上常下福法師金剛經(jīng)系列開示

　　過去有個老和尚背一個女子過河,小和尚心里就住了,心想和尚怎么背女眾呢?小和尚心里嘀咕了半個月,師父為什么背女人呢?實在忍不住就去問師父,師父你為什么背女人啊?師父說,啊,你還背著啊,我早就放下來了。所以小和尚一背就背了十五天,其實老和尚早就放下來了,老和尚不住啊,他背過去了就不住了,但是小和尚還在住著。所以老和尚修行就是老和尚,修行幾十年,他就不會住的,但是這些小和尚就會住,因為你平時執(zhí)相啊。相體無住,背了后放下來不就沒有了嗎?它本來的相是無住的,這就是實相。所以我們行住坐臥、吃飯、穿衣、睡覺,哪個東西有住?昨天、今天、明天,哪個東西有住?那個東西能住?昨天、今天、明天能住得住嗎?實相能住得住嗎?那聲音講了過去不就沒有了嗎?講法的目的是為了不講法,為什么釋迦牟尼佛講法沒有法可說呢?因為我講話就告訴你這個聲音無住的。你知道無住你就不執(zhí)著了。啊,原來師父講法的聲音和別人罵你的聲音都是無住之體,這就不執(zhí)著于我講法了,而執(zhí)著于法了,原來受用體很重要啊,并不是我講話的聲音很重要啊,也并不是別人罵你的聲音很重要。釋迦牟尼佛就是講這個無住體,就是叫我們生無住心而已。啊,師父在講法無比珍貴啊,別人罵你就不磕頭了,那不是住在法上面了嗎?人家罵你,啊,阿彌陀佛!無住之體啊!沒有關(guān)系,你罵吧。講法的目的就是講無法之法,講法無法可說,它本體無住。釋迦牟尼佛說,我講法若認為我有法可說是為謗法。

　　釋迦牟尼佛成佛是假的嗎?說法是假的嗎?所以釋迦牟尼佛開顯,有阿耨多羅三藐三菩提可得嗎?有法可說嗎?就是破我們這個相啊,連成佛都不可得,連釋迦牟尼佛講法都不可得,那人家罵你還有可得嗎?有的人認為講法不可得,不執(zhí)著了,就一點恭敬心都沒有,回去人家罵你一句,什么都在執(zhí)著了!說你好話說你壞話都是無住之體,你要把在這個地方聽法的無住之心要落到你的生活之中,然后呢,你出家都能無住了,你講法都能無住了,人家罵你是非法你還不能無住嗎?法都無住了,世間的非法還有住嗎?所以世間的非法更要無住了。所以不要自欺欺人,在廟里講無住不執(zhí)著,在家里全部都是執(zhí)著,那不是騙人嗎?一定要很清晰印在你心里面,這樣的心才是真的,無住,不住于心。就像人過去了,就沒有了。我要你放下是因為你已經(jīng)拿到,如果你沒有拿到,你就放不下。我叫你放下啊,你說師父啊,我不敢放下,我放下了,我就不知道到哪里去了。所以叫你放下,是因為叫你拿起。知道無住之體以后再放下就容易。如果你不知道無住之體,叫你放下,怎么放呢?無緣無故的叫我放下,我很痛苦的。就像我們講阿彌陀佛一樣,放下我住而已啊,這是阿彌陀佛,進入一個無住之體。不是我的住的體,是阿彌陀佛住的體。阿彌陀佛是無住體,只要你安住在阿彌陀佛上就是無住體了,沒有我了。凈土法門很特別,就是遮法,就是你不敢承擔,叫你執(zhí)著于阿彌陀佛,自然也就放下來了,就進入你的自性,進入你的般若,還是跟般若相應(yīng)。跟般若相應(yīng)有什么好處呢?跟佛陀究竟的解脫相應(yīng),一念放下了就跟阿彌陀佛相應(yīng),跟十方諸佛心相應(yīng)。所以金剛經(jīng)直指佛性,究竟成佛,這里面不講一生補處,也不講不退轉(zhuǎn)。聞到阿彌陀佛還有不退轉(zhuǎn),金剛經(jīng)連不退轉(zhuǎn)都沒有,金剛經(jīng)直指佛性,直接成佛,當體即佛。

　　香中如何解脫?廁所有無表法意義?什么東西對我們感應(yīng)力最強?與修行何益?

　　香里面也是一樣的。聞到香味跟臭味勿生分別想。廁所上面一定要寫三個字“三摩地”,我們上廁所就是上三摩地,三摩地就是不生分別想。什么東西對我們的感應(yīng)力最大?就是廁所啊,廁所那么臟的地方誰愿意去啊,無事不上廁所啊。就告訴我們,廁所的感應(yīng)力非常強,就是叫我們重視一個問題,就像我們怕死一樣,什么東西對我們的感應(yīng)力最強?死啊!如果你兒子掉到水里去對你感應(yīng)力很大不?證明死很重要,兒子很重要,對你感應(yīng)力很強;大便對你感應(yīng)力也很強。對感應(yīng)力強的東西都是與法相應(yīng)的東西。叫你拿手抓屎,那你都打顫啊,因為感應(yīng)力很強啊。所以這個東西跟你兒子掉到水里是一模一樣的,也就是你死的時候那一剎那,都是相應(yīng)的,都是一個體。我們感覺到是兩個體,好像兒子很重要,廁所跟兒子死有什么關(guān)系呢?其實啊,相上好像有得失不一樣,但是呢,體是一。就像求解脫一樣,搶銀行也是為了求解脫,我們要到西方極樂世界也是求解脫,求解脫的體是一樣,但是手段和方法不一樣,結(jié)果也是不一樣的,但是求解脫的心是一樣的。我們驚恐了我們的心,證明這件事對我們很重要,你有強烈的分別和執(zhí)著。所以以后我們在廁所上面寫三個字“三摩地”。三者,為正知見;摩,叫正受,代表大悲心的意思;無我的大悲心叫三摩地。無我,正見,無住故;大悲心平等故,見到苦的樂的,你都有一個平等心去對待它,這叫大悲心。為什么會有大悲心呢?無住故,只有無住才能生大悲心。你不無住,你的大悲心叫感情;你不無住,你不能生一切平等心,你說我要慈悲我要慈悲,那是感情化是沖動,終究一天你會反抗的。如果你有住,說自己有智慧那是狂見,在悲心里面叫情見,情見落于三界,狂見進入大魔王。無住體,這個事情全部解決,所以無住不可思議。

　　廁所里面打坐茅蓬里閉關(guān),這里面的般若之意何在?一住一切住,如何斷掉住的根,達到無住?

　　在臭里面能夠無住,在香里面更要無住了,一切香里面臭里面都生無住想。有人專門到廁所里面去打坐,目的就要將臭生香想,就是要跟香的體變成不二了。所以過去人住山洞茅蓬的目的,就是要達到出茅蓬的狀態(tài),你在住茅蓬的時候就準備要出茅蓬,因為出茅蓬就是你是住茅蓬的時候。否則你怎么住茅蓬都麻煩。很多人在深山老林住了一輩子,一出來就麻煩就還俗了,因為他不了解這個般若之體,他不知道修行的目的是為了什么,他不知道修行是為了與社會上這個體相應(yīng)故,與這個社會一切色相應(yīng)故,拋卻我們五蘊魔故,拋除我們的我執(zhí)、我住故。如果不懂這個道理,那你住一輩子茅蓬出來還是住,因為你住了那個體,你將來用那個體住。就像小孩子從小就偷人家的東西,將來不就有大偷嗎?你在那里一直修這個住體,那你將來不還在住嗎?一住一切都住,一旦你住了三界就顯現(xiàn)出來了,一妄全妄,因為你這個根本妄沒有斷掉啊,你根本跟般若不相應(yīng)啊。根本沒有斷妄的話,你這個妄照樣發(fā)芽結(jié)果,你暫時降伏在那個閉關(guān)房里面,等你一出來就發(fā)芽了,因為你沒有把妄根斷掉,般若是斷妄根故。所以進茅蓬的時候,你就應(yīng)該想我是在什么地方玩,我要感覺到這個地方就是北京,就是南昌,就是九江,就是非常美好的地方。你睡在地上,你要感覺到睡在宮殿里面一樣,無有差別,把這個體跟這個體合一了,這個體不二了,你要修到這個樣的體出來,在這里面得到解脫體。所以在這個地方很多的苦都是因為有我住的心。

　　味魔的解脫之道

　　味上也是一樣。吃的東西要生無住之心,只要你無住,跟佛心相應(yīng),在家里吃飯在廟里吃飯都生無住之心。特別是女眾在家里搞好吃的東西,你老是這樣的分別,這就麻煩了,不是大丈夫之心啊。做好吃的是可以,但是呢我不住,我內(nèi)心明了這些東西都是假的,都是無住體。你心里一定要很明了,好吃不好吃都是有住之相,你應(yīng)該跟般若相應(yīng),這是唯獨的一條解脫之道。就像臭味香味都是阿彌陀佛安排給你的,在這里面生起佛想。過去有個人生病了,被風吹的好冷,突然想起阿彌陀佛。他想既然這么冷還能想起阿彌陀佛,他感謝這個風啊,感謝這個冷啊。因為能感受到阿彌陀佛的珍貴的時候,證明這里面有大功德在里面。凈土法門講在一切有住的體里面感受阿彌陀佛的無住之體。所以你要感謝這一切有住之心,因為有住體令我進入無住啊,生起阿彌陀佛的信心,這里面體相一如。涼風吹過來不生住想,叫觸,一切法都是阿彌陀佛的顯現(xiàn),都是我們自性中無住之體,你行住坐臥、吃飯、穿衣、睡覺,一切法與了義相應(yīng),此了義無住故,所以非常的清靜。

　　如何理解你有無量化身?你的化身與佛的化身眾生的化身有何關(guān)系?對化身的觀照于修行何益?

　　所以安住無住體,就是持戒。無量壽經(jīng)里講,清靜有戒者,方能聞此法。若人無戒者,怎么會對阿彌陀佛生起信心呢?什么叫戒呢?無住啊,就是佛心啊。一切處生起阿彌陀佛的心,叫做戒。能對阿彌陀佛有無上的信心,就是清靜有戒者。聞此法者,就是有戒。金剛經(jīng)講,一念生凈信者,如來悉知悉見,不是一佛、二佛出世,是無量劫前在佛面前種諸善根,見無量諸佛。這無量諸佛就是阿彌陀佛。所以你這一念生凈信就見無量壽佛、無量諸佛。這一念叫無住之體。受是解脫意;想是無分別、平等意;識,轉(zhuǎn)識成智,就是成所作智,心于法相應(yīng)合一故,沒有我了,就是成所作智現(xiàn)前。色聲相味觸法無住,無量化身,到九江就是九江的化身,到南昌就是南昌的化身,你有無量的化身啊。男子就男子化身,女子就女子化身,在家有在家的化身,出家有出家的化身,都是諸佛菩薩所化。什么叫化身呢?了不可得,無我故。哪有我出家呢?不是我出家,無非是佛的一個化身,是無住之相而已。所以出家在家都是化身,化身就是了不可得。并不是我是化身,建立一個我執(zhí),不生我執(zhí)的這個心。色聲相味觸法和我們這個聞性是一不是二,就是你已經(jīng)跳出去了,一個大空性,你住到大空性里面去了,你的身體跟宇宙同體了。你這樣行走,九江、南昌,所有的地方都是你一個化身,無量的化身,你這時你就分析,成所作智無量化身,那你說哪一個地方不是化身呢?眾生說讓我不執(zhí)著,你說我到九江不執(zhí)著怎么行呢?九江有九江的執(zhí)著,南昌有南昌的執(zhí)著,外面的相不需要管的,它動沒有關(guān)系啊,只要你不住,不住就是無量的化身啊。無量化身叫做識啊,識轉(zhuǎn)為智叫成所作智,成就如來化身功德故,利益無量眾生故,這叫成所作智。你的色受想行識與你五心相應(yīng),叫智。如果你中間有識就不叫智了,有妄執(zhí)就不叫智了,無住就生智,無住能生四智。只要你無住,成所作智就現(xiàn)前,無量化身。你在家里做女人做男人都是化身而已,這一切的化身應(yīng)一切的眾生,你做生意也好,上班也好,都是一個化身而已,安住非常的清靜,就安住在化身里面,吃飯也是化身,睡覺也是化身,行住坐臥皆是無量之化身啊。每個念頭都是無量的化身,無住故啊,上殿、吃飯、穿衣、睡覺都是無住體,沒有我,還要到哪里住呢?還要到這個那個小廟去住嗎?你哪一天不是在化身呢,哪有一個我去住呢?有住不就有生死嗎?沒有什么住了,也不住小廟,也不住大廟,根本沒有我,在哪個地方都隨喜。作水月道場,沒有住心。

　　想魔的解脫之道

　　想,叫平等想。行是解脫行。成所作智到妙觀察智,妙觀察智就是我們的第六意識。意識是過去的因帶來的,意里面產(chǎn)生識,產(chǎn)生中間的妄念,這個妄念就變成眼耳鼻舌身意的種種差別。你現(xiàn)在轉(zhuǎn)了無住了,你成所作智現(xiàn)前,那你妙觀察智也就現(xiàn)前。什么叫妙觀呢?有我而無我,雖然有個我在這個地方,但是呢,你內(nèi)心中空蕩蕩的。這個世界就是一個大阿彌陀佛,你就是存一覺念。這一覺念沒有我,沒有人,沒有眾生,沒有壽者,跟一切諸法相應(yīng)故。這個覺念從哪里出來呢?從諸法中生,從墻壁里出來,從色聲相味觸法里出來。這一覺念叫聞性,就是進入這個性里面,化身里面才有四智,報身跟法身里面都沒有四智了。因為心經(jīng)里講無智亦無得,哪有智呢?只有化身里面成就眾生才講智。你觀察到一切眾生都是化身,這就是妙觀察智。不然你妙觀察智都是假的。妙觀察智是相,平等性智是體。比如凳子是妙觀察智,平等性智就是木頭。什么叫化身、成所作智,這個凳子跟那個凳子的關(guān)系,它是不二的。這個凳子就是木頭,木頭就是凳子,這兩個東西都是大空性,叫做大圓鏡智。一法不留。你能拿一個凳子出來嗎?沒有,不能把凳子單獨的拿出來。你能把木頭拿出來嗎?也沒有,不余一法,里面沒有一個凳子存在,也沒有一個木頭存在,叫大圓鏡智,它是徹底的超越了我們的知見。我們一切眾生都在大圓鏡智中。大圓鏡智進入到妙觀察智和平等性智。你現(xiàn)在看到木頭嗎?你現(xiàn)在看到凳子嗎?一切相為妙觀察智,是大圓鏡智中顯。一切相是平等性智,就是體,也從大圓鏡智中出。就是說,你現(xiàn)在看到的一切相、一切體,都是大圓鏡中的體,你現(xiàn)在用它無所作故、無住故,它是我們的解脫體。

　　所以我相一破,四相俱破。四相是我相開四相,就像兩個手掌合起來,打開就是四相,不打開就是我相,我相破掉了五蘊就破掉了,四相就不住。四相是假的,沒有四相可得,四相開就變成妄執(zhí),三界顯現(xiàn)出來。四相合,五蘊破掉了,就沒有我相了。一就是四,四就是一。有我相就有現(xiàn)在過去未來的對待。有了我相,五蘊顯現(xiàn)出來,色受想行識,色聲相味觸法中間產(chǎn)生這個識,這個受是在識里面受,并不是在外面色里面受。如果在色里面受,那你不可思議了。在我們心中沒有體驗到色到底是什么樣子的,是我們識里面的分別心建立受,這個受就是錯誤的,這個受叫有住。到底色的受是什么樣子的,你通過打坐四禪八定可以證得到的。有人可以證得到,色的本體是空性,證阿羅漢就可以證得到了。不入五欲,色聲相味觸法,你不入色聲相味觸法,你就變成色聲相味觸法了。色聲相味觸法,在你有色住就是色;如果你不入,不住了,色受想行識就變成你自己的清靜體了那個清靜體就不可思議了。

　　有了我相,就有人相的對立。我現(xiàn)在看到你,就是我看到色,在你沒有破五蘊之前,我們大家都是在對立之中,大家都有眾生相、人相,有現(xiàn)在有過去有未來,有對立的都叫人相。在這個人相的對立里面產(chǎn)生了一個我執(zhí),然后產(chǎn)生喜哀悲樂,這個眾緣合和的體,這叫眾生相。眾生相產(chǎn)生計量,你是好的你是壞的,我不喜歡我瞋恨你,產(chǎn)生一種計量,這叫壽者相。都是從我相里面出來,沒有五蘊哪有四相具足呢?我相破掉了,沒有對立了,你跟對立成為一個了,哪有人相呢。妙觀察智跟平等性智都現(xiàn)前了,眾生相也就沒有了,沒有這個喜哀悲樂了。眾生相沒有了,哪還有這個現(xiàn)在過去未來的壽者相呢?它也不成立的。這是從狹義上來講。

　　從廣義上來講,計我種種分別,計量我對人的分別,就是我相。我看到顏色,產(chǎn)生的計量,叫做我。就是我們的意識里面感到這是我啊,這叫我執(zhí)。我執(zhí)后面分別別人叫人相,不只一個人叫做眾生相,我們現(xiàn)在在寺廟里面,我人眾生壽者一剎那都全部顯現(xiàn)出來�，F(xiàn)在我在這個地方,我在度眾生啊,叫人相了,今天人多啊人少啊,叫眾生相。我明天把廟做的越大越好啊,這叫做壽者相。計量了,我將來怎么樣,計劃,這叫做壽者相。這叫廣義。一切執(zhí)著有能執(zhí)。三輪體空里面講,有我能執(zhí)的叫做我相,有能所的叫做人相,然后種種分別叫做眾生相,計量不斷就是壽者相。三輪不能體空的人,就是說我能布施的叫我相,我布施給對方的人叫人相,我救濟給你不救濟給他,這叫做眾生相,然后不斷的相續(xù),我明天再去布施,我明天再去放生,這叫壽者相。人我眾生壽者相都已經(jīng)建立了。所以大家想一想我們現(xiàn)在每天做善事啊,哪一天不在人我眾生壽者的體里面呢?聞般若以后這些事情全部解決。聞般若你就是很輕松很自在的。不聞般若的話,念念計量。有的講,師父你要多住世啊,要長壽啊,這叫壽者相了;師父啊,你要度眾生啊,那不是人相嗎?師父啊,你慈悲啊,你功德很大啊,這不叫我相嗎?師父啊,你要做個大寺廟,叫我相;師父啊,你要廣收徒弟啊,那不是眾生相嗎?師父啊,將來你老了怎么樣怎么樣計劃著,就是壽者相啊。所以你開口講話都是人我眾生壽者相,你這個四相跟般若不相應(yīng)啊,講話即錯啊,動念即乖。所以你來教化我還是我來教化你呢?所以很多居士動不動就以我人眾生壽者來計量師父怎么樣怎么樣的,你這樣計量都是錯誤的。但是我們信了阿彌陀佛,信了般若之后,沒有我人眾生壽者,都是阿彌陀佛,哪有什么計量呢?常福一歲與一百歲有什么差別呢?都是阿彌陀佛的無量壽,還為師父求長壽嗎。所有世界的眾生都是阿彌陀佛的眾生,都是阿彌陀佛遍法界體,一相就是多相,多相即是一相,阿彌陀佛大眾之相在師父面前,難道師父還孤獨寂寞嗎?難道你還有眾生相。你一念超越了就沒有眾生相了。所以你聞到阿彌陀佛或者聞到般若的時候就沒有眾生相了。還有人相,還有對立嗎?你跟阿彌陀佛還有對立嗎?難道阿彌陀佛離你很遠嗎?難道你跟阿彌陀佛還是兩個人嗎?是一個人了,知道嗎?沒有人相了。全是阿彌陀佛,哪里還有個人呢?全是般若實相,全是空性,我沒有住了,哪有我存在呢?還有人相嗎?我人眾生都已經(jīng)破掉了。所以,有我相人相眾生相壽者相即非菩薩,就不能得阿耨多羅三藐三菩提,就不能往生,可以這樣說。聞阿彌陀佛者,或者聞什么法者,都是因為跟這個相應(yīng)。所以四相是開合之說,有開有合。如果你把阿彌陀佛搞懂了,四相俱無,你就合了,成為一個佛的體。如果你要是打開,四相具足,胎卵濕化四生現(xiàn)前,你把無生變成了有生,就妄見生起,無住變成有住,有住就有三界,有三界就有四生,你就有六道輪回。這一念的差別,你把它打開以后,四相就麻煩了。這個體里面,我們一定要聞到這個意思。

　　法相空。一切法相本空,非法相亦空�！盁o法相亦無非法相”,我們以為說我們現(xiàn)在講法叫法相,說法的這個相不可以執(zhí)著。但是也不可以執(zhí)著非法相。你說不執(zhí)著于法了,但是不能斷法,是在非法里不住而已,叫做非法相。在一切法里面,你無住生心,生無住之心,這叫非法相,它是中道思想,不住有里面,不住空里面。你不能說,我不住法相,那我佛法也不要了。不住非法相,我世間法也不要了。那不就斷空了嗎?佛法也不要了,你就進入斷滅法。世間法也沒有了,眾生也斷掉了,那不進入到阿羅漢的境界了嗎?如果你真正達到這樣的境界,你還可以有個解脫的希望,你可以證阿羅漢清靜體啊。最主要的你進入斷見,那就麻煩了。斷見是墮地獄的,善也沒有了,做善也沒有用,做壞事也沒有用,都是空的,那你就斷滅了,進入到斷見里面。阿羅漢還有識空呢,他是住清靜體。如果清靜也空了,法也空了,什么都空掉了,就進入斷見,就是說你什么事都不做了。什么事都不做,那什么事都會做。做好事是空的,他可以不做,因為做好事要付出啊。叫你放生,放生是空的,干嘛要去放生呢?如果殺盜淫妄酒也是空的,那我做有什么關(guān)系啊?反正是空的,空的就不受果報啊。這個時候你就墮到那個里面去了。做善難啊,做惡容易啊。日本凈土真宗就是這種觀點,他說啊,反正都是阿彌陀佛了,也不持戒了,也不出家了,殺盜淫妄酒到最后什么都做了。反正阿彌陀佛一聲名號就能得到解脫,所有的世間都是惡業(yè),我們現(xiàn)在所有的善法都是妄想中生起來的。他不認同這些善法都是佛陀的光明之相,他認為這是我們的妄想里面生出來的。那就麻煩了。他認為出家都是惡業(yè),他回向到惡的地方,認為是妄想所成就的。只靠這一聲南無阿彌陀佛,并且只要一聲就可以了,他不是要一念,是一聲,這種自欺欺人的話了,全靠阿彌陀佛來救度,那不是騙人嗎?那個是進入斷見,好事不見,壞事有余。好事他不會再做了,但是壞事呢,五濁惡世不動壞念才怪呢。一個沒有修行的人,他不動壞念怎么可能呢?你不通過這個力量的加持你,不對你的善法生起無上的信心,我們學(xué)佛這么多年沒有說什么退心啊,我過去做善法還有分別想、還有我住想,以前不知道這種善法是無住之體啊,現(xiàn)在我已經(jīng)知道了這個善法就是無住之體。我以前以為做這些善法還有另外一個果報,現(xiàn)在我不需要了,善法的本體就是無住,就是佛心。所以我對這個善法生起無上的信心。以前做善法還有求,有的人求二子求孫子,求不到就苦惱,現(xiàn)在我不需要求,當體就是。我現(xiàn)在無求了,這種信心生出來的時候,我不但對過去的道心還要堅固,我現(xiàn)在的道心更加堅固,我隨時可以生起無上的信心。所以這個不是說把這個善法斷掉。

　　這里有幾種法相和非法相。第一個,無法相是法空,非法相是非斷。無法相即無非法相,非斷非空,非斷是講法相,無法相是講非斷體。無非法相,叫非斷。非法相,叫非空。法空就是斷相,非法空就是有相,空有不二體。第二個,法空非法空,凡者是法空見相空,圣者非法相空。法相空就是凡夫,凡夫執(zhí)著與法,所以講非法,是斷我們的執(zhí)著。對圣人講,非法空,對圣人講空那就麻煩了,那不就一直空到底下去了,因為他有空的執(zhí)著。對于我們有來講法空,對菩薩講非法空。無法相即無非法相,這是對于法執(zhí)來講的;無我人眾生壽者,是對于我執(zhí)來講的。有兩種法執(zhí),一種是無法執(zhí),對于人來講,跟我們講無法相;對圣來講,對菩薩、阿羅漢來講,菩薩沒有圣凡之說了,證明我們都可以成佛。阿羅漢有圣之見,眾生有凡之見,他有非法和無非法。所以菩薩沒有無法相,也沒有無非法相,就是超越圣凡,所以圣凡全是妄見。所以在中道思想,凡夫這個心,非法相,空掉,法空也斷掉,連非法相非圣相這個體也了不可得,這個叫中道思想。就是徹底的進入到大空、大同、大體里面去,也就是說,你全體即是般若,般若即是全體,沒有我是圣,也沒有我是凡,因為本體的實相亦如是,超越了我的知見。有凡相有圣相都是我見,有我執(zhí)在那個地方。從這里面更深一層的認識到,連我空法空都不存在了,你自己全部融入到法里去,般若之體。那你整個的身,整個的心,就跟般若相應(yīng)的。整個身就是色聲香味觸法,整個的心就是眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意就是聞性,就是覺性。色聲香味觸法就是法,此法是我身,此性是我心,性與法不二故。大家想一想,聞性就是我的心,盡虛空遍法界故,此法遍法界故,一切法界是我身,一切聞性是我心。所以法界心、一念心,都是超越這個身體的,徹底的超越了我見、圣見與凡見的體。大家要懂得這個般若之意。這里面舍去三相,就是我空、法空、我法二空;圣空、凡空、圣凡俱空。就是前面講,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,就是破我執(zhí)故;無法相,破法執(zhí)故;破非法相,就是我、法俱破;就是法相、非法相俱破。南摩阿彌陀佛!