居士日常如何修行

　　今天給大家說(shuō)說(shuō)我們?nèi)粘?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行應(yīng)當(dāng)怎樣做。

　　我們?cè)诩?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士為了生活,還得有個(gè)生活手段,所以每天要上班,各自不同的職業(yè),維持家庭生活。回家還有很多家務(wù),大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷閑修學(xué)佛法,所以多被事緣所牽扯,不能像出家人沒(méi)有世俗的塵累,全部身心投入修學(xué)佛法之中。所以在家修行是比較困難的,因?yàn)槭戮壎?所以牽掛多障礙多,煩惱也比較多,清凈下來(lái)比較困難,不是很容易的事。但是我們有了佛法,就能夠歷緣修止,經(jīng)歷這些事緣,來(lái)修我們的禪定。止,就是禪定,就是把我們的無(wú)明妄想歇息下來(lái),降伏其心。歷緣修止,經(jīng)歷這些事緣,善的、惡的、罪的、福的、逆的、順的,有事無(wú)事,我們都能用佛法發(fā)起心上的智慧。心上有了智慧,智慧屬于光明性,就能照了這一切事物,如幻如化,就像水中月鏡中像似的,當(dāng)體即空,無(wú)我我所。所以我們就能夠?qū)�這一切所經(jīng)歷的事情,不妄想執(zhí)著,心無(wú)所住著。好事現(xiàn)前了也莫作好想,因?yàn)槭虑楸緛?lái)不可得,好事也不可得。如果作好想了,就該起貪心了,就能唆發(fā)我們的妄情,希望這種好事現(xiàn)前,保留下來(lái)別失掉,這就是生死,就是罪業(yè),就是痛苦。不好的事情現(xiàn)前了,我們了達(dá)本空,無(wú)我我所,也不作壞想。作壞想了,就會(huì)唆發(fā)我們的嗔恨煩惱,發(fā)起危害,這也是罪業(yè),也是生死,也是痛苦。好壞本平等,同一空故,不可得故,平等性故。如果能這樣天長(zhǎng)日久地觀照,正念觀察,那么這一切事情就會(huì)過(guò)而不留,我們的心就會(huì)清凈本然,四大調(diào)適,氣血周運(yùn),精神提高,智慧增長(zhǎng),內(nèi)心歡喜,我們就能達(dá)到出苦得樂(lè)的愿望和目的。

　　我們?cè)谧�的都是三�?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒在家修行的居士。士,是個(gè)清雅之稱,清凈雅致之稱,就是說(shuō),我們要斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒這五種粗重的過(guò)惡,使身口意三業(yè)具足佛門(mén)弟子的威儀,不犯這五種粗重過(guò)惡,所以是清凈雅致之稱。在家修行之士就叫清凈士。要想身心清凈,身口意三業(yè)清凈,必須很好地循規(guī)蹈矩,把我們的想、說(shuō)、做納入三皈五戒的規(guī)范。三皈五戒看來(lái)很平常,其實(shí)并不平常,因?yàn)樗�是無(wú)上菩提的階基,臺(tái)階和基礎(chǔ)。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ),這是根本戒。不管大乘戒,小乘戒都以這四種戒為根本。對(duì)于三皈五戒來(lái)說(shuō),也是十人九犯,不同程度地違犯。比如我們皈依三寶了,成為名正言順的佛門(mén)弟子,那就要常念三寶的功德,念佛、念法、念僧,功德不可思議�？墒俏覀兪遣皇窃谝磺袝r(shí)間和處所,都念佛、念法、念僧了呢,基本上,大多數(shù)達(dá)不到,還要想念世間的聲色貨利,是非長(zhǎng)短,斗亂危害的事情,并不能真正達(dá)到念佛、念法、念僧,發(fā)起不可思議的殊勝功德。整個(gè)身口意,在一切時(shí)處,還是在造作生死之業(yè)。我們反過(guò)頭來(lái),看看自己的心,時(shí)刻沒(méi)離開(kāi)憎愛(ài)這兩種惡性的造作。憎、愛(ài)這兩種妄心在我們心中交替進(jìn)行。一會(huì)兒貪著,一會(huì)兒嗔恨,始終是沒(méi)離開(kāi)這兩種妄心,所以不能離開(kāi)生死惑業(yè)。我們?cè)鯓硬拍苊撾x呢?我們得念佛、念法、念僧,念阿彌陀佛,念本師釋迦牟尼佛。不停地念,修行的心不能間斷,間斷了嘛,我們的生死習(xí)氣有一種生死的習(xí)慣勢(shì)力,它自動(dòng)就要發(fā)起現(xiàn)行,嗔恨、煩惱、貪著、斗亂、危害,所以我們心就得轉(zhuǎn)念佛法,念佛就能滅罪增福,念法就是把佛法轉(zhuǎn)入心中,才能摧碾我們心上的貪、嗔、癡等惑業(yè),才能降伏其心,開(kāi)發(fā)智慧之性。念僧就是念諸大菩薩名號(hào)。

　　很好地守持五戒。就拿殺生來(lái)說(shuō),也是不同程度的違犯。真正做到纖毫無(wú)犯,那是很不容易的。雖然不殺雞、鴨、鵝、狗,但是蒼蠅、蚊子有時(shí)還危害,雖然不主動(dòng)發(fā)心去危害眾生,但是主觀意識(shí)呢,由于我們不能時(shí)刻地防范,有時(shí)也避免不了殺生的因緣,所以是不容易的。包括偷盜,非理而取,有意無(wú)意地占便宜,不該得的就得到了,這都是違犯。性質(zhì)是共同的。三皈五戒想真正實(shí)行起來(lái),作一個(gè)合格在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,和佛法相應(yīng),有佛法氣氛,那也是很不容易的。所以應(yīng)當(dāng)提高認(rèn)識(shí),使自己再提高一步,做一個(gè)很好的在家修行之士。

　　因?yàn)槲覀兪戮壎?每天早晨起來(lái),洗漱之后,第一件事就要想到佛、法、僧三寶,第一件事就是恭敬、禮拜、贊嘆諸佛菩薩,早上第一件事要隨凈業(yè)因緣,不要隨染污因緣。首先到佛堂恭恭敬敬地點(diǎn)上三支香,這香是屬于供養(yǎng),和瓜果、蔬菜、飲食、衣物一樣,是供養(yǎng)諸佛菩薩的。因?yàn)槲覀兪欠痖T(mén)弟子,為了表達(dá)對(duì)諸佛菩薩的孝敬之意,所以每天要供養(yǎng)諸佛菩薩。供養(yǎng)諸佛菩薩功德無(wú)量,因?yàn)榉�、法、僧三寶是眾生�?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田。像農(nóng)民似的,春天種地,秋天收獲果實(shí),我們供養(yǎng)諸佛菩薩,也是在佛的三寶地,在佛的福田上種下善根,將來(lái)能夠出苦得樂(lè),所以每天都要供養(yǎng)諸佛菩薩。恭恭敬敬的把萬(wàn)緣放下,一心的,心不它緣。這個(gè)時(shí)候,家務(wù)、工作,一切都要停下來(lái),此時(shí)此刻,我就是禮拜、供養(yǎng)、贊嘆佛。比如說(shuō)六點(diǎn)開(kāi)始,萬(wàn)緣放下。誠(chéng)則靈,誠(chéng)就是一心,不雜它念,必須一心,心里想念諸佛菩薩。把香點(diǎn)燃,恭恭敬敬,橫平豎直,身攝則心攝,心攝則身攝,把我們身口意、想說(shuō)做,都攝受在佛法因緣上,攝受在禮拜、供養(yǎng)、贊嘆諸佛菩薩這一大事因緣上。點(diǎn)完香以后,恭恭敬敬地把香供養(yǎng)給諸佛菩薩。我們?cè)诓逑銜r(shí),香要橫平豎直,這個(gè)福田才能真正種在三寶地,如果香插的歪歪斜斜,東倒西歪,高低不平,這說(shuō)明我們心沒(méi)攝,沒(méi)一心供養(yǎng)諸佛菩薩,必須三業(yè)相應(yīng),心不離諸佛菩薩,恭敬心就是菩提心。心攝則身攝,我們給佛上香,表達(dá)對(duì)佛的孝敬之意。心上雖然是這樣,但無(wú)所表示,所以用香來(lái)表示。香是物質(zhì)供養(yǎng),通過(guò)這種物質(zhì)來(lái)表心表法,表示我們的誠(chéng)敬孝順。把香上好以后,恭恭敬敬頂禮三拜,一心觀想諸佛菩薩莊嚴(yán)相好,心不它緣,這就是三業(yè)相應(yīng)了,心觀想諸佛菩薩,口贊嘆諸佛菩薩,身體拜諸佛菩薩,身口意三業(yè)全部攝受在禮拜、恭敬、贊嘆諸佛菩薩的這一凈業(yè)因緣上。這樣,三業(yè)相應(yīng),功德不可思議。如果我們漫不經(jīng)心,身體禮拜,口里說(shuō),心里胡思亂想,心想它緣,那就不行了,反而是輕慢,夾雜罪業(yè)。同樣是禮拜,如果相應(yīng)了就得不可思議的功德;不相應(yīng)了,反而起罪業(yè)因緣。就像蓋大樓似的,如果按照設(shè)計(jì)方案,精心設(shè)計(jì),精心施工,監(jiān)督檢查,這樣工程質(zhì)量就好,一舉成功,就能得一棟樓的受用。如果不是這樣,不但白費(fèi)工時(shí),而且白費(fèi)錢(qián)財(cái)。我們做每一件事情都有它成功的一方面,也有它失敗的一方面,我們不作則已,做呢,就得一舉成功。

　　然后按照我們規(guī)定,每天進(jìn)行功課。在家居士的功課,二時(shí)課誦,早晚功課,都是歷代祖師大德,在三藏十二部教典里面選擇的有代表性的經(jīng)咒、佛號(hào)。早上,像楞嚴(yán)咒、大悲咒、十小咒,晚上是彌陀經(jīng),都是具有代表性的。為什么要誦咒呢?因?yàn)檎b咒對(duì)內(nèi)對(duì)治習(xí)氣,對(duì)外降伏魔怨。一心誦咒,就能夠?qū)χ挝覀兊耐�想�?xí)氣,降伏其心;對(duì)外能降服魔怨,一切天魔、鬼神、冤親債主,都能降伏,能使我們心開(kāi)意解,得成無(wú)上覺(jué)道。只要我們一心誦,不用解意,就能達(dá)到心開(kāi)意解,得成無(wú)上覺(jué)道的愿望和目的。所以我們?cè)绯恳�誦咒。咒是總持,梵語(yǔ)叫陀羅尼,總一切法,持一切意,持善不失,持惡不起。只要我們一心誦咒,就能具足如來(lái)的智慧德相。咒,不管是哪部經(jīng),佛顯說(shuō)以后,然后說(shuō)密咒,咒是密詮,所以咒都是平等的,誦楞嚴(yán)咒等于誦大悲咒,誦大悲咒也等于誦十小咒,不在多少,在于誠(chéng)則靈,誠(chéng)就是一心,還有一字咒,有六字大明咒,我們誦哪個(gè)咒相應(yīng)就誦哪個(gè)咒。就像吃飯似的,有的人吃饅頭能吃飽,那就吃饅頭,有的人不愿吃饅頭,吃飯能吃飽,那就吃飯,愿望和目的是一個(gè),都是為了解除饑餓就行了。在這上面,沒(méi)有什么分別。

　　要一心誦咒,降伏魔怨,我們?cè)绯科饋?lái)第一件事就是這個(gè)。然后要供養(yǎng)諸佛菩薩,每天買(mǎi)點(diǎn)新鮮供品,蔬菜瓜果,如果經(jīng)濟(jì)不富裕,買(mǎi)一個(gè)兩個(gè)果都可以,但是每天供養(yǎng)佛的心不能間斷。每天都要換新供,天天如此,盡此一生,乃至盡未來(lái)際。"十大愿王"里不說(shuō)嗎,要供養(yǎng)諸佛,不能間斷。如果我們經(jīng)濟(jì)困難,買(mǎi)不起瓜果,每天做好素的飯菜以后,用小碗盛出一碗,供在佛前,也表達(dá)我們的孝敬之意,天天如此,就可以了。但是自己吃剩的,殘湯剩飯,或者瓜果,自己先吃了,把剩下的供給佛,這就不行了。《地藏經(jīng)》說(shuō):米泔菜葉,不棄于地,自未飲食,先供佛僧。先供養(yǎng)諸佛菩薩,盛出一碗,然后自己再吃,這也可以。

　　我們把修學(xué)佛法,恭敬禮拜諸佛菩薩,作為每天工作、學(xué)習(xí)、生活的重心、壓倒一切的重心,就是重法,就是佛法在我們心中是第一位的,這也表示再?zèng)]有比佛法更重要的事情了。因?yàn)槲覀児�養(yǎng)了諸佛菩薩,恭敬禮拜贊嘆了諸佛菩薩,又誦了神咒,即被諸佛菩薩之所護(hù)念,一心向佛,我們的心就清凈了,就和諸佛菩薩感應(yīng)道交了,中間沒(méi)有妄想隔礙了,有感即應(yīng),諸佛菩薩就有求必應(yīng),就能護(hù)念我們,使我們生死習(xí)氣不會(huì)發(fā)起現(xiàn)行,天魔鬼神、天災(zāi)人禍、都會(huì)消除。

　　但只是早晨起來(lái)禮拜供養(yǎng)、贊嘆諸佛菩薩,夠不夠呢?不夠。白天雖然不能專(zhuān)門(mén)修行,但是心里不能離開(kāi)諸佛菩薩,心里有佛即是佛在。無(wú)論什么時(shí)間,或者走在天涯海角,做什么事情,心里都要念阿彌陀佛,念觀世音菩薩。這樣我們就有了主意,就能自作主張。因?yàn)槲覀冃氖侵髟?我們心離開(kāi)阿彌陀佛,離開(kāi)觀世音菩薩,那么佛也沒(méi)有辦法,就像小孩似的,你告訴他別往泥坑里走,他偏往泥坑里走,大人也沒(méi)有辦法。因?yàn)槟愕男牟荒艽�替他的�?佛只能把成佛的辦法告訴我們,但是我們不覺(jué)悟,不實(shí)行,佛也沒(méi)有辦法,那就等我們妄想消除以后,再去施行。所以我們要躬行實(shí)踐。修行是個(gè)辛苦的事,誦經(jīng)、坐禪、拜佛,是辛苦的事,但是先苦后樂(lè)。辛苦一時(shí)能夠得到永久的安樂(lè),所以不要怕辛苦,如果我們不去禮拜供養(yǎng)贊嘆諸佛菩薩,我們的無(wú)明妄想就要發(fā)起現(xiàn)行,賊就會(huì)惑亂,令我們身心坐臥不安,痛苦煩惱。所以我們白天行住坐臥,吃飯、穿衣、睡覺(jué)都要念阿彌陀佛。這樣能夠滅罪增福。我們只要一心念阿彌陀佛了,心里能提起正念,能夠念佛、念法,把佛法轉(zhuǎn)入心中,我們就會(huì)發(fā)起心上的智慧之性,心上愚癡暗昧之性就會(huì)徹底滅除。所以我們白天在經(jīng)歷這一切,善惡、順逆、罪福的事緣過(guò)程中,我們就不會(huì)迷悶,用世間話說(shuō),就會(huì)頭腦清楚,就不會(huì)失去理智,心上就有智慧之性。不妄想執(zhí)著這一切事情,心無(wú)所住著,現(xiàn)前了就和沒(méi)現(xiàn)前一樣,沒(méi)現(xiàn)前也和現(xiàn)前一樣;有事和無(wú)事一樣,無(wú)事和有事一樣,本來(lái)平等,心里清凈本然。我們心就是個(gè)道場(chǎng),道場(chǎng)在心上,就像道路一樣,道以能通為義,從此到彼,車(chē)水馬龍,在上面運(yùn)行,給人們?cè)斐刹豢伤甲h的世間利益,沒(méi)有道不行,道路在我們生活當(dāng)中是最重要的了,但是道路在每剎那的時(shí)間里,在每個(gè)位置上,必須是空的,道路的體是空的,這個(gè)道不是男女老少,也不是車(chē)水馬龍,也不是糞土,也不是黃金,道路本身是清凈本然的,沒(méi)有一物,所以車(chē)水馬龍才能在上面運(yùn)行,暢通無(wú)阻,發(fā)起利益。我們心也是這樣,每天要經(jīng)歷很多事情,但是我們了達(dá)本空,過(guò)而不留。佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō):"過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。"佛在最后說(shuō):"一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。"世間的一切都是生滅無(wú)常可壞之法,沒(méi)有常恒不變的實(shí)體。就像做夢(mèng)本來(lái)是假的,夢(mèng)中幻想泡影更是虛妄不實(shí)。世間的事情,錯(cuò)綜復(fù)雜,千變?nèi)f化,使人眼花繚亂,但是我們有了智慧之眼,以佛的智慧眼去觀察世間,如太清虛空,本無(wú)所有。這樣我們就能度過(guò)難關(guān),走過(guò)生死險(xiǎn)道。五濁惡世是個(gè)生死險(xiǎn)道,就像雜技團(tuán)走鋼絲似的,必須掌握重心。誰(shuí)來(lái)掌握?心來(lái)掌握。心掌握好重心,就不偏不倚,就能順利地走過(guò)而不墜落下來(lái)。我們?cè)谑篱g生活,這一生,每剎那都是很難度過(guò)的,所以我們有了佛法,就能走過(guò)生死險(xiǎn)道。

　　不能離開(kāi)佛法。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):"寧受地獄苦,不離于如來(lái)。"我們寧愿受地獄的刀山火海之苦,心里也不能離開(kāi)如來(lái),不能離開(kāi)佛法。離開(kāi)佛法,那就沉淪苦海,墮入地獄、餓鬼、畜生道了,沒(méi)有出離之日。所以修行不是我們?cè)缟隙Y拜、供養(yǎng)、贊嘆諸佛,心清凈了,離開(kāi)佛堂了種種牽掛障礙又上來(lái)了,這不行,還是熏習(xí)生死。心里還要念佛、念法、念僧、念戒、念忍。忍辱波羅密。忍是心里認(rèn)可、容忍,忍受而不違逆。好的事情現(xiàn)前了,了達(dá)本空,認(rèn)可于心,容忍,忍耐,怎么忍耐呢?不作好想不貪著它,它來(lái)就來(lái),不來(lái)就拉倒;壞的事情現(xiàn)前了也要忍,也不作壞想也不嗔恨,這樣我們的心才能平衡下來(lái)。于外不染為禪,內(nèi)心不動(dòng)為定。我們的心要安住自性,安住實(shí)相,安住佛法,安住在阿彌陀佛上。心不動(dòng)誰(shuí)也無(wú)可奈何,都是我們自己生心動(dòng)念,把事情弄壞了。就像蠶似的,作繭自縛,自己把自己綁縛了。世間不有一句話么:"天下本無(wú)事,庸人自擾之。"高山大河關(guān)關(guān)相阻,誰(shuí)設(shè)的呢?自己心設(shè)的,心要不妄想執(zhí)著,無(wú)所住著,高山大河關(guān)關(guān)相阻云消霧散,無(wú)所依據(jù)。所以心里要無(wú)事,要練這個(gè)功夫。念佛、誦經(jīng)、拜佛都是我們修行的方便辦法、手段、目的,愿望是要達(dá)到凈化我們的身心,使我們的心覺(jué)悟凈化起來(lái)。心凈則國(guó)土凈,我們的境界就會(huì)殊勝起來(lái),我們未來(lái)的果報(bào)就會(huì)殊勝起來(lái),就會(huì)出苦得樂(lè)。不凈化心,想出苦得樂(lè)無(wú)有是處。必須斷除身口意惡的氣氛,惡的氣氛斷除了,才有佛法氣氛。

　　晚上臨睡前,也要恭恭敬敬地禮拜、供養(yǎng)、贊嘆佛。最低是早晚一柱香。臨睡前要皈命西方極樂(lè)世界,歸宿,就是我們身心皈命依靠佛、法、僧三寶。按照在家居士的因緣,要安排早晚功課,可多可少,早晨誦三遍大悲咒也可以,晚上誦一遍彌陀經(jīng),然后一心念阿彌陀佛也可以。但是每天都是這樣,規(guī)定一個(gè)課程,不一定早晚功課全部念下來(lái)。這個(gè)功課是歷代祖師大德選擇具有代表性的經(jīng)咒,所以我們一般不能輕易改動(dòng),經(jīng)過(guò)一兩千年的傳統(tǒng)的 、成型的功課,我們最好不亂改動(dòng),選擇其中一部分,我們能夠讀誦就行了。修行的事必須進(jìn)行,但是沒(méi)有固定格式。因?yàn)槿�世諸佛,大覺(jué)世尊,是慈悲愿主,諸佛都是以慈悲為體,舉佛心的全體就是慈悲二字,更沒(méi)有其它,所以只要我們能夠隨修方便,根據(jù)自己的因緣,皆為諸佛之所歡喜。我們作完功課要睡覺(jué)了,心里也不要想世間的事情,貪嗔癡的事情,誰(shuí)對(duì)我好了,對(duì)我不好了,不要想這些事情,想它只能增益生死,陷入痛苦煩惱之中。我們要按照八正道,提起正念,一心念阿彌陀佛,最為穩(wěn)當(dāng)。睡覺(jué)的時(shí)候,心里一心念佛,不必出聲,或者觀想阿彌陀佛,念念入睡。醒了第一個(gè)念頭還是念阿彌陀佛。晝夜二六時(shí)中,不離開(kāi)佛法。要念佛念法念僧,這樣天長(zhǎng)日久我們積重難返的生死習(xí)氣就會(huì)減損,最后就會(huì)把它拖到后面自行滅去,智慧禪定就會(huì)現(xiàn)前,我們身心就會(huì)愉悅、安穩(wěn)、輕快、善根增長(zhǎng),就能出苦得樂(lè)。

　　這個(gè)出苦得樂(lè)不從求中得,要通過(guò)我們修學(xué)佛法的實(shí)踐逐漸增長(zhǎng)。我們老停留在原來(lái)的位置上,像我們想上北京,不能起行,永遠(yuǎn)也到不了北京。佛說(shuō)的法就是為了利益眾生,就是覺(jué)悟人心、凈化人心的,所以佛在四弘愿里說(shuō):"法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。"不管是僧人還是居士,三世諸佛是我們的學(xué)處,我們要發(fā)誓、發(fā)愿來(lái)修學(xué)佛法,要通達(dá)三藏十二部教典,這樣才能方向明,路子不錯(cuò),我們才有辦法。如果我們不學(xué)無(wú)術(shù),想修行無(wú)所從,不知怎樣修行,甚至走入歧途,向外道外仙學(xué),那就錯(cuò)了。佛說(shuō)的三藏十二部教典,都是我們修學(xué)的依據(jù)、方向,是成佛的道路,所以我們要認(rèn)識(shí),要知道,要悟明,這樣能開(kāi)發(fā)我們的智慧之性,滅除我們的愚癡暗昧之性。沒(méi)有天然的彌勒、自然的釋迦,都是學(xué)而知之,沒(méi)有生而知之的,所以在修學(xué)佛法的這一大事因緣上,要不辭辛苦,精勤修學(xué)。佛說(shuō)的三藏十二部教典,就是要給眾生發(fā)起利益,所以佛法沒(méi)有隱諱的地方,就是讓眾生全部知道,才能發(fā)起利益,眾生不知道,怎么能發(fā)起利益呢?不像外道,父不傳,子不告,搞得挺神秘。

　　佛說(shuō)的三藏十二部教典,包括經(jīng)藏、律藏、論藏。說(shuō)了很多經(jīng)文、契經(jīng),說(shuō)了很多神咒,還說(shuō)了諸佛菩薩名號(hào),就是讓眾生知道。修學(xué)哪一部經(jīng)典,哪一種神咒,念哪個(gè)佛號(hào),都是一樣的,無(wú)論是僧人還是居士,還是男女老少,愿意誦哪部經(jīng)就誦哪部經(jīng),愿意誦哪種神咒就誦哪種神咒,愿意念哪尊佛的圣號(hào),就念哪尊佛的圣號(hào),在這里沒(méi)有禁區(qū)。白天念誦可以,晚上誦也可以,夜間誦也可以。修行不能間斷,佛在三遺教經(jīng)中說(shuō):"中夜誦經(jīng)亦復(fù)如是。"我們攝心修行不能間斷。要依經(jīng)不依人,佛是怎樣教誡,我們就怎樣想、怎樣說(shuō)、怎樣做,佛沒(méi)說(shuō)的,我們不能作為依據(jù)。我們?cè)敢夤┠囊蛔鸱?就供哪一尊佛,愿供哪一尊菩薩,就供哪一尊菩薩,佛佛道同,供阿彌陀佛就等于供釋迦牟尼佛,供釋迦牟尼佛,也就等于供藥師琉璃光佛。供一佛就等于供百千萬(wàn)億佛,供百千萬(wàn)億佛也就等于供一佛。本來(lái)平等,不要分別,分別即染污,染污即塵垢,反而成為障礙。我們就有一尊佛,那就恭恭敬敬地供一尊佛,說(shuō)我有五尊佛,那就供五尊佛,沒(méi)有什么分別,本來(lái)平等。我們念一佛名號(hào),就等于念百千萬(wàn)億佛的圣號(hào)。我們分別就離開(kāi)阿彌陀佛了,反而不相應(yīng),成為不相應(yīng)法,成為障礙。所以,在這里沒(méi)有禁區(qū)。有的人隨便說(shuō)地藏經(jīng)出家人可以念,在家人不可以念,白天可以念,晚上不可以念,說(shuō)本師釋迦牟尼佛,出家人可以供養(yǎng),在家人不可以供養(yǎng),說(shuō)地藏王菩薩出家人可以供養(yǎng),在家人不可以供養(yǎng),這都是沒(méi)有依據(jù)主觀臆斷,隨便說(shuō),妄想發(fā)明,這樣就給我們?cè)O(shè)了很多障礙。對(duì)這些要有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)則靈,誦那部經(jīng),供哪尊佛菩薩,白天誦、晚上誦都可以。誠(chéng)就是一心,不雜它念的意思。道教講誠(chéng)則靈,佛教說(shuō)制心一處,無(wú)事不辦。制心一處,是不雜它念,也是誠(chéng)的意思,誠(chéng)就是一心。因?yàn)樾南胨��?心力分散,兩種心相爭(zhēng),中間就有隔礙,這一念妄想就把我們和諸佛菩薩不隔而隔,隔離十萬(wàn)八千里,對(duì)面不相逢,諸佛菩薩想加被我們也不可能。像我們想一眼萬(wàn)里,看見(jiàn)前面的一切物像,但是就是因?yàn)橐粚哟皯艏?就把我們隔礙了,了無(wú)所見(jiàn)。只要我們一心,就能和諸佛菩薩的清凈心感應(yīng)道交,就能得到諸佛菩薩的加被,我們才能滅罪增福。佛法就是用佛說(shuō)的法來(lái)凈化我們的心,這就是佛法,除此之外都不是佛法。

　　佛法就是用佛說(shuō)的法來(lái)凈化我們的心,除此之外都不是佛法。地藏經(jīng)不說(shuō)嘛,我們不要拜祭鬼神,求諸魍魎,反遭罪愆,不但不能消災(zāi)免難,脫罪出苦,反而招罪增苦。不要燒紙,祭庫(kù),也不要還壽生債,這都是道教外道傳統(tǒng)的迷信作法,沒(méi)有理論依據(jù)。世間人逢年節(jié),子女為了表示對(duì)故去親人孝敬之意,沒(méi)有其它辦法,或在墳前或在路邊,燒點(diǎn)紙來(lái)寄托自己的哀思,這是世間的常情,實(shí)際也不解決任何問(wèn)題。因?yàn)榈侥旯?jié)了,沒(méi)有辦法,以此表達(dá)自己的心情,心里好像就沒(méi)有障礙了。是世間自古以來(lái)的傳統(tǒng)作法,是風(fēng)俗,當(dāng)然也是一種傳統(tǒng)的封建迷信的作法。為什么叫迷信呢?是迷惑而信,不是真實(shí)的。我們現(xiàn)在有了佛法,是正信佛教,我們就不能把世間的、外道的、傳統(tǒng)的迷信作法拿到我們佛門(mén)中來(lái)做。如果我們給他還壽生債,燒紙祭庫(kù),讓他在陰間有錢(qián)花,得富貴,我們這一念心舉體皆錯(cuò),就把他安住在生死道,不能出苦得樂(lè)。我們應(yīng)當(dāng)隨順?lè)鸱?求助于諸佛菩薩,一心給他念阿彌陀佛,禮拜、供養(yǎng)、贊嘆諸佛菩薩,把這個(gè)功德回向給亡者親人。這一念感應(yīng)諸佛菩薩接引他上極樂(lè)世界,一生補(bǔ)處,究竟成佛,永斷生死,得大安樂(lè)。我們這一念錯(cuò)了,就把他安置在生死道上;正確了,就能使他生到極樂(lè)世界。我們一心念佛,佛有異方便,特殊的方便辦法,就能在冥冥中開(kāi)發(fā)他的神識(shí),能使他消除妄想,出離生死道,使他能提起正念,一心念佛,就能生到極樂(lè)世界。我們本師在經(jīng)里有明文教誡,我們應(yīng)當(dāng)隨順?lè)鸱?不應(yīng)當(dāng)用世間生死的辦法。把世間傳統(tǒng)的迷信做法、外道的做法當(dāng)成佛法去實(shí)行,那就舉體皆錯(cuò),不但不得利益,而且遭罪愆,把我們的親人置于生死的苦難境界。所以這一點(diǎn)大家要清楚。

　　另外上香是對(duì)諸佛菩薩的一種供養(yǎng),和供養(yǎng)瓜果蔬菜飲食一樣,就像我們把錢(qián)財(cái)供養(yǎng)父母一樣,是表示我們的孝敬之意,我們的義務(wù)和責(zé)任。所以我們供養(yǎng)父母,還想在父母那里得到點(diǎn)便宜和好處,那就錯(cuò)了,那就像交易似的,我給父母點(diǎn)利益,父母還得給我點(diǎn)好處,那就虛妄了。上香以后,就誦經(jīng)拜佛。不要看香譜,著得高,著得低,或者是哪個(gè)沒(méi)著,本來(lái)心里很清凈,這一分別,香滅了,著得不齊了,沒(méi)達(dá)到我們心里想的那樣,心里憂愁恐懼,是不是要有什么災(zāi)禍;香著得好了,就貪著,唆發(fā)了妄想,是不是我今天要有什么吉祥的事情啊,這都是業(yè),也都是罪業(yè),是生死,也是痛苦,反而引起心上的障礙,不安定,不但沒(méi)達(dá)到降伏其心的愿望和目的,反而數(shù)數(shù)起心。心若滅時(shí)罪亦亡,心生罪亦生,心生了就是業(yè)相。不要看香譜,因?yàn)槟闶枪�養(yǎng)諸佛菩薩的,我們就是一心,我們把香供養(yǎng)諸佛菩薩,還想和諸佛菩薩進(jìn)行交易、交換,那也不是供養(yǎng)諸佛菩薩,心就不誠(chéng)了。因?yàn)橛械南銞l粗一些,有的香條細(xì)一些,有的潮,有的干,所以有時(shí)候就著得不平等,這本來(lái)是很正常的,不要去理會(huì)就完了。在這個(gè)上面分別,反而是一種系縛、障礙和逼迫,同時(shí)也是罪業(yè)因緣。應(yīng)該在這個(gè)上面實(shí)實(shí)在在的�！兜夭亟�(jīng)》說(shuō),能夠發(fā)起眾善奉行,一滴一毛,諸佛菩薩都嘉許贊嘆,使我們?cè)鲩L(zhǎng)。要實(shí)實(shí)在在的,不要摻雜虛浮的部分,不要摻雜妄想,這樣我們才能真實(shí)不虛,修學(xué)佛法不允許一點(diǎn)虛妄。

　　另外,在修學(xué)佛法的道路上,沒(méi)有巧路。念阿彌陀佛,就是一句一句地念,心里想,口里念,耳根聽(tīng),這樣能把心攝住,不入色、聲、香、味、觸、法,才能降伏其心,好壞、憎愛(ài)、取舍這些生死罪業(yè)才能不發(fā)起現(xiàn)行。應(yīng)當(dāng)這樣實(shí)實(shí)在在地修行。不要好的事情現(xiàn)前了,就高興的不得了,歡喜的不得了,可是一會(huì)兒失掉了,因緣變化了,又痛苦的不得了。壞事現(xiàn)前了,就嗔恨煩惱得不得了,這都是心被境牽,認(rèn)物為己。我們了達(dá)本空,對(duì)生死大事也是這樣。我們這身命,色身濁命,剎那都是在向衰老死亡壞爛的方向變化,一剎那也沒(méi)停止,這叫無(wú)常。所以我們對(duì)生死大事也不要強(qiáng)行主宰,要隨其自然,不要妄想執(zhí)著它,本來(lái)沒(méi)有生死嘛,生死不可得,那樣死神就自敗了。如果達(dá)到徹底解脫,于生死大事上,它愿意生就生,不生就拉倒,這不是很痛快利落的事情嗎,所以對(duì)一切事物,都應(yīng)當(dāng)這樣正念觀察,發(fā)起我們的智慧之性,不要以世間的生死感情去認(rèn)識(shí)這一切事物,對(duì)待這一切事物,那樣就會(huì)把我們拖入生死的泥坑,最后不能自拔。

　　誠(chéng)則靈,要本分老實(shí),在修學(xué)佛法這一大事因緣上,要本分老實(shí)不要虛浮,要實(shí)實(shí)在在地,念一佛、誦一咒、念一部經(jīng),把心攝住,這就是減損我們生死習(xí)氣的過(guò)程。生死習(xí)氣斷除了,不生不滅的本覺(jué)佛性,本來(lái)佛,就會(huì)全體顯現(xiàn),佛是本具的。我們要隨順?lè)鸱?不要在一切虛妄的事緣上引起我們心上的紛爭(zhēng)。我們要降伏其心,心里要無(wú)事,要把持住自己的心,不浮不沉,不好不壞,清凈本然。心里無(wú)事,我們的心才能歇下來(lái),慧性才能開(kāi)發(fā),善根才能增長(zhǎng),才能成就如來(lái)的智慧德相。應(yīng)當(dāng)這樣修學(xué)。不要搞封建迷信活動(dòng),佛法提倡正信,發(fā)起正修行,修行就應(yīng)當(dāng)這樣。

　　我大致的把在家居士,日常在有工作,有家庭事緣的情況下,怎樣來(lái)降伏其心,歷緣修止,經(jīng)歷事緣來(lái)修自己的禪定,把個(gè)人的想法和認(rèn)識(shí)說(shuō)給大家,供參考,不一定是那么圓滿。關(guān)于日常修行,我就給大家說(shuō)這些。