《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—五百弟子授記品第八

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年3月9 日北京茶緣茶城洮硯館

　　剛才所誦讀為《妙法蓮華經(jīng)》卷四第八品——五百弟子授記品,簡(jiǎn)稱(chēng)授記品。上次我們學(xué)到第七品,第七品的題目叫什么,大家還記得嗎?化城喻品。這一品,第八品是授記品。主要講以富樓那尊者為首,五百弟子皆得授記。接下來(lái)還說(shuō)了一個(gè)系珠玉諸寶,五百弟子雖都懷有佛種,但未開(kāi)悟,有煩惱、浮躁,如衣領(lǐng)藏有寶珠,但因不知,故居于窮困之境。這是授記品,就是為以富樓那尊者為上首的五百弟子授記。

　　我們誦讀經(jīng)文,本經(jīng)特點(diǎn)已經(jīng)很熟悉、明了,是用形象的言語(yǔ)講故事,還有《妙法蓮華經(jīng)》的語(yǔ)言,我們知道,佛祖當(dāng)年說(shuō)法,是大白話,佛祖說(shuō)法的理念是契理契機(jī)。契理,就是把佛祖的本意、本懷更簡(jiǎn)要、更直接、更顯白地?cái)⒄f(shuō)出來(lái),讓大眾,讓弟子,能夠在最短的時(shí)間里能夠最快地接受,這就是契理。契機(jī),就是用最顯白的語(yǔ)言,最方便的語(yǔ)言,越方便越能夠契機(jī),機(jī)是根機(jī),就是受眾、聽(tīng)眾的接受能力、接受程度如何。能夠和聽(tīng)眾的接受能力相符、接受程度相應(yīng),就叫契機(jī)。我們知道佛祖說(shuō)本經(jīng)的時(shí)間是晚年所說(shuō),像《涅磐經(jīng)》、《維摩經(jīng)》,這些大乘了義的經(jīng)典都是在佛祖晚年所說(shuō)。這時(shí)候佛祖說(shuō)法在契理契機(jī)上面更完善、更完美、更成熟、更圓滿,所以這個(gè)時(shí)候在語(yǔ)言方面特別的淺白,甚至用講故事的方式。

　　我們知道凈土法門(mén)是三根普被、利鈍全收。三根指的是低、中、上,三種根器,也就說(shuō)是眾生接受程度、接受能力的等次、等級(jí),眾生智商有高低,但是,佛祖方便、究竟說(shuō)法,不管智商高低的眾生,都能夠受益、都能夠理解、都能夠領(lǐng)悟、都能夠接受,這就是佛祖晚年說(shuō)法的特點(diǎn):大白話、講故事。

　　這部經(jīng)是早期傳過(guò)來(lái)的經(jīng)典,早期翻譯的經(jīng)典,都用的是直譯,為尊重故,都用的是直譯。不像有些經(jīng)典是意譯,像有些般若經(jīng)典,比如《楞嚴(yán)經(jīng)》,都是意譯的成分多,沒(méi)有完全按佛祖當(dāng)年說(shuō)法的梵文那種表述法來(lái)翻譯。在語(yǔ)言上,譯者為了語(yǔ)言更精要、精煉,表述更準(zhǔn)確、直接,壓縮份量,帶有一定的意譯。而我們所讀的《妙法蓮華經(jīng)》,是早期翻譯的、直譯的,完全遵照記錄當(dāng)年佛祖所說(shuō)法的梵文,梵文怎么說(shuō),就怎么翻譯,與其說(shuō)是翻譯,倒不如說(shuō)是轉(zhuǎn)換為另一種文字——漢字,中國(guó)文字。這是《妙法蓮華經(jīng)》的特點(diǎn),至于其中的經(jīng)意,我們要是多讀幾遍,大意自現(xiàn),書(shū)讀多遍,其意自現(xiàn),尤其像《妙法蓮華經(jīng)》這樣的方便說(shuō)法,應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有很難理解的地方。

　　我今天強(qiáng)調(diào)一下,本品,就是授記品,我們著重來(lái)參、來(lái)悟“授記”在修行過(guò)程中的意義所在,什么是授記?為什么授記?授記體現(xiàn)了什么功用?我們來(lái)一個(gè)淺顯的參悟。那么在座的可能大多數(shù)都讀過(guò),學(xué)習(xí)過(guò)《金剛經(jīng)》、般若經(jīng)典里面很有代表的一部經(jīng)典——《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,他里面講到一些授記,大家還能不能回想起來(lái)?誰(shuí)能夠回想起來(lái)?《金剛經(jīng)》里面燃燈佛,是久遠(yuǎn)劫的一尊古佛,可以說(shuō)是釋迦牟尼佛祖因地修行、宿世修行的時(shí)候,他的老師,當(dāng)時(shí)燃燈佛是那個(gè)劫的教主,他作教主的時(shí)候給釋迦牟尼佛授記,說(shuō)他將來(lái)過(guò)多少劫,在什么地方成佛,國(guó)名是什么,劫名是什么,都有預(yù)示,這是我們?cè)谧x《金剛經(jīng)》的時(shí)候,提到的授記。

　　讀佛經(jīng)我們知道了,我們現(xiàn)在所處的世界是因緣所生世界,都是因緣所生法,佛祖講世界的形成過(guò)程——成住壞空。世界是怎么形成的?用今天科學(xué)的話說(shuō)世界的本源是什么,科學(xué)家說(shuō),單從物質(zhì)的角度講,世界是由宇宙而產(chǎn)生,有一種說(shuō)法——大爆炸,從一點(diǎn),從一個(gè)小圓點(diǎn)而來(lái),這是從唯物的角度,物質(zhì)的角度來(lái)講;另外,從唯心的,神學(xué)的角度講,世界是神創(chuàng)造的。佛祖他開(kāi)悟以后,他的智慧,無(wú)上智慧究徹法源,他能夠開(kāi)悟,標(biāo)志著他掌握、發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)事物本源的方法。佛祖解釋世界本源是怎么解釋的?這也是他的學(xué)說(shuō)思想很重要的一點(diǎn),是佛法理論的基本。佛教立教,佛教之所以是佛教,他的核心理論是什么?緣起論,從理論角度講,核心理論是什么?是緣起論。緣起論的意思就是說(shuō),他解釋物質(zhì)世界跟生命世界的本源,真實(shí)本源,佛經(jīng)里叫作諸法實(shí)相,那本源是什么?本源是什么都沒(méi)有,本源就是空。你要是相信自然科學(xué)的證明,想要找一個(gè)組成世界的基本東西、基本粒子,就是說(shuō)世界由什么組成的,是原子組成的嗎?原來(lái)自然科學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)世界是由原子組成的,最后呢,原子還不是最基本的單位,它還是由別的其他的物質(zhì)組成的,也就是說(shuō)它還能夠分解,不是一個(gè)實(shí)心的,這就否定了原子論。雖然名義上叫原子,但實(shí)際上它不是世界本源,不是組成世界的基本單位、基本粒子,還可以繼續(xù)分解,那么最后呢,什么質(zhì)子、中子、電子,中子還可以分,分到最后什么呢,什么也沒(méi)有,是空。這就是說(shuō),世界大宇宙存在,就根本沒(méi)有一個(gè)實(shí)質(zhì)的東西,這個(gè)還是從物質(zhì)角度講沒(méi)有實(shí)質(zhì)東西。佛祖的說(shuō)法更直接、更客觀,他說(shuō)世界怎么來(lái)的?是緣起,因緣所生法,大千世界、大宇宙,包括物質(zhì)世界、生命世界,都是因緣所生法,這就是佛法的緣起論,這是佛法最基本也是最核心的理論,這是很符合科學(xué)道理的,很有科學(xué)性。

　　這段我們說(shuō)的是世界,講世界本源,講到了佛祖的基本理論——緣起論。這大家不能不知啊,作為與佛走的這么近的人,甚至是佛弟子來(lái)說(shuō),緣起論不能不知�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》沒(méi)有直接講緣起論,緣起論屬于基本教理、基礎(chǔ)教理。按理說(shuō)我們?cè)趯W(xué)《妙法蓮華經(jīng)》之前,應(yīng)該對(duì)基礎(chǔ)教理有一個(gè)大概的了解才行,否則對(duì)佛祖晚年總結(jié)性說(shuō)的無(wú)上妙法,在有些方面領(lǐng)悟起來(lái)就比較困難一點(diǎn)。比如說(shuō)授記,不是說(shuō)佛想給某個(gè)人授記就可以授記,用現(xiàn)代話說(shuō)是要遵循一定的規(guī)則、規(guī)律,我們讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候,燃燈佛給釋迦牟尼佛授記,說(shuō)多少年以后成佛,在某地方成佛,國(guó)名、劫名,他國(guó)土的大概情況,以及國(guó)土眾生,國(guó)名的大概情況,他都有一個(gè)預(yù)示。讀上一品的化城喻品也提到了我們所處的時(shí)代劫名是什么?是賢劫。國(guó)名呢是什么?我們現(xiàn)在所處的這個(gè)國(guó)名,這個(gè)國(guó)也叫世界,娑婆世界,國(guó)名叫做娑婆國(guó)土。釋迦牟尼佛祖教化的這個(gè)國(guó)名叫娑婆世界,這是燃燈佛,他當(dāng)時(shí)給他的弟子釋迦牟尼佛祖授記。

　　今天我們讀到《妙法蓮華經(jīng)》第八品,看到釋迦牟尼佛祖給他的弟子,以富樓那尊者為上首的弟子授記。授記,我們通過(guò)讀經(jīng)典可以看到,首先作為教主,給有一定因緣的弟子,用我們今天簡(jiǎn)單的理解,就是修行已經(jīng)到一定程度了,多生多劫、供養(yǎng)、承事諸佛,廣結(jié)善緣、佛緣,到一定程度的時(shí)候就可以作教主,成佛。作教主,首先他有教化區(qū),也叫國(guó)名,一般是一個(gè)小世界,就像釋迦牟尼佛祖的教化區(qū)是娑婆世界,在此國(guó)佛壽是多長(zhǎng)時(shí)間,此國(guó)土大致情況是什么樣,都有一個(gè)預(yù)示。這是不是佛祖以他的神通力給弟子一個(gè)鼓勵(lì)呢?也可以這么說(shuō),也是對(duì)他精勤修行的一個(gè)肯定,因?yàn)檫�要多少劫以后你才能夠成佛,既是肯定也是鼓勵(lì),也是給后來(lái)者一個(gè)榜樣。同時(shí)也是對(duì)于佛法作為大宇宙間唯一真理,他的傳承,以什么樣的方式傳承,很形象地來(lái)了一個(gè)部署。

　　我們知道六道眾生中人身最為難得,為什么人身難得,人處在六道的中上階段,再往上還有兩階,往下呢有三階,往下低級(jí)生命,俗稱(chēng)三惡道,善根慧根都非常的低,非常的少,非常陋劣,也就是說(shuō)福德智慧非常低劣,他忙于小我,以及維持自己個(gè)體的生命,怎么樣能夠有吃有喝,忙吃忙喝,顧不上精神上的追求,同時(shí)也感到福德智慧不夠,真理對(duì)于他來(lái)說(shuō)太遙遠(yuǎn)。人往上呢,是天人、阿修羅,這兩個(gè)階層雖然從福德智慧角度講,應(yīng)該說(shuō)比人要高,但是他又落到福德福報(bào)中,因?yàn)樵谏�命提升的過(guò)程中他執(zhí)著于、側(cè)重于修福,修感官五欲,感官五識(shí)的享受,是落在物質(zhì)追求方面去了,雖然比人高,但是他的思維并不發(fā)達(dá),他形體比人肯定要殊勝,佛法中講的六通里有天眼通,天人在某些能力上要比人高多了,雖然有些能力高,但最關(guān)鍵的思維——第六識(shí),沒(méi)有人發(fā)達(dá),其他的眼耳鼻舌身也許都比我們?nèi)艘獜?qiáng),而意識(shí)卻停留在平常階段。

　　生命存在是提升還是墮落,關(guān)鍵在意識(shí)。人在六道中最難得,是因?yàn)樗�的意識(shí)很難得。人為什么是萬(wàn)物之靈?就是因?yàn)橛袠O度發(fā)達(dá)的思維意識(shí),高級(jí)思維、高度發(fā)達(dá)的思維意識(shí),在佛經(jīng)里把他認(rèn)為是反思能力,所以我們說(shuō)人的可貴就是能夠反思,也就是說(shuō)反思是整個(gè)所有修行的基本原理,就是靠第六意識(shí)的反思,人身難得就體現(xiàn)在他的反思能力。人以下的低級(jí)生命幾乎沒(méi)有反思,人以上的天人他們的反思能力也很弱,可以說(shuō)比人低級(jí)的也好,比人高級(jí)的也好,這幾類(lèi)的眾生,他的生命活動(dòng)過(guò)程都是跟隨環(huán)境走,受環(huán)境影響,隨波逐流,只有人才能夠不一定都完全隨波逐流,當(dāng)然人里面隨波逐流的人也不少,這就是沒(méi)有反思意識(shí),是沒(méi)有修行的人。從實(shí)質(zhì)上講隨波逐流之類(lèi),沒(méi)有修行,不講修行,沒(méi)有信仰,沒(méi)有精神支柱,沒(méi)有自己的辨別能力,不求圣解,不求真理。

　　有很強(qiáng)的反思能力,究竟要反思什么呢?求真理、求真實(shí)。什么最真實(shí)?也就是什么最有意義,什么最有價(jià)值?這就是反思,不是去胡亂的思考,不是說(shuō)雜念多就是思維意識(shí)強(qiáng),東想西想很隨意,那不是強(qiáng)思維的優(yōu)勢(shì),強(qiáng)思維的優(yōu)勢(shì)是能夠去偽求真。其他幾道的眾生他不可能做到這一點(diǎn),比人高級(jí)的天人也做不到。所以經(jīng)典里面一再肯定了人身難得,第二個(gè)就是佛法難聞。我們把佛法換一個(gè)詞,佛法也可以用真理來(lái)代表,佛法難聞,或者說(shuō)真理難求。因?yàn)檎胬砀�能夠貼近現(xiàn)代人,更容易理解、更容易接受。真理我們知道,大宇宙時(shí)間空間都是無(wú)限,無(wú)限時(shí)空。現(xiàn)在科學(xué)證明,世界沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始,佛祖認(rèn)為是這樣,像大爆炸只是科學(xué)家的一種說(shuō)法,并不一定所有的科學(xué)家都承認(rèn)這種說(shuō)法。我們讀佛經(jīng),會(huì)發(fā)現(xiàn)佛祖說(shuō)世界沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始,有開(kāi)始就有結(jié)束,那結(jié)束以后要到哪里去,存在的事物以后到哪里去。我們讀般若經(jīng)典,佛祖在般若經(jīng)典里面說(shuō)的很清楚,存在本身是不生不滅、不增不減,這是佛祖的時(shí)空觀,無(wú)限時(shí)空本身也是我們?nèi)说囊庾R(shí)、妄識(shí)、虛妄的,為了一時(shí)一地的方便所形成的虛而不實(shí)的一種觀念。真正對(duì)于存在本身來(lái)說(shuō),時(shí)空對(duì)他們是沒(méi)有意義的,因?yàn)榇嬖谑浅瑫r(shí)空的。

　　這個(gè)就涉及到大宇宙是不是所有的都是虛妄,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的東西?我們說(shuō)有,至少成佛以后對(duì)什么是真理,徹悟開(kāi)悟以后,自證以后,我們對(duì)大宇宙的真實(shí)才能夠有一個(gè)直接的體驗(yàn)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,我們就叫作真理,至少有一個(gè)真實(shí)的理,我們把他稱(chēng)為真理,那什么是真理呢?各個(gè)宗教、各個(gè)學(xué)說(shuō)、主義都有自己的一個(gè)說(shuō)法,都認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)是世界唯一真理或者說(shuō)是究竟真理,有的宗教認(rèn)為他們的教主神是唯一真神,所說(shuō)的法是真理。辯證唯物主義也說(shuō)馬列主義是最普遍的真理,那究竟孰是孰非?我們說(shuō)世間沒(méi)有兩個(gè)真理。真理自身的特點(diǎn)——唯一性,有兩個(gè)真理就是天上有兩個(gè)太陽(yáng),那是不可能的,也不符合規(guī)則、規(guī)律。孰是孰非,光憑一時(shí)的感情用事是靠不住的,要禁得起時(shí)空的考驗(yàn)、檢驗(yàn)才行,其他的宗教、學(xué)說(shuō)、主義我們先不說(shuō),佛法,我們說(shuō)那是禁得起時(shí)空的考驗(yàn),時(shí)空再怎么變,佛法就是佛法,就像授記,教主佛,十方三世佛那么多,為什么還分教主佛?這就是佛法與眾生,也就是宇宙大真理體現(xiàn)功用的時(shí)候,他還是要在一定的規(guī)則,也就是他還是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)的。超時(shí)空指的是存在本身而言、源本是超時(shí)空的,但是體現(xiàn)功用的時(shí)候,是不離開(kāi)時(shí)空的,說(shuō)超時(shí)空是從絕對(duì)真理的角度,不二法門(mén)的角度,但是體現(xiàn)法的功用的時(shí)候,絕對(duì)要從哪里體現(xiàn)?絕對(duì)從相對(duì)體現(xiàn),我們要認(rèn)識(shí)絕對(duì)必須要通過(guò)相對(duì),也就是我們要認(rèn)識(shí)佛法、真理必須要在某一個(gè)時(shí)間某一個(gè)地方,具體到一時(shí)一地,具體到什么人物,這樣的通過(guò)局部來(lái)認(rèn)識(shí)全局。

　　這是講到教主佛授記,只有教主佛才可以給后來(lái)者授記,雖然佛很多,教主佛不同,他比較特殊,這就像我們世間并不一定當(dāng)主席的人就是最聰明的、最有福氣的人,那是他的宿世因緣,感得他來(lái)作主席,教主佛也是講他的宿世因緣,也就是多生多劫的積累。為什么要有教主呢?這就是規(guī)則的需要。如果沒(méi)有主席,無(wú)政府,整個(gè)世間處在無(wú)規(guī)則狀態(tài),那不是亂套了,沒(méi)有主席令,行政聽(tīng)誰(shuí)的,誰(shuí)說(shuō)了算,孰是孰非。同樣的道理,教主起到了承前啟后,把宇宙間的大真理一代一代往下傳。教主授記就像主席培養(yǎng)接班人一樣,就是按這樣的一個(gè)規(guī)則行事。

　　既然是真理,最普遍的,眾生都有認(rèn)識(shí)真理的可能,都有認(rèn)識(shí)真理的能力,為什么還一定要教主發(fā)話才算?這就又說(shuō)到真理的唯一性,正法的絕對(duì)地位。我們現(xiàn)在大家講到修行涉及到生命自身圓滿的這種方法,許多人提到阿彌陀佛怎么樣,觀音菩薩怎么樣,但實(shí)際上都是教主釋迦牟尼佛祖給我們帶來(lái)的,是他介紹給我們的。

　　歷史上也有過(guò),離我們很近的,前幾年也出現(xiàn)過(guò),有人否定了古佛已經(jīng)不管用了,新佛要來(lái)了。我們讀到授記品,或者《金剛經(jīng)》里的授記,我們知道授記的概念了,對(duì)這種現(xiàn)象就應(yīng)該很明了,這是無(wú)根之草,無(wú)源之水。

　　世間沒(méi)有偶然的事物,尤其是象征、代表人類(lèi)社會(huì)文明成果的精神文化現(xiàn)象,精神食糧,那絕對(duì)不是橫空出世,絕對(duì)不是無(wú)中生有,他都有很深的淵源、傳統(tǒng)。我們說(shuō)宗教,宗,本身就是傳承的意思,必須要有傳承、要有出處,就連釋迦牟尼佛祖他也不是說(shuō)我在喜瑪拉雅山靜坐、開(kāi)悟,我成佛了,我是世間真理的代言人,或者是真理的化身,世界真理由我發(fā)現(xiàn)的,他也不自居,他要講他的宿世,佛法還是講我的法是從我的師父燃燈佛祖那里來(lái)的。佛法作為大真理不受時(shí)間的變化而變化,時(shí)間再怎么變,我們說(shuō)真理不變,空間再怎么變,真理還是真理。這就是講宿世、講傳承。授記,更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)是傳承、法的傳承。為什么要傳承,這就是真理的可貴,難能可貴,能夠遇到他、認(rèn)識(shí)他的難度,他的寶貴。佛經(jīng)里叫做“稀有難得”,剛才我們唱三寶歌,佛法僧為什么叫做三寶?我們大家都知道寶貝難得、稀有。這就是從授記品我們初步認(rèn)識(shí)到、參悟到他的本意、用意。

　　富樓那是佛祖的常隨眾,他的上首弟子之一。佛祖預(yù)示富樓那尊者是怎么說(shuō)的呢?

　　“諸比丘。富樓那。亦于七佛說(shuō)法人中而得第一。今于我所說(shuō)法人中亦為第一�！彼�很優(yōu)秀。

　　“于賢劫中當(dāng)來(lái)諸佛說(shuō)法人中亦復(fù)第一。而皆護(hù)持助宣佛法。亦于未來(lái)護(hù)持助宣無(wú)量無(wú)邊諸佛之法。教化饒益無(wú)量眾生�！边@就是他長(zhǎng)劫修行,上助佛宣化佛法,同時(shí)教化饒益眾生。

　　“令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常勤精進(jìn)教化眾生。漸漸具足菩薩之道�！彼麑�來(lái)作佛,資歷也是漸漸具足菩薩之道。

　　“過(guò)無(wú)量阿僧祇劫。當(dāng)于此土得阿耨多羅三藐三菩提�！备粯悄亲鹫咚�的號(hào)“號(hào)曰法明如來(lái)”,接下來(lái)“應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊�！边@是每一位作教主的佛都具備的十種德號(hào),他的功德圓滿。

　　“其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土�！彼�的佛土很大,可能比釋迦牟尼佛祖的世界可能還要大,以恒河沙等三千大千世界為一佛土,佛土很莊嚴(yán):“七寶為地。地平如掌�！睕](méi)有山地,都是平地。為什么平地?那是種種善因緣所致�！盁o(wú)有山陵溪澗溝壑。七寶臺(tái)觀。充滿其中。諸天宮殿。近處虛空。人天交接。兩得相見(jiàn)�！边@個(gè)國(guó)土還有一個(gè)很特別殊勝的地方——人天交接,就像我們中國(guó)人講的天人合一,真正的天人合一,古人可能多一點(diǎn),我們現(xiàn)代的人,別說(shuō)真有感應(yīng),恐怕連有這種概念的都越來(lái)越少。

　　“無(wú)諸惡道。亦無(wú)女人。一切眾生皆以化生。無(wú)有淫欲。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅(jiān)固。精進(jìn)智慧。普皆金色。三十二相而自莊嚴(yán)�！蔽覀�凈土宗經(jīng)常講極樂(lè)世界是依正莊嚴(yán),也就是眾生修行好,感得他所在的地方,所處的地方,所依賴(lài)的環(huán)境也是非常美好。富樓那尊者他的國(guó)土是清凈國(guó),環(huán)境非常的清凈美好,為什么?環(huán)境是外境,關(guān)鍵是主語(yǔ),所在的眾生他的修為德行,因?yàn)楸娚�身心清凈�?所以感得他的環(huán)境也非常清凈、美好。

　　“其國(guó)眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食�！蔽覀兎鸱ɡ锝�(jīng)常用到的詞“禪悅”、“法喜”,應(yīng)該說(shuō)出處就是出自《法華經(jīng)》的這一品。因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》屬于早期傳過(guò)來(lái)、翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典,這里特別強(qiáng)調(diào)了禪悅、法喜。國(guó)土為什么清凈,是因?yàn)榇藝?guó)眾生身心清凈,此國(guó)眾生為什么身心清凈?主要是飲食清凈。佛法修行清凈飲食特別重要,修行從哪里體現(xiàn)?主要就是穿衣吃飯,每天離不開(kāi)的這些,就從日常生活中來(lái)修行,關(guān)鍵是清凈飲食更重要。我們現(xiàn)在社會(huì)中為什么眾生身心不自在,尤其是煩惱、病苦比較多?當(dāng)前我們正在開(kāi)的兩會(huì),今年兩會(huì)提的比較多的就是醫(yī)療問(wèn)題、房?jī)r(jià)問(wèn)題還有就是教育問(wèn)題。醫(yī)療問(wèn)題為什么那么突出?主要就是醫(yī)院擁擠,病人多,身心不自在。身心為什么不自在?我們參照富樓那尊者他將來(lái)的國(guó)土那么美好,是因?yàn)楸娚�的飲食清凈。我們疾病為什么那么�?因?yàn)轱嬍巢磺鍍�。不要太貪圖口味,食量過(guò)多、營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩,我們佛法里面講,凈飲食就是食用天然食物,另外雖然是天然飲食,量多也不算清凈,要節(jié)食,這是具體到修行上。

　　接下來(lái)“有無(wú)量阿僧祇千萬(wàn)億那由他諸菩薩眾。得大神通。四無(wú)礙智。善能教化眾生之類(lèi)。其聲聞眾。算數(shù)校計(jì)所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國(guó)土。有如是等無(wú)量功德莊嚴(yán)成就。劫名寶明。國(guó)名善凈�！蔽覀冎�道咱們所處的劫名是賢劫,國(guó)名是娑婆。這個(gè)國(guó)的劫名是寶明,說(shuō)明從眾生到國(guó)土眾寶聚,光明無(wú)量;國(guó)土善凈,眾生身心清凈,國(guó)土凈,飲食凈,禪悅、法喜,以精神食糧,以定慧為食,滋養(yǎng)慧命,以清凈食就會(huì)慧命長(zhǎng)、慧命增,業(yè)報(bào)身自然就轉(zhuǎn)化為清凈法身。轉(zhuǎn)飲食相應(yīng)的就會(huì)把我們的業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)為清凈法身,這是很實(shí)際的、很關(guān)鍵的一點(diǎn)。飲食不調(diào)、飲食不轉(zhuǎn),不節(jié)飲食、不清凈飲食的話,業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)清凈法身就會(huì)落空,難度就比較大。西藏因?yàn)闅v史上受條件的限制,不一定要講素食,但是西藏修行好的高僧行人也是崇尚素食,自然就素食,一定要清凈飲食。還有人說(shuō)漢傳佛教當(dāng)年是梁武帝下命令,以行政的手段要求素食的,有人說(shuō)佛祖當(dāng)年并不一定素食。這是一種不善之詞,不懷好意之詞。你要通達(dá)諸法、通達(dá)善法的話,我們知道傳統(tǒng)的這些由來(lái)已久大家普遍推崇、推重公認(rèn)的這些,就有他自身一定的道理在。因?yàn)槠鋰?guó)眾生清凈飲食、清凈身心的原因,其佛壽命也很長(zhǎng),其國(guó)眾生的壽命也非常長(zhǎng),法住也甚久。我們釋迦牟尼佛的佛運(yùn)就很短,正法才一千年,像法也才一千年,現(xiàn)在已經(jīng)到了末法時(shí)期了。但善凈國(guó)因?yàn)楸娚�種種善因緣,眾生壽命也長(zhǎng),尤其是佛。我們釋迦牟尼佛祖的壽命就很短,為什么?因?yàn)榛�身�?lái)到這個(gè)世間,要跟此世界眾生的壽命相應(yīng)。

　　“其佛壽命。無(wú)量阿僧祇劫。法住甚久�！彪m然沒(méi)有說(shuō)其國(guó)人民的壽命,但我們知道善凈國(guó)的佛的壽命長(zhǎng),眾生的壽命也很長(zhǎng)�！胺饻缍群�。起七寶塔。遍滿其國(guó)�！彼�象征著佛的教法、正法,也是供養(yǎng)佛真身舍利的地方。這一點(diǎn)在我們娑婆國(guó)土也能看到,就像北京地區(qū)從古代傳下來(lái)的佛塔就有很多,現(xiàn)在很多道場(chǎng)還在繼續(xù)修塔。有一種說(shuō)法“無(wú)塔不成寺”,說(shuō)佛的正法道場(chǎng)最好有塔,這也是一種正法的象征,這些說(shuō)法都有出處。

　　“爾時(shí)五百阿羅漢。于佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足�；谶^(guò)自責(zé)。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無(wú)智者。所以者何。我等應(yīng)得如來(lái)智慧。而便自以小智為足�！边@是五百大阿羅漢在法華會(huì)上得到成佛授記后的歡喜踴躍、悔過(guò)自責(zé),長(zhǎng)期以來(lái)停留在得少為足小智小慧上,今天在法華會(huì)上,聽(tīng)聞到佛的一乘究竟之法以后的悔過(guò)自責(zé),這是《法華經(jīng)》的會(huì)三歸一在這一品里也體現(xiàn)出來(lái)。

　　《法華經(jīng)》最大的兩個(gè)特點(diǎn):一個(gè)是語(yǔ)言的平實(shí),形象的語(yǔ)言,講故事;第二個(gè)特點(diǎn)是佛法在這里會(huì)三歸一,這就像長(zhǎng)江黃河的一些小支流最后都回歸一處,小支流是佛之法,但不是真正的佛法,中間要加一個(gè)“之”,他也是方便法,也算佛的教法之一,但不是真正意義上的佛法,只能說(shuō)是佛之法。羅漢乘、菩薩乘、聲聞乘,都是佛之法,到《法華經(jīng)》里面才知道,以前的都是佛的方便之法,真正的佛法,無(wú)二亦無(wú)三,惟有一乘法,佛法就是佛法,不分一二三,就一個(gè),所謂不二法門(mén),這是《法華經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào),他的關(guān)鍵所在,每讀一品,這一點(diǎn)顯得特別突出。

　　“開(kāi)悟的楞嚴(yán),成佛的法華”,為什么有這樣一種高度評(píng)價(jià)、贊嘆的說(shuō)法?我們讀了《法華經(jīng)》看到,因?yàn)樵诶砟钌稀⒏拍钌蠒?huì)三歸一,強(qiáng)調(diào)了佛法,惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,強(qiáng)調(diào)了不二法門(mén),這也是佛法自身的特點(diǎn),也就是真理的特征——唯一性、普遍性,我們今天認(rèn)識(shí)到真正的佛法,就離成佛不遠(yuǎn)了,這就是“成佛的法華”的第一層意思;第二層意思,在《法華經(jīng)》里面,跟隨佛祖多年,甚至佛祖在化城喻品里面講到久遠(yuǎn)劫以前,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,他們?cè)趺闯煞?都是從老師那里,從教主那里聽(tīng)聞了無(wú)上妙法,都是聽(tīng)聞了《法華經(jīng)》,久遠(yuǎn)劫的佛主都很重視《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)義,因?yàn)榈谩睹罘ㄉ徣A經(jīng)》而成佛。在佛祖的座下很多弟子常隨眾,五百羅漢都是授記將來(lái)成佛,這也是“成佛的法華”這種說(shuō)法的第二個(gè)原因,很多行人在《法華經(jīng)》里面都有所歸,不管時(shí)間多長(zhǎng),國(guó)名、劫名相比較各有區(qū)別、都有差別,但都預(yù)示著將來(lái)都能夠成佛,因?yàn)槌煞鹬�因都已�?jīng)具備了,成佛之果是自然而然的事,五百羅漢在這里也授記成佛;我們要把這個(gè)概念寬泛一點(diǎn),再放大一點(diǎn)說(shuō)的話,所有能夠聽(tīng)聞、受持《妙法蓮華經(jīng)》意理的,跟《妙法蓮華經(jīng)》有緣的學(xué)人,將來(lái)都能夠成佛,這也是古德肯定、贊嘆《妙法蓮華經(jīng)》,一再說(shuō)是“成佛的法華”的第三點(diǎn)原因。這也是強(qiáng)調(diào)了《妙法蓮華經(jīng)》的重要性,同時(shí)也是鼓勵(lì)我們要多誦讀、受持、參悟《妙法蓮華經(jīng)》的妙理。

　　《妙法蓮華經(jīng)》“妙”就妙在意趣悠遠(yuǎn),這一品最后講了一個(gè)小故事,比喻有人身懷無(wú)價(jià)寶珠而不自知,離開(kāi)家以后為衣食勤苦憂勞,衣食無(wú)著,有一點(diǎn)吃的就知足了,他的親戚后來(lái)指點(diǎn)他說(shuō):你的身上懷有無(wú)價(jià)之寶,拿到集市上去賣(mài)能夠換很多的食物、財(cái)寶,怎么還為衣食而憂愁。這就是比喻聽(tīng)到佛的方便教法的眾生得少為足,有些聽(tīng)到四圣諦以后,認(rèn)為四圣諦是真理,就緊抱四圣諦不放。

　　我們說(shuō)微妙法、一乘法、不二法,絕對(duì)真理的寶貴,光靠一時(shí)一地的努力,很難認(rèn)識(shí)到他的高度,領(lǐng)悟到妙法,要靠長(zhǎng)劫的修行,佛給諸弟子授記,可以說(shuō)起到了一個(gè)榜樣的作用、示范的作用,就是讓周?chē)�的或者后�?lái)的學(xué)人樹(shù)立這樣的觀念思想,成就福德智慧非常圓滿的佛果,達(dá)到生命的最高境界。就要護(hù)持助宣無(wú)量無(wú)邊諸佛之法,教化饒益無(wú)量眾生,才能得阿耨多羅三藐三菩提。常勤精進(jìn)教化眾生,漸漸具足菩薩之道,過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,才能得阿耨多羅三藐三菩提。世間有一句話說(shuō)“好事多磨”,成佛也是需要時(shí)間的,生命自身的完善和圓滿是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)工程,給我們大家樹(shù)立成佛的概念以后,就是種下了成佛之因,接下來(lái)要長(zhǎng)期護(hù)持助宣無(wú)量無(wú)邊諸佛之法,教化饒益無(wú)量眾生,這樣長(zhǎng)劫熏修才能夠感得大果,要累積成大果之因。這是最后譬喻很多學(xué)人得少為足。

　　最后偈語(yǔ)是對(duì)剛才這一段白話的重復(fù),意理都是一樣的。我們對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》應(yīng)該要不間斷的,不是說(shuō)每天、每周或者是每月吧,至少過(guò)一段時(shí)間要讀誦,或者分品讀,至少每一個(gè)月讀一品也好,貴在堅(jiān)持。這樣就對(duì)妙法的意理領(lǐng)悟更深一些,更圓滿一些,僅僅靠我們這么短時(shí)間的參學(xué)是不夠的。我們只是起了一個(gè)頭,為大家一個(gè)學(xué)習(xí)參悟《妙法蓮華經(jīng)》開(kāi)個(gè)頭,要體悟,自己一定要堅(jiān)持讀誦。有些寺院道場(chǎng),也經(jīng)常發(fā)起一些讀經(jīng)活動(dòng),也不講,就大家在一起每隔一段時(shí)間,把《楞嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》大眾一起讀一遍,這樣互相帶動(dòng),才能夠不斷地體悟大乘妙理。

　　上一次周六的時(shí)候,張老師又給大家補(bǔ)充、重溫了《妙法蓮華經(jīng)》的意理、意趣,非常有意義,非常有必要。一個(gè)是補(bǔ)充,一個(gè)是從不同的角度來(lái)參悟。我們知道敦煌莫高窟,世界知名,可能有的人已經(jīng)去過(guò)了,有的人也很想去,他那里面的畫(huà)為什么知名呢?從美術(shù)的角度講,歷史久遠(yuǎn)、規(guī)模龐大。畫(huà)的什么內(nèi)容呢?主要是《法華經(jīng)》的內(nèi)容很多,因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》主要是講一個(gè)個(gè)的故事。敦煌莫高窟的壁畫(huà)主要是把《法華經(jīng)》經(jīng)文意理用圖畫(huà)展現(xiàn)出來(lái)。

　　《法華經(jīng)》的文字已經(jīng)夠簡(jiǎn)白的了,為什么有的道場(chǎng)不講《妙法蓮華經(jīng)》,就是倡導(dǎo)讀誦?因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)容有一定佛經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)、佛經(jīng)術(shù)語(yǔ)知識(shí)的人都能夠讀懂,沒(méi)有太難的地方,就是講故事,三根普被,只要是有緣、愿意讀,都能夠理解。理解的程度如何,那就是要靠堅(jiān)持,要多讀、堅(jiān)持讀,受持的意思就是接受以后還要堅(jiān)持,能夠堅(jiān)持,悠深的意理自然能夠領(lǐng)悟的到。

　　還有一點(diǎn),有些地方把“觀世音菩薩普門(mén)品”稱(chēng)為《觀音經(jīng)》�！�普門(mén)品”出自《妙法蓮華經(jīng)》,“普門(mén)品”很普及,早在唐代的時(shí)候,“普門(mén)品”從《妙法蓮華經(jīng)》單摘出來(lái),在民間大眾中廣為傳頌,何以見(jiàn)得?我們知道“家家觀世音”,觀世音菩薩為什么在民間影響這么大,就是受《妙法蓮華經(jīng)》中“觀世音菩薩普門(mén)品”這一品的影響。正因?yàn)椤捌臻T(mén)品”他的實(shí)用性、他語(yǔ)言的通俗,才將觀世音菩薩傳播開(kāi)來(lái)、推廣開(kāi)來(lái),民間普遍都知道觀世音菩薩,主要是“普門(mén)品”起到很大的宣傳推廣作用。

　　今天在以凈土為主修行的大背景下,《妙法蓮華經(jīng)》對(duì)很多修行人都很陌生,但實(shí)際上他很直白、很通俗,也是很重要的一部經(jīng)。當(dāng)然今天誦讀“普門(mén)品”的人也很多,但那只是《妙法蓮華經(jīng)》中的一品,以“普門(mén)品”為契機(jī),整個(gè)《妙法蓮華經(jīng)》都應(yīng)該經(jīng)常讀誦,這對(duì)修凈土的,也符合凈土宗“廣誦大乘”的要求。好我們今天就參學(xué)到這里。

　　接下來(lái)我們請(qǐng)上持下瑞大法師為我們開(kāi)示幾句。

　　持瑞法師:今天有緣在這里和大家相見(jiàn),聽(tīng)聞法聞大法師的開(kāi)示,很有幫助,以后歡迎大家有時(shí)間到定西去。

　　法聞法師:持瑞法師主持的青煙寺在蘭州以南,一個(gè)小時(shí)的路程,在西北很有影響,是一個(gè)十方道場(chǎng)、十方叢林,面對(duì)的也是全國(guó)的信眾居士,不定期的辦一些學(xué)修的活動(dòng),能夠接待居士食宿將近上百人,這是青煙寺道場(chǎng)的一個(gè)概況。法師可以把青煙寺客堂的電話留下來(lái),現(xiàn)在已經(jīng)有不少北京居士到青煙寺去參學(xué)的、修行的,大家以后有時(shí)間、有意愿想到那邊去修學(xué)的,聽(tīng)講經(jīng)、佛七、禪七,或者其他的一些專(zhuān)題的,像學(xué)弟子規(guī)等活動(dòng)的話,可以去那里,離蘭州一個(gè)小時(shí),或者坐火車(chē)直接到定西下車(chē)就到了,非常方便。