你因是佛,你一念南無阿彌陀佛這個體表里如一,那么說你到西方極樂世界去就是表里如一,如果你的因是排斥這個,舍棄這個地方,對這個世界是惡的,即然稱念南無阿彌陀佛,往生西方極樂世界,內(nèi)心發(fā)起了什么都不是,都是業(yè)障,你帶有了強(qiáng)烈分別心,到西方極樂世界去也能去,但落入邊地疑城,不能見佛,也可以中品往生。日本凈土真宗也能往生,是下品往生。下品是帶惡業(yè)往生,中品是帶善業(yè)往生的,上品是沒有業(yè)往生的,是轉(zhuǎn)業(yè)往生,業(yè)轉(zhuǎn)為佛的功德(如何將業(yè)轉(zhuǎn)為佛的功德、上品往生?),中品是在眾生心現(xiàn)前的回向,你把所作功德回向到西方極樂世界,所以帶著你這個心愿往生到西方極樂世界;而上品往生是現(xiàn)前的一念具足了無上的信心,具有了佛的信心(一念頓超越十界,一心直入于佛心),觀無量壽經(jīng)上三品往生和無量壽經(jīng)三輩往生他是一樣的,中品往生就是凈空法師講當(dāng)以十九愿修諸功德當(dāng)不能見佛,有宮殿隨身和不宮殿不隨身的功德,是因為他在因地猶信罪福產(chǎn)生的后果。下品往生就是善業(yè)也不帶,什么叫善業(yè)不帶呢?就象日本凈土真宗的觀點,他把我們的善業(yè)回向到惡業(yè)里了,為什么呢?他說出家在家都是分別心而已,都是妄想而已,他帶這個妄想往生西方極樂世界都是不能面見阿彌陀佛,他們不回向。信阿彌陀佛就到阿彌陀佛就可以了,全憑他力。善業(yè)惡業(yè)他們說是分別心而已,他們說出家在家都是分別心,做寺廟,一天忙著分別,一天忙著打妄想,一天忙著操心,怎么會有修行呢?這樣的人天天造惡業(yè)而已,天天坐在那里念阿彌陀佛阿彌陀佛也是惡業(yè),在做寺廟都是惡業(yè),這種觀點以惡業(yè)莊嚴(yán)自己,是犯了菩薩過失, 在涅磐經(jīng)里面講的,一手拿刀,一手拿劍,站在佛的門口說,誰來破壞佛法,把他殺掉,想想分別心多么強(qiáng)烈。但是釋迦牟尼佛講了:此人當(dāng)入涅磐。就證明這個善法也是涅磐之道。也是佛同體顯現(xiàn)。我們建寺院這些具備大涅磐妙心,我們現(xiàn)前一切善念具有佛菩薩的功德,但是你一定要信心堅固,你要相信建寺廟的功德本身具有大乘的勝心,具有佛的功德,那你一天到晚做得就很開心啊,劈柴也好,建寺院也好,拿一根針也好,把地球放在手上也好,都是平等性的功德,歡喜自在,一清凈一切清凈,一自在一切自在,一解脫一切解脫!(平等是要證得的,不是想得的,不是應(yīng)該如此。而是事實確實如此。無我才能一切平等,有我就不可能平等;將阿彌陀佛當(dāng)做全部,利益一切眾生的發(fā)心就會平等,就會無分別;無分別,平等才會有大安定,大安住,大涅磐,大法樂,大自在,大解脫),所以呢圣人就是圣人,螞蟻就是螞蟻,螞蟻就在地上爬,圣人就在天上飛,每個人做每個人的事情,出家做出家的事情,在家做在家的事情,但是呢內(nèi)心歡喜,(因為)具有了佛的功德,具有了無上的信心歡喜,不會在造惡業(yè),除非他因地不真,菩提心沒有生起,他沒有菩提心不愿意做也不愿信,聽不進(jìn)去的,只要有菩提心,他就不會做惡業(yè),他內(nèi)心中很歡喜的,我這邊在做寺院,我那邊拿一根針,是平等功德無有差別的,為什么呢?我具有佛的信心(如何在每一件事上都具有佛的信心?)。內(nèi)心中只有一個南無阿彌陀佛,因為我只信阿彌陀佛,每項事都是一個接引的一個方式而已,要叫一個不能夠修寺院的人去修寺院,都把他累死了,那還不如叫他拿一根針起來,所以呢把握這一念就可以了,不斷的相續(xù),一念永念,這個念和那個念是相應(yīng)的,這叫作一念,并不是說,南無阿彌陀佛,我就能往生了,不管了,我們?nèi)ピ鞇簶I(yè)吧,不是這樣的,一念普遍法界,一念之中,一念而永恒,(相應(yīng)的一念,相續(xù)的一念,遍法界的一念,時空皆周遍的一念,永恒如一的一念,根塵脫落的一念)一念就產(chǎn)生了所有的十方國土,都是阿彌陀佛名號;走到任何地方,你的包容心就非常大,你做寺院我就拿一根針,拿一根針和建寺院功德是都是佛建立的大悲心,這一念才是真實善根福德的一念,并不是說我念一聲就可以了,稱名和念佛是兩回事的, 下品往生就是稱名,日本凈土真宗一聲“南無阿彌陀佛”就能往生了,就是這種類型。稱名往生到西方極樂世界是不能見父母名字,和聞信三寶的功德的因緣,十二大劫花不開,是很麻煩的,一切功德不能現(xiàn)前。當(dāng)中品有功德顯現(xiàn),有七寶莊嚴(yán)顯現(xiàn),七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,但是呢下品往生沒有,但是上品往生剎那時間遍滿十方,具足無量的功德和慈悲,那是不可思議的,可以一念之間化無量諸佛無量菩薩,到他方世界建立眾生信心,然后到十方世界廣度眾生,無有差別。十方諸佛建立的國土就像在你手掌上面一樣,無所障礙,把十方諸佛,所有國土微妙莊嚴(yán)之事如在眼前,都沒有障礙,經(jīng)典上不是常說嘛,西方極樂世界的菩薩到他方世界去慰問諸佛的時候,住十方的菩薩光明功德皆不能顯,去問諸佛,這是那是那方菩薩如此威德令我光隱不見,超過我們十方諸菩薩修行功德呢?佛告訴諸菩薩說這是極樂世界來的眾生功德不可思議!就是十方所有菩薩放在一起的功德,這個功德大吧,但是西方極樂世界所有眾生來到這個地方,十方菩薩的功德光明皆已隱沒,看不見了,唯獨顯極樂世界的菩薩大功德,這個功德真是不可思議,連當(dāng)時娑婆世的一生補(bǔ)處菩薩,等覺菩薩,彌勒菩薩的光都不能顯現(xiàn),證明極樂世界的菩薩出來以后啊,他的光明廣大無比,非常的威嚴(yán)光麗攝心。所以呢西方極樂世界的光明超越十方諸佛的光明(為何西方一菩薩的光明能夠超越十方諸佛?)是因為阿彌陀佛因地發(fā)愿時唯獨攝起諸佛微妙莊嚴(yán),集注一體的一念,建立不可思議的超十方諸佛微妙功德,一心莊嚴(yán)!所以呢我們要對阿彌陀佛生起無上的信心,阿彌陀佛不可思議的信心建立在眾生和眾生之間回響,無情確有情,大悲同普化。對阿彌陀佛一定要理事圓融,專持,一定要理上跟事上要專持,(為什么一定要提出理上持?區(qū)分現(xiàn)在的稱名是事上持?為什么強(qiáng)調(diào)理事圓融?現(xiàn)實中為什么只是強(qiáng)調(diào)稱名就好,百萬聲就好,決定往生。)不要把阿彌陀佛掛在嘴邊,反對別人做善事啊,是最重要的。我們反對別人還不如叫別人去信,不動本地而究竟成佛,眾生在做善事,沒有關(guān)系,我們告訴眾生怎么把做善事和信阿彌陀佛融會貫通,告訴眾生一切善法具足如來功德,要眾生相信這個善法不是我有,是法界本體中生,阿彌陀佛建立彼因,成就的莊嚴(yán)之事, 但是你要相信這是阿彌陀佛,就是這善功德事具備阿彌陀佛的圓滿十方諸佛集注的功德,然后徹底的安住在佛的心上面,一般人聽到阿彌陀佛,首先是念南無阿彌陀佛因緣,先是念十八愿,南無阿彌陀佛,不斷念,不斷念,不斷的思維阿彌陀佛名號功德,不斷的思維平等性德就出來了!聲音忍具有名號功德,柔順忍就是慈悲忍,感受到平等性德,至心喜歡自在快樂,如果念佛念的不自在那就麻煩,肯定是有問題了。念阿彌陀佛越來越自在,觀察阿彌陀佛一心功德莊嚴(yán)得平等性智,普遍法界都得自在喜歡,然后再念到了知阿彌陀佛回向眾生實智得妙觀察智,(阿彌陀佛是大圓鏡智),第一個是無我相,第二是平等性相,第三無我大悲相,得空,無相,無愿,我的身體跟整個世界變成平等性智,妙觀察智也念出來,阿彌陀佛妙觀察於一切眾生不平等中顯現(xiàn)平等功德,,把三種智慧念出來了,就修二十愿了,勇猛的生起利益眾生心,你感受到,念阿彌陀佛就念名號理,思維阿彌陀佛功德事,如果你念阿彌陀佛不思維事就變成自己的我執(zhí)了,把這個我執(zhí)念阿彌陀佛念到最后好清凈,又不曉得自己本體就是阿彌陀佛功德,變成我執(zhí),然后好清凈啊,感覺好舒服,執(zhí)著于那個清凈,以清凈為根本了,阿彌陀佛要不要無所謂了,只要我清凈就可以了,不知道清凈也要舍掉的,清凈是此世界的清凈,既然阿彌陀佛來攝取你,但是你不能有我執(zhí),你不能說這個清凈是我的,這個清凈是阿彌陀佛的,一看到這個清凈的本體實相,這個就是阿彌陀佛,我們生起信心了,心中現(xiàn)量生起無上的功德信心,所以還是念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛,越清凈越對阿彌陀佛有信心,把這個清凈展現(xiàn)開來,看到這個世界平等性智,把你這個內(nèi)心的清凈轉(zhuǎn)為外面的平等性智的顯現(xiàn),然后對利益眾生還是生起這種大清凈!我好象有個我在和你講法,但是實相上是沒有我,還是很清凈的,這種清凈是利他的清凈,不管怎么忙祿,但是你內(nèi)心中,感受到自己活在阿彌陀佛懷抱里,雖然我天天打妄想,但是阿彌陀佛天天跟我在一塊兒,你內(nèi)心中生起無上的歡喜心,你不要說:哎!弘法累啊,不想去弘法了,不能有這樣的心態(tài),讓你死也愿意,過去不是講嗎,有一個人在雪地里面睡覺,風(fēng)吹著好冷,他感到說:哎!我自己還在,證明阿彌陀佛沒有舍棄我,他內(nèi)心中對阿彌陀佛生起無上的歡喜心,當(dāng)下生起佛的信心,所你感受到,我們的生命和阿彌陀佛是共一個生命,我們的身體和阿彌陀佛是共一個身體,叫無量光,無量壽,,人人無量光,個個無量壽,處處無量覺,每處都有無量的覺性,每個人都是無量的光明,每個人無量的壽命�？吹绞澜缍际枪饷鞯�,壽命,阿彌陀佛和我們是同一個壽命;同一個光明;同一個覺性,無量覺,南無阿彌陀佛這個體,是我們?nèi)�部的生�?我們昨天今天明天都是無量壽,就是阿彌陀佛的生命,無量壽。

　　眾:師父講得太好了,

　　師:這樣的聞信阿彌陀佛,在你以后閉關(guān)的時候呢,怎么閉關(guān)呢?你在關(guān)里頭看到一切處,這個房子啊,這個地球,東林寺啊,都是阿彌陀佛大功德在他方世界建立眾生安住的地方,是無上的大悲心真實的顯現(xiàn),你念阿彌陀佛是個理,不在于多少,只要如佛大愿相應(yīng)的一念就具備往生,眼睛看到的,鼻子聞到的,全是阿彌陀佛,阿彌陀佛是以十法界心相顯現(xiàn),在佛顯現(xiàn)的是清凈法體,在菩薩顯現(xiàn)的是國土莊嚴(yán),在聲聞顯現(xiàn)的是清無為,天人就是(顯現(xiàn))就是琉璃,在我們?nèi)说谰褪强吹降纳胶哟蟮?包括一個有情一個物體,都具備無上的功德,十方諸佛菩薩功德也在里面,所以念阿彌陀佛的心和思惟阿彌陀佛名號功德心相應(yīng)了,所以一念就是萬念,你這阿彌陀佛一念心就是所有功德集注的顯現(xiàn),所以呢念阿彌陀佛充滿無上的信心,我們常常講一句話就是,一念三千,一念根麈脫落,一念南無阿彌陀佛,你整個的根跟麈已經(jīng)跟阿彌陀佛同一體了,你這個一念就是無我,就是南無阿彌陀佛,就像念媽媽一樣,媽媽只有一個,你的念有無量,但是媽媽只有一個,所以呢我們念一念阿彌陀佛,就是一萬聲阿彌陀佛,一萬聲阿彌陀佛還是那一念阿彌陀佛,一念阿彌陀佛就是一萬聲阿彌陀佛,是一體的,你這樣念阿彌陀佛的話,內(nèi)心一直喜悅,然后接下來干什么呢?去思索我們這個莊嚴(yán)之心,不斷的思維變成一種習(xí)慣了,思維習(xí)慣了以后呢,出關(guān)還是這個樣子,人家問你有什么變化呢?我已經(jīng)把這個心延續(xù)了,修一個延續(xù)的心,知道吧?千萬不要說,我得到什么境界,千萬不要有這樣的見解。境界和你現(xiàn)量是無二的,沒有什么好奇怪的,就像說我看到阿彌陀佛來了,看到阿彌陀佛沒什么了不起呢, 跟大地一模一樣,因為我夢中的阿彌陀佛跟大地功德無有差別,因為阿彌陀佛二十一愿是三十二相,二十二愿是一切善法, 一切善法都能看到山河大地都有菩薩相,菩薩相是在一切處的,顯現(xiàn)一切眾生種種心, 而佛相是不共法者,佛相是二十一愿,二十二愿是菩薩相,一個是講因,一個是講果,阿彌陀佛的示現(xiàn)果德就是成佛之相,就是三十二相。因德就是我們此世界各種各樣的心,你在夢中見到的阿彌陀佛三十二相和大地功德無二無別的思維,心不驚動!所以你看到三十二相,不生稀有,心不驚動,不生懷疑,肯定是真的,因為一切都是阿彌陀佛的大悲心平等的顯現(xiàn),阿彌陀佛現(xiàn)量上示現(xiàn)這個虛幻的世界還不容易 啊,地球在我腳下都是不真實的,何況是一個虛幻的東西,就像釋迦牟尼佛手上拿一塊金子跟你說,我有一塊金子,立刻就顯現(xiàn)出來,真實的東西都顯現(xiàn)在我們面前,何況一個假的東西呢?所以做夢和現(xiàn)量是不二的,所以你看到也不驚訝,很正常的,所以永遠(yuǎn)不要生稀有之心,不要生好奇之心,不要驚動我們的心靈,我們內(nèi)心中非常的平靜,感受到阿彌陀佛,走路出來,然后走回去,到五臺山,都是清涼的世界,都是阿彌陀佛功德以凡夫心建立世界,坐火車,走路,一直安住在這種心,就這樣的相續(xù)。這三種心,聲音忍,柔順忍和無生法忍。聲音忍就是名號心;柔順忍就是平等心;無生法忍就是回向心,就是利益一切眾生的心。把阿彌陀佛介紹給眾生,一輩子做這件事情,做了也沒有做,都是佛事。有時住在十八名號愿作無我念佛行,一心三千世界無有差別,全身心即佛心;有時住在十九功德愿自在功德行,利益眾生,修諸善法, 令持五戒,修十善,做寺院,就一直做,心中無掛,平等一心。有時住在二十回向愿大悲回向行。我來回轉(zhuǎn),不一定說我一定要住在三個愿中,我現(xiàn)在出來修寺院我住在二十愿里面,我給你講法就住在二十愿里面,我有一天不想給你講了我住在十九愿里面,我自在的在山上走走也可以,因為我什么時候是什么樣的心,我心是變化的,但是我在十八愿,十九愿,二十愿里變化,因為我只要對阿彌陀佛有信心,對這個寺院我是無所謂的,為什么呢?我抓住的是阿彌陀佛,并沒抓住這個寺院的心,但我抓住他可不可以呢,也可以,為什么呢,我抓住二十愿,有的人講,你常福師這么自在,能不能把這個寺廟扔掉呢?扔與不扔和阿彌陀佛有關(guān)系嗎,扔也可以,不扔也可以,但是我跟你來賭氣,毫無意義,我覺得我可以抓住就抓住,我不能抓住我可以隨時扔掉,我可以住在十八愿,十九愿里,二十愿中來回,因為凈土法門是以凡夫心而成佛的,就是要凡夫心,你把自己變成圣量,你舍和不舍變成跟人家賭氣了,所以不講小面子,我們追求的是佛的心量,依佛緣而住。

　　眾:師父講得太好了,頭一次聽到這樣的法。過去有人勸我說,你別總做善事了,你做善事以后,不知道哪個道就把你拽去,所以我就害怕了。

　　師:做善事是十九愿和二十愿的德相。做一切善法都是具足德本,四十四愿行菩薩道,行諸善法具足德本,就是名號功德,但是最要的是你要知道這是阿彌陀佛二十愿的功德回向,是阿彌陀佛因地在眾生心地所修,你具有了二十愿就具有了南無阿彌陀佛,人家說做善事會到人天福報,你就南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛,在中品往生里面,持八關(guān)齋戒就能往生到西方極樂世界中品往生,那為什么不能上品往生呢,因為他沒有信阿彌陀佛全部,即愿往生,但是他沒有真實的信阿彌陀佛全部心,最重要的至誠心,深心,和回向發(fā)愿心,至誠心就是南無阿彌陀佛名號在眾生心中的一念信;深心就是佛的一切功德建立在眾生心中的善法就是;回向心就是阿彌陀佛果地在眾生心中的回向。因為在中品往生里沒有至誠心,深心和回向發(fā)愿心,觀經(jīng)里面不是有十四觀,十五觀,十六觀嘛,在十四觀里面有至誠心,深心和回向發(fā)愿心,與第一義諦法相應(yīng),十五觀里而中品往生受八關(guān)齋戒一日一夜能往生西方極樂世界里面沒有至誠心,深心和回向發(fā)愿心。沒有至誠心,深心和回向發(fā)愿心就是對阿彌陀佛還是有懷疑的,是落到中品往生了。而下三品呢?是以不以善法,唯有十稱名而往生。中品是什么往生的呢?修善法本身就具備佛的功德,而你不聞佛名功德。以我心來另外的回向,就是把我這個持八關(guān)齋戒的功德回向到西方極樂世界,他八關(guān)齋戒的本體就是阿彌陀佛極樂世界的功德成就,我們可以思維一下,西方極樂世界是怎么樣成就的,西方極樂世界就是阿彌陀佛因地持八關(guān)齋戒,修十善業(yè),孝敬父母,尊重師長,無貪無瞋無癡,而成就的西方極樂世界,那你無貪無瞋無癡,持八關(guān)齋戒,修十善業(yè),做善業(yè)的功德本身就和阿彌陀佛西方極樂世界的功德是一體的,是不二的。阿彌陀佛已經(jīng)把你持八關(guān)齋戒一切善法的功德在眾生心中已經(jīng)修圓滿了,只要你持八關(guān)齋戒,及做善法,得聞信因緣就得佛了,但是我們不信,又持有另外的回向,另外的回向就有了猶信罪福了,所以到極樂世界變成胎生,所以我不需要回向的,我們的心本具回向,我現(xiàn)在給你講法,是善法還是惡法,如果是我在講就是惡法,全由佛愿就是善法,世俗的善惡都是分別法,善惡法一概不住,是阿彌陀佛的功德在凡夫我心中顯現(xiàn)。說是我說今天的常福就落在善惡之中了,但是呢,我們這一念心轉(zhuǎn)成阿彌陀佛的一念心,也就是阿彌陀佛的心就是極樂世界心,極樂世界與十法界的差別有多大?十法界里有次第的修行,阿彌陀佛是直接成佛的! 你那一天還是要阿彌陀佛一真佛界,還是要進(jìn)入十法界次弟,那我選擇當(dāng)然接受的是阿彌陀佛的法界了,所以我們這一念心善法顯時,這是阿彌陀佛在眾生心中的顯現(xiàn)相。但是有人會桔子給你吃,并不知道這一念之間具有了佛的功德的這個體。所以我常說到深山老林里去打坐還不如在路中間拿一塊石頭到路邊,我認(rèn)為一念善心我充滿阿彌陀佛無上信心,在煩惱里面生歡喜心才是真正的超越者,如果住在深山老林清凈中才能生出一些歡喜,和我現(xiàn)在拿一個桔子給你生出佛的信心,那是什么信心,就是住煩惱不障礙菩提大乘善信,煩惱不礙菩提,煩惱的本體就是菩提的自性,知道我現(xiàn)在拿桔子給你,這就是我的煩惱,這個就是煩惱的體,但是它具備無上的功德,只要具備這種信心就不可思議了,所以在家里做善事善法住在阿彌陀佛十八愿十九愿二十愿里面,首先是念南無阿彌陀佛,去處隨處自在了,一直這樣做,不要全盤否定我們此世界此方國土清凈莊嚴(yán)的阿彌陀佛示現(xiàn)功德,你出家沒有關(guān)系,這是阿彌陀佛的三十六愿,你想讀大乘經(jīng)典就讀大乘經(jīng)典,為什么呢?無量壽經(jīng)里面說讀大乘經(jīng)典,修諸善法嘛。阿彌陀佛的四十四愿,修諸善法,具足德本,若不爾者,不取正覺,眾生讀大乘經(jīng)典也是作諸善法,人家在打坐念佛參禪也是在修善法,但是最大的問題是我們已經(jīng)知道了,很多修善法的眾生都不知道這件大事因緣,他們有九法界的心安住,他有他的愿望,他要他想達(dá)到什么樣的目的,而知道的人修諸善法是諸佛所修,,那么說我為什么坐在這個地方?沒有為什么,在出家打坐常修梵行相,這是阿彌陀佛的三十六愿啊,修梵行相。我在念阿彌陀佛啊,我嘴巴上不念我心里知道啊。所以呢我這個相是阿彌陀佛的這個相,我的心是阿彌陀佛的心,你想一想,此相此心表里如一,這種心非常重要。這種佛心才是一向?qū)Ｄ?如果這種心不能往生相信沒有辦法再能往生了。你想一想這個道理,是不是?這種心都不能往生,還有什么心能帶我往生呢,。所以最重要的是什么呢?對現(xiàn)量充滿信心,對你現(xiàn)在這個體充滿信心,因為阿彌陀佛在這個世界現(xiàn)量生起信心,這是同般若是相應(yīng)的。一天到晚說我個業(yè)障啊,一天到晚說我做這點善法不行啊,我做福德又小了,一天到晚就是這種思維在你大腦里轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊,就生不起佛的信心,而把你變成好像很下賤一樣,就要提高你對佛的信心,信心越大,力量也就越大。所以我出家以來,對阿彌陀佛有信心,對出家就有信心。以前對出家就是個出家而已,我出家的目的就是想成佛,有所求的體,現(xiàn)在我出家不是為了成佛,因為出家相本身就是佛的體,出家相的本體就是阿彌陀佛的功德,那個我在哪里呢,哪有個我呢?那個無我的本體,在小乘里面就講,空,無常無我,寂靜涅磐的,我們還要搞一個我出來干什么?阿彌陀佛四十八愿全部把這個世界包容了,所以一定要把阿彌陀佛的愿力變成現(xiàn)實,一定要跟阿彌陀佛愿相應(yīng),不要把阿彌陀佛的愿力說成是一個無相之物,看不見的寶貝,佛的力量跟我們現(xiàn)前是不二的,能不能往生全憑佛的愿,若不爾者不取正覺,往生之事因?qū)α艘磺凶匀欢��?所以往生是自然的,生到無窮極,易